不可思议的《佛说入胎经今释》南怀瑾指导&&李淑君译著
有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出版了，而感到惊异，仿佛这跟学佛修道有什么关系？生都已经生下来了，还要去研究干嘛！
其实，本书正是对孔子所说：「未知生，焉知死」的最好答复。了解了生，自然有助于了解死；反之亦然。生从何处来，死往何处去，正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题。
这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中印文化的重大区别时，说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》
乾卦生生不已的精神，往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往死门这边看。其实，中国文化讲的易，就是变化，也就是印度文化讲的无常。变化与无常都是对同一现象的描述，但「言为心声」，不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说，这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看，中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远，而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的代表——佛教，怀师则特别提出佛说有关入胎住胎等经典，要我们注意研究。
于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上，即有陈钦铭居士所撰写的「佛说入胎藏会与胎生学之比较研究」，颇为赞叹，但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作，虽然有所猎读，也知道宋代戴侗说过的一句话：“欲于待，则书之成未有日也。”但终究没有提起笔来。
而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心。跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来，李淑君这本译著青出于蓝的地方有四：
一、补足了前者略而不论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分是既有趣味又深具启发性的；
二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准，即佛说入胎藏会第十四之一，唐·义净译），并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐·菩提流志译），使字义更为明晰；
三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果，因此译述起来，自然比前者详细很多，尤其又附有精心绘制的插图，使人更一目了然；
四、书中并提出一些使人深思的问题，至于文字之清新流畅，则犹为其余事。
阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后，有兴趣进一步探讨的读者，可将本书附录的该经第五十五、五十六、五十七卷，及《佛说胞胎经》一齐研究。例如，大家可能比较感兴趣的中有入胎，第五十六卷说：「父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心……复起十种虚妄之相。」而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：「父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生嗔，父流胤时，谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生嗔，母流胤时，亦谓己有。若不起此嗔爱心者，则不受胎。」而对于前者之「十种虚妄之相」，则依有无福德，而「虚妄之相」有别。
至于第五十七卷，世尊则谈出胎后的生老病死之苦，而勉励弟子「应以正念正慧而审观察」色受想行识等五蕴，由厌患而不染着，即得解脱，并自知解脱而作如是言：
「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」对于较为被动，而依赖性重的难陀，世尊则以罕见的强烈语气，加以激励：「难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬。莫作是语，沙门乔达摩是我大师。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处。法为洲渚，法为归处。」
第五十七卷还谈到有四种有情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念入住出的有情，是
「性爱持戒，数习善品，乐为胜事，作诸福行，极善防护，恒思质直，不为放逸，有大智能，临终无悔，即便受生。」即使临终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦，但都能正念不乱。要再世为人，当取法乎上，其它三种就不必列举了。
至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》，虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部，但它同竺法护另译的《修行道地经》，已提前影响了晋、南北朝、隋代的中华文化了。尤其后者对于「逼寿尽故，其人身中四百四病，前后稍至，便值多梦，而睹瑞怪，而怀惊恐”，着墨甚多，而于入胎之五阴，叙述简明：“入于胞胎，是为色阴；欢喜之时，为痛乐阴；念于精时，是为想阴；因本罪福缘得入胎，是为行阴；神处胞中，则应识阴。如是和合，名曰五阴。寻在胎时，即得二根，意根身根也。”其所述之住胎周期变化，也甚为扼要，当对北齐徐之才之撰着《逐月养胎方》有所影响或启发。
因此，清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法，“与《大集经》吻合，求其细则受胎在母腹七日一变，展转相成。”对于不足月而产下来，却能长育长年者，则提出他的看法：“此各经荣养与七日之变，皆不及期，而养胎之气仍周徧也。”依现代胚胎学的研究来说，第六个月的胎儿处于独立生存的边缘，这时出胎大都会因肺的不成熟，而在数日内死亡；第七个月末，胎儿脑皮质的六层结构已可辨认出来，这时出胎，虽然死亡率很高，但已能存活了。
要是胎儿死掉，孕妇（或及其丈夫）固然伤痛，但若是有意杀胎，依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，罪同杀阿罗汉，属无间地狱罪。近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风，传来台湾，却成为敛财的工具。有此种情形者，可依此经殷勤忏悔，并修习十二因缘，以得清净，再念念守护菩提心，则可免生老病死诸地狱苦。
拉杂写来，不觉东方之既白。想起庄子曾有方生方死之说，引伸起来，也可说：睡如入胎，醒如出胎。人生数十年，可归之于一昼夜；一昼夜也可绵延于无际。
谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺，并盼望她在此良好的出发点上，写出更多的好书来。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一九九八年七月廿一日
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&
“讲到人道生命的来源，我们要再抽出《大宝积经卷五十六》的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》。一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究，大家也都没有留意。
其实这是很重要的，它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时和气脉的变化、习气的转化，都有关系。一般人学佛都想超凡入圣，但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚，那幺不管你怎幺修道、打坐，都是白费。所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料，把它们掺和起来，对于人本位的身心科学来说，是非常有意义的事。”&
上面是一九九四年六月间，南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，讲解《入胎经》时，所作的提示。基于这个原因，笔者“困而行之”的作了这个尝试。试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与现代医学结合，同时配合一部分传统中医的概念。
其中现代医学的西医部分，要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同时感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生，百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见。
此书排版中，因缘际会，恰逢周勋男先生应香港国际文教基金会之邀，就《胎养与胎教》作专题讲演。勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身。融汇古今中外各家学说，相互比类发明。于近代心理学领域中，独树风格。承其俯允，将《胎教与胎养》讲稿赐下，以光篇幅，实为读者之幸。又蒙其不弃，为序勉励，在此一并致谢。
在这个崭新的尝试中，个人觉得受益不少。惭愧的是，由于在修证，以及医学方面的宥限，书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正，藉收抛砖引玉之效，则更为所盼，是为幸甚！
　& 如是我闻。一时，薄伽梵（注）在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。
尔时世尊有弟，名曰难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。
　　（注）梵文Bhagavat的译音，又译为薄伽婆。就是中文［世尊」的意思。
释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一表人材，那古铜色而泛着光泽的肌肤，衬托着端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。
至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在那里露面，总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　◎光中化缘痴情子◎
世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿（注）阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中，皆如金色。
于时难陀便作是念：「光明忽照，定是如来。」令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：「世尊在门。」闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。
　　（注）年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为「具寿」；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为「大德」。
　　一个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早，就披上袈裟，拿着钵盂，叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难，一道去城里乞食。
走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲的放出金光。顿时，难陀的家中，不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽然看到这神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身，一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中。匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听，满心欢喜的，就要赶着出外迎接。
　　时孙陀罗便作是念：「我若放去，世尊必定与其出家。」遂捉衣牵不令出去。难陀曰：「今可暂放。礼世尊已，我即却回。」孙陀罗曰：「共作要期，方随意去。」以庄湿额，而告之曰：「此点未乾，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。］
孙陀罗眼见出家成道的世尊，竟然来到家门口，施展神通，放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如此倾倒。一股不安的直觉涌上心头，丈夫这么一去，多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱，怎么割舍得下。一阵心酸，禁不住的，泪水就如雨而下。哭哭啼啼的，怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭的好言宽慰着说：「你不要担心，出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾。行了礼，马上回来，绝不耽搁。」一边说着，一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。&&&&&&&&&&&&&&&&
孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上。半是忧虑，半是娇嗔的说：「既然你这么说，我就依了你。可是不许你和他多说话，这点胭脂没干之前，你就得回来。如果耽搁了，要罚你五百钱。」
◎此情可待成追忆◎
　　难陀曰：「可尔。」即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去。即与阿难陀。世尊现相，不令取钵。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。
阿难陀问曰：「汝向谁边，取得此钵？］答曰：「于佛边取。」阿难陀曰：「宜授与佛。」答曰：「我今不敢轻触大师。」默然随去。
（阿难陀）对娇妻的约法，满口应承下来，然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面，已得大成就的兄长——释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中。难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去，照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊。然后起身，接过世尊手中的钵盂，三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵，最精致可口的饭菜。为了赶在胭脂没乾之前，回去向娇妻报到，又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世尊手上，世尊忽的一转身，迈开步子走了。
　　难陀弄不清怎么回事，愣住了。好在看见出家的堂弟——阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜，往阿难手里送去。
已经转身过去的世尊知道了，又运用隔空传音的神通，吩咐阿难，不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐，不肯从难陀手中，接过这个钵盂。
　　难陀急得不知如何是好，很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口。情急之下，只得再一次把这钵饭菜，求阿难收下。
阿难知道了世尊的心意，就问难陀：「方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢？」难陀答说：「世尊。」
阿难于是说：「那就是了，你既然从他手里拿的，照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数。」
难陀急得叫苦连连：［哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他，怎么搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊，我就没了主张。他转身走了，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，触犯了他。罢了，罢了，这件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了。」
　　难陀无可奈何，只好硬起头皮，不声不响的跟着世尊，一步一步的，就走到了多根树园。
园子里古树参天，一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛。只是难陀一路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹。
世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：「难陀，汝食我残不？」答言：「我食。」佛即授与。
　　终于，到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬，自顾自的清洗了手脚，然后盘腿而坐。坐定后，这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。
　　难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊，他似乎就傻了，整个人呆呆的，把钵交给世尊后，他就这么愣在原地站着。
　　过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：「你吃不吃这些剩下的？」难陀一听，忙不迭的回说：「吃，吃。」恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了，心里又焦虑的牵挂着孙陀罗。可怜的难陀，根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭，三口两口的塞进肚里。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　入胎与不入胎
佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
　　佛陀开始说了：「虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？」
　　若父母染心，共为婬爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
　　「腹净」，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。
「月期」，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。
「中蕴」，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。
现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。
　　此中蕴形，有其二种。一者形色端正，二者容貌丑陋。
地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。
　　中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带着金黄色的光；至于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。
　　中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。
　　这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
　　若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。
　　如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。
　　凡诸中有，皆具神通（注），乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。
　　（注）指中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通——漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为「神通」，是方便说法。
不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去。丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。
它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着入胎的中阴身。
◎期水的奥妙◎
　　难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。
这里所谓的「期水」，相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙。不论卵巢的排卵，或者排卵后子宫的受孕准备，都受体内性荷尔蒙的影响。
我们知道，荷尔蒙（Horomone）又称为激素，或者内分泌素。是一种分泌物，也可以说是一种体液。由一些无导管的腺体分泌，直接进入血液，流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能。这是现代医学近百年才有的发现。
两千五百年前，释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语，但是他提出了「期水」这个名词。其中的「水」，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于「期水」两个字里的另一个字——「期」，则恰恰点出了女性荷尔蒙的「周期性」变化。
简简单单的「期水」两个字，如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想，不仅中医，即使西医从业人员，也要对此叹为观止了。
为了解释上面这段有关「期水」的经文，为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认识，我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果。
　一、卵子:我们知道，胎儿由受精印发育而成。所以，首先让我们看看卵子。每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡（
PrimaryFollicle），简称卵泡。以后部分会退化，到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个。到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了。
女性在发育成熟，能够生育的期间，每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长。它们生长、发育的程度不同。每个周期中，通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟。
&&& 二、女性荷尔蒙
:除了卵子，另外一个受孕的主要关键，就是女性荷尔蒙。如果只有卵子，而女性荷尔蒙分泌不足的话，那么我们也只有望卵兴叹了，因为它是不可能受孕的。
&&&&「荷尔蒙」是照英文（Hormone）翻音过来的用词。它的中文意译，又叫「激素」。女性荷尔蒙是一个统称，它包含了几种不同作用的荷尔蒙。分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。
&&&&为了对这本经里的「期水」与受孕的关键，有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的介绍。它的分泌，大致可以划分为两个时期。
&&&&（一）卵泡期（Follicular
Phase）：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子成熟。
每个月月经期过后，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素（ Follicular Stimulating Hormone简称
FSH）。这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后，直接进入血液，促使卵巢内卵滤泡的生长和发育。
当卵滤泡生长发育时，卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素（Estrogen）。同样的，也是直接进入血液循环，进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加。
&&&&（二）黄体期（Lutein
phase）：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子官适于受孕。
大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排印之后，脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体生成激素（Luteinizing
Hormone简称LH）。这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵滤泡中黄体（Lutein）的增长。这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素，又称为黄体素（Progesterone）”。
黄体素配合前一段时期，也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞，使子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多，子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是，这时子宫内膜更厚、更软、更温润，血液供应更丰富。为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备。
　三、女性月经周期:对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月经周期。　每个月经周期大约二十八天，分成三期。
&&&&（一）　增殖期。这个时期，卵巢内的卵泡成熟，排出卵子，释放到子宫。所以，又称为卵泡期。大约相当于月经期的第四至第十四天。（子宫出血作为第一天。）卵泡成熟过程中，分泌雌激素，使上次月经後的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多。
&&&&（二）　分泌期
。大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体，又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素，配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生，血管增多，腺体高度分泌。
&&&&（三）　月经期
。周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕，黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少，于是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血，形成月经。
&&&&整个周期多数为一个月左右，但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多天一个周期，甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期。
&&&&所以，在常规情况下，每个月一次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后，雌激素开始分泌。
现在让我们回头看看，两千五百年前，没有任何医学研究仪器时，释迦牟尼佛这一段的讲话。
原经文说，「有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。」
这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，「期水方至」，才有周期性的内分泌。
&&&&《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键，当然不如现代医学讲得精细。但是，远在两千多年前，对于生命受胎的基本概念的掌握，却让人不得不油然起敬。
我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天，或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之后，或者一个月之后，或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌。
下面佛继续说：若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。
&&&&「身无威势」，什么意思呢？中国古时候，宦官被割去生殖器，叫做「去势］。在中国古文里，「势」有时也象征着性能力；如果用现代话来说，也可以说是第二性征的态势。
一个女性，如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响，胸部平坦、臀部窄小。看起来，就显得女性的气势不足，这就是「身无威势」。
&&&&如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的，男性荷尔蒙偏高，那麽她的皮肤很可能会显得粗糙，脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多，骨骼粗大，甚至有喉结，声音往往也显得比较粗阔。总之，缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她「形容丑陋」。
由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以，一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系统最先受到影响，甚至于关闭。因此，如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良，女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减少。所以说「月期虽来，速当止息。」这个「月期」，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙。虽然有分泌，但是很快就停止了。「犹如干地，洒水之时，即便易燥。」就好像一块干燥的土地，即使洒了一点水，很快就又干了。
若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。
相反的，如果一个女人，「身有威势」，女性荷尔蒙充足，「常受安乐」，生活环境以及心理状态，都很舒适、快乐。「仪容端正」，长得健康饱满。「得好饮食」，营养充足。那么「所有月期，不速止息」，女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停止。「犹如润地，水洒之时，即便难燥。」就好像一片润泽的土地，水洒在上面，不会马上干掉。
&&&&释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素——女性荷尔蒙，作了大概的介绍。然后又不厌其详，继续叙述不能受孕的另外一些状况。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&◎不能入胎面面观◎
&&& 云何不入？
&&&&怎么样不能入胎呢？
&&&&佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。
　　父精出时，母精不出。
这里的「母精」，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。
母精出时，父精不出。
&&&&所谓「父精不出」，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：
　 &1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。
&&&&2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。
&&&&3．虽然射精，但精液中没有精子。
&&&&遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。
&&&&若俱不出，皆不受胎。
&&&&当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那么就更不可能受孕了。
若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。
&&&&这里的「不净」，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。
&&&&如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。
　　若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口，常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食，烂坏不净；若母有此过者，并不受胎。
&&&&这一大段，是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。
&&&&这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来。当然，对这些妇科病的叙述就显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：
&&&&1．「风病」：照中医理论，「阴虚生风」，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的「阴虚」，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。
&&　2．黄病痰癊：黄带。
&&&&3．血气胎结：相当于现在西医所谓的「子宫内膜异位」。
&&&&4．肉增：息肉。
&&&&5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个「服药」，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到「宫寒」，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。
&&&&6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。
&&　7．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。
&&&&8．中如多根树：子宫肌瘤。
&&&&9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。
&&&&10．腹下深：子宫下垂。
&&　11．恒出血：子宫出血。
&&&&12．如鸦口：子宫口不合。
&&　13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。
&&　其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。
&&&上面是释迦牟尼佛所讲述，生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合。
&&&&下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。换言之，这也是现代医学或其他有志于身心科学的研究者，所面临的一个挑战——如何把生命的本质、功能，以及各种现象，加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告。
&&　生命究竟怎么回事？
&&&&从时间而言，有没有轮回？
&&&&从空间而言，有没有六道？除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂？有没有地狱？
&&&&生命的能量是否无限？
&&&&生命的物质状态，有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗？
&&&&生从那里来？死往那里去？
&&&&有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。
&&&&现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。
&&　或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。
或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎。
&&　若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。
&&&&又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。
&&&&若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。
&&&&如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。
胚芽的发展
第1周至第3周&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&　　
第一个七天，初七日时，胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。
&&&&状如粥汁，或如酪浆，于七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。
&&&&第一个七天当中，胚胎在母亲肚子里，就好像一片小木榍，又好像一个小肉疮，躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子，乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里。好像闷在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受着煎熬。
&&&&这个阶段的小生命，就叫「羯罗蓝」。外表看起来，好像一滴粥，又好像一滴乳浆。
&&&&这七天里，生理方面，地、水、火、风这四大的「性」、「质」，开始逐渐发育。
&&&&现在让我们看看，西医胚胎学对这个阶段所观察的结果：
&&&&第一天：精子与卵子混合成一个［合子」。这时仍然是单细胞。细胞核内形成二十三对染色体。（见图一）（图暂阙）
&&&&第二天：精子进入卵子三十个小时后，「合子」分裂成两个细胞。（见图二）再四个小时后，「合子」分裂成四个细胞。（见图三）
&&&&第三天：「合子」已成为一个十六个细胞的卵裂球。轮廓像一粒桑椹，所以又叫做［桑椹胚」。体积和单细胞的「合子」相等，而且还被「透明带」围绕着。（见图四）
&&&&第四天：「桑椹胚」抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过「透明带」。「桑椹胚」的空隙逐渐变成一个泡，叫［胚泡」。（见图五）
很快的，［透明带］消失，胚泡的外表形成「滋养层」，泡内腔有一小块增厚区，叫「胚胎细胞群］。（见图六）
&&&&&第五——第六天：「胚胎细胞滋养层」粘着子宫，形成了最初的胎盘，日後逐渐发展为胚胎。（见图七）
&&&&卵子受精第一周变化示意简图
&&&&把西医胚胎学对这个阶段的研究，作了一点概括的介绍之後，我们再回过头，把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍，拿来作个比对。
&&&&对于这个受精卵的外观方面，他说：「如榍如痈，卧在粪秽，如处锅中。」
&&&&质地方面，他说：「状如粥汁，或如酪浆。］
&&&&至于内部成分方面，他就用「地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性」来概括。
&&&&如果用现代医学的语言来说，那就是，受精卵的染色体，已经蕴涵了日后生长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙，乃至强壮与否等的所有基因。
&&&&当然，释迦牟尼佛所说，不如现代医学经过精密仪器实验，所观察的，来得细密，但却不失简要、中肯。而且，对两千五百年前，当时人们所能接受的概念来说，充其量也只能说到这个地步了。
&&&&至于［身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。」涉及到内心世界的部分，则有待各人的内证，以及日后科学的努力了。
& 　第二个七天
&&&&难陀，第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀。状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。
&&&&这一段前面的「胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。」和第一个七天的描述一样，这里不再重复。
&&&&再下面的叙述，不同了。「于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。」
&　现在问题来了，这句话是什么意思呢？什么是「有风自起］？和前面「风界动性」那个风大的「风」，同还是不同呢？「从先业生］，又是什么意思？为了对这段的语意掌握得更明确，我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。这本经是对阿难说的，主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说，这两者是同一经本，但由翻译的不同，而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的。
&&&&在《佛为阿难说处胎会》这本经里，讲到「第二七日」的时候，它的文字记载是：
　　所感业风名为遍满，其风微细，吹母左胁及以右胁，今歌罗逻（即羯罗蓝）身相渐现，状如稠酪，或似凝酥。内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。
　　综合两部经对于这第二个七天的叙述，我们可以归纳出几个要点：
&&（1）这股风是「自起」，有别于父母的遗传而来。怎么「自起」的呢？《入胎经》上说，「从先业生」，是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大，但又不限于那个风大。
&&&&（2）这个「有风自起」的风，具备了「遍触」、「遍满」的特质，「令歌罗逻身相渐现」，能够使这个小小的胚芽逐渐生长。因此，「有风自起」这个「风」，主要是股生命能，也就是道家、中医所谓「人有三宝，神与气、精」的「气」。这是生命的精华，也是生命的原动力，是生命能的一个主要成分。
&&&&因此，道家有「食气者寿」的说法。而佛家则基于同样的认识，有「安那般那」（注1）的修法，后来又发展出天台宗的数息、随息、止息等「六妙门」（注2）的修证。至于密宗，则普遍的着重于「气」、「脉」的修炼。这本经典，基于同等的认识，每七天的变化、成长，都由不同作用的「风」来主导。这个「风」，也就是「气」的代名词。
&&&&（注1）为释迦牟尼佛所传授，注意出入息的修法。
&&&&（注2）天台止观的修持法门，归纳为六个步骤：一数（数息），二随（随息），三止（止息），四观（慧观），五还（返本归元），六净（清净圆满）。
　　（3）参考了《佛为阿难说处胎会》这本经，我们发现了一个特殊的句子，「吹母左胁及以右胁」。
&&&&「胁」，是指胸部靠近两臂的部位。这一小片胚芽和母体胸部两侧的部位，建立了联系。这句话又怎么理解呢？
&&&&从中医来说，肝经的分布，正好联系了生殖器官与两胁部位。在五行属性上，肝属木。
&&&&母体一旦受精，卵巢立即分泌孕酮（黄体素荷尔蒙），这是水大。水生木，于是肝经起了变化。在中医来说，肝藏血。肝属木，木能生火。火又属心，心主血脉，于是又带动血液循环。
&&&&因此，「其风微细，吹母左胁及以右胁。」可以说就包含了上面这一连串的生理反应。
&&&&用现代医学语言来说，就是胚胎与母体建立了血液循环的脉道。开始由母体的血液输入氧气，以及其他的养分；同时把胚胎内部新陈代谢后的废气及其他剩余物，经由血液流入母体排出。
第二个七天，也就是第二个周期的胚胎，在佛经里就叫「额部陀」。看起来，比第一个礼拜黏稠，所以说「状如稠酪」，「或如凝酥」。这七天里，附着在胚胎上面的神识，仍然是痛苦的，「内热煎煮」，好像闷在热锅里那样，受著煎熬。
现在让我们再看看，西医对这七天作了那些观察？
&&&&第八天：部分「胚泡」进人子宫内膜。「胚胎细胞群」增长成双层「胚芽盘」。（见图九）
第九天：胚泡深入子宫内膜。开始入侵时的损口已由血纤维凝块盖起来。这时，［滋养层」出现一些小泡，互相溶合扩充，成为一网路系统（滋养层腔隙网路）。母体子宫内壁也起变化，细胞肿胀，细胞浆积聚大量积原和脂质，细微血管充血、扩张，形成了「血窦］。（见图十）
到第十二天左右，毛细血管破裂，母体血液流入「滋养层腔隙网］。此时，胚体本身的血管尚未形成，但是经由渗透作用，由母体的血液中获得所需的养分。胎盘由此与母体的血循环建立了交流。（见图十一）
第十三天：发展出「绒毛］、「绒毛腔」。「胚芽盘」首端出现「徵心基板」，日后发展为心脏；尾端连接「结缔组织柄」。
这短短的七天里，真是变化得多彩多姿。概要来说，这片小小的胚芽，的确和母体的血循环建立了交流。也可以说是水大、人大、风大而致于地大的综合性的重要发展。
&&　在佛经上，就简单的用「四界现前」来概括。
&&&&经过这些变化，当然，这时候的「胚芽」就不再是半透明的「状如粥汁」，「或如酪浆」了。这时候它已经进入子宫内壁，看起来差不多如佛经所说，［状如稠酪」。「地大」逐渐发展，凝结拢来，固定一处，所以又说「或如凝酥」。
&&&&当然，佛经上的叙述比现代医学简略得多。但是关键性的变化，譬如这个周期里，和母体血液循环所建立的联系，经典中就用「其风微细，吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现。」来概括。用现代医学观点来说，这段叙述实在太拢侗。但是，如果综合中医的脏腑、经络，以及五行生克的的观点；再配合西医性荷尔蒙的变化、胚胎与母体血循环的联系；融汇贯通之后，再回过头来看经典上的这句话，那就不免要叹为观止的发出会心的一笑了。
&&&&第三个七天
&&&&难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户。状如铁箸，或如蚯蚓。
于七日中，四界现前。
&&&&第三个七天，在前面成长的基础上，又有一股风，叫「刀鞘口」。同样，也是胚芽所蕴涵的一股生命能。
&&&&胚芽这个时候，叫做「闭户」，好像一把铁筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长着。
&&&&现在让我们看看西医的研究成果：
&&&&第三周时候，双层的「胚芽盘」变成三层。（图十二）
&&　第十八天前后，中胚层里发展出脊索。
&&　随着脊索的增长，胚芽盘逐渐变成长形。从纵剖面来看，它内部的结构，恰好如经典所说，「状如铁箸，或如蚯蚓。］（见图十三）
&&　胚芽发展到第三周，胚前期的发育完成。
&&&&从第四周开始，进入了胚胎期。
胚胎的变化
第4周至第9周
三个胚层各自分化，形成特定的组织和器官。　各器官系统初步形成。
　　第四个七天
&&&&难陀，第四七日，广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。于七日中，四界现前。
&&　难陀，这第四个七天，就如同前面所说，在各种条件的配合下，胚胎继续发展着。这个七天里面，发展着一股叫「内门」的生命能。在这股生命能的作用下，胚胎的形状发育得好像一只鞋楥（注），又好像块温石。这个阶段又叫「健南」。
&&（注）修补鞋子或缝制鞋子时，用来做底衬的木制脚模。
　　现在让我们看一下，西医胚胎学对这个周期的观察结果。
第二十二——第二十四天：
发展出中空，两端开口的神经管。大约两天后，第二十四天左右，首尾两端管口封闭，成为一个密管组织。（见图十四）
生长出脊髓，中枢神经系统开始萌芽。
体节开始生长，每天大约增长三节。同时发育出生骨节细胞、生皮节细胞，以及生肌节细胞。
第二十五天：（见图十五）发展出鳃弓、脑泡、心泡，以及甲状腺、肺、肝、胰、中肾小管等的原基。开始了血循环和心博动。
&&&&第二十六天——二十八天：出现眼基板（日后发展为眼）、耳基板（日后发展为耳）、手肢芽、脚肢芽。（见图十六）
&&&&总之，从第四周开始，由三层的胚芽盘，各别生长分化成各类组织和器官。也就是细胞由多潜能化，趋向个别特殊性。因此，也可以说是，「内」部组织个别化，分「门」别类的各自发展。而经典中，则把这第四周的业风（气机），命名为「内门」。
　　第五个七天
&&&&难陀，第五七日，广说如前，于母腹中，有风名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两〔月坒〕及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。
& 　难陀，到了第五个七天的时候，胚胎继续发展着。
&&&&这个时期的生命能，叫做「摄待」，使得胚胎长出「五相」——两臂、两〔月坒〕（大腿连着臀部的部位）和头。就好像春天时候，经过春雨的滋润，树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样，外观上，发展出了这五种生理现相。
&&&&现在我们看西医的胚胎学，第五周时候的变化，大体也是如此。
&&　外型方面，颈曲加深，中脑曲出现。
&&&&除了外型的特征外，内部的结构方面，脑、下丘脑、上丘脑的区域出现局部细胞增殖；中肾管、输尿管芽、生殖结节等都在发育中。
　　第六个七天
&&&&难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，盖草生枝，此亦如是，四相显现。
难陀，第六个七天的气机，把它订名为「广大」。这段期间，胚胎生长出两肘、两膝。这个阶段，就好像经过春雨的滋润，草木生出枝条。四肢就如此发展出来。
&&&&从西医的观察，这个时期除了两肘、两膝之外，同时长出了两手、两脚；甚至十个手指、脚指也隐约可见。（见图十七）
　　第七、第八个七天
&&&&难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转。此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。
&&&&难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指。从此初生，犹如新雨，树根始生。
&&&&在西医的胚胎学里，手脚的发育成长，比起这本《入胎经》略早几天。或许经过两千五百年的时间，胚胎在母体里的部分发育，略为提前。譬如现在的儿童，身心双方都比四、五十年前来得早熟。
&&　用现代知识来说，随着自然生态、物质条件的种种改变，人体也就相对应的作着调整、变化。从佛家的思想观念来说，随着众生共业的不同，人类的正报——诸如平均寿命、身高、体重，乃至其他各种生理机制，也都跟着变化。
&&&&譬如佛家的劫数观念，有大劫、中劫、小劫。而小劫里又分为增劫、减劫。佛经上说，人类最开始的时候，寿命是八万四千岁。后来由于放逸、散漫，没有保持正念、善行，于是每一百年，人的寿命就减少一岁。
&&&&越到后来，人心越为险恶。众生共业所感，除了本身的正报之外，连带的依报也受到影响。自然环境越来越差，人为灾害、自然灾害也越来越多，人的寿命就越来越短。到末法时代的后期，据佛经上记载，人类的平均寿命就只有十岁了。从八万四千岁到十岁这一段漫长的历程，就是「减劫」。
&&&&由于长时期以来，各种灾害的磨难，后来人类开始忏悔，回心向善，于是每一百年又增加一岁。到后来，人的寿命又回到八万四千岁。这段历程就是「增劫］。
&&&&照佛经上所说，我们现在正在减劫中，人类的平均寿命也在逐渐减少。可惜到目前为止，还没有整个地球人类平均寿命的长期统计资料，还无法对佛经这一论点提出数据性的证明。
&&&&但是，据中国历史的记载，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，都活了一百多岁。相比之下，人的寿命是减少了。
&&&&虽然物质文明不断的进步，医药科技又不断的突飞猛进，但是环境污染的日趋严重，自然生态的破坏，乃至病毒顽强怪异的翻新、变化，所以人类所面临的死亡威胁，不但没有因为科技的进步而减少，甚至有更趋增加的迹象。或许这就如佛经所说，是人心不古，世风日下的果报吧！
&&　以此类推，两千五百年后，如果这本佛经仍然存在，那么经典中的记述，比照当时胚胎的成长，很可能有着更多的差异。
&&&&讲到这里，我们不要忘了，这本经典的缘起，是由沉迷欲乐的难陀而来。为了使他迷途知返，使他领悟到生命的苦、空、无常、无我，释迦牟尼佛施展了各种方便，带他上了天堂，同时又带他下到地狱。然后再不厌其烦的为他讲说「入胎」的过程、变化。主要目的，在于点出生命现象的变化，没有一个永恒的归宿，也没有一个真实的幸福。同时寓意了「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」这小乘修证的中心。因此，这本《佛为难陀说出家入胎经》的重点，并不在于「胚胎学」的介绍和探讨。只不过，在释迦牟尼怫的接引方便中，我们对于佛陀的权巧智慧，又多了一层认识。
&&　也因此，从第九个七天开始，我们不再一项项与西医作精详的比对。我们只在个别的关键处，借用现代医学为类比说明。否则，一路像西医胚胎学似的详细介绍下去，恐怕读者们看了，也要觉得头大而乏味的。
&&　第九个七天
&&　第九七日，于母腹中，有风名日分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。
&&&&这九种相就是九窍。两眼、两耳、两鼻孔、嘴巴这七窍，加上下面的肛门、尿道，一共是九窍。
胎儿的发育
　第10周以后，体躯增长器官和组织开始正式发育。&&&&&&&&&&&&&&&&
第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。
到了第十个七日，这段时期的生理机能，就叫做「坚鞕」，胎兄发育得更为坚实。同时还有一股叫「普门」的风，使得整个胚胎饱满，好像充满了气的浮囊。
&&&&就西医来说，第三个月开始，直到出生期，这个阶段叫做「胎期」。这期间，体躯增长；器官和组织开始正式发育。从前面的「胚胎期」，又进入一个新的阶段。而《入胎经》，恰好把这个阶段叫做「坚鞕」。
&&　不同的是，《入胎经》又再强调，整个胚胎是「以气吹满」。主要还是由于「气」的作用，［令胎坚实」。这种观点，和目前西医的观点则有所不同。
&& 　第十一七日
&&&&难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。
&&　若母行立坐卧，作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师，及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。
&&&&「坚实」之后，接着就要「疏通」，把这胎充实。蓬勃的生机，运化到全身，胎儿才会健全的发育、成长。在「疏通」这个功能上，当然「气」的特质就表现得更为明显。所以释迦牟尼佛在上面这段，对难陀说：
&&　第十一个七天当中，母胎里的气机，继续发挥了「疏通」的功能。这股生命能的作用，远及全身，使得九窍更为成熟。
&&　当母亲或走，或立，或坐，或卧，或者工作的时候，随着母体生命能的运作，又辅助了胎儿内在气机的运转，九窍逐渐发育成长。
&&&&如果气机向上运行（上行气），就疏通身体上部的孔道（脉道）；如果气机向下运行（下行气），就疏通下部的（下半身的）孔道（脉道）。胎儿和母体间，气机的互动，就好比锻师（冶金的师父）和他的徒弟（徒弟比喻胎儿，锻师比喻母亲），用槖扇上下通气。藉由上行气、下行气的交互作用，胎儿一天天的成长。
&&　气机运行到某个阶段，它又自然会进入「止息」的状态。这就是「风作事已，即便隐灭。」
&&&&气机止息下来，这个时候并不是死亡，也不是停止生长。相反的，这时候的生机就好比在将养生息，也好比在充电。借用老子的话，就是「致虚极，守静笃，万物并作」的道理。
&&&&拿现代一般人比较容易理解的比方，就好像动物的冬眠状态。停止了呼吸，生命能几乎不消耗，所以就不吃、不喝，像睡个大长觉，养足了精神，等冬天过了，再出来活动。
&&　其实，「息」在生命成长中所扮演的角色，远超过「冬眠」的作用。
&&　如果把［气」比方成一棵生命之树，那么「息」就好比这棵生命之树的根。地面上看不见它，但是「气」由它来，「气」由它而生。那么，我们如果追问，这棵生命之树的根又种在那里呢？勉强说，就是在「空」中。
&&&这个［空」，不是物理世界虚空的「空」，这个「空」是心物一元，真空生妙有的「空」。谈到这里，又是一个「唯证乃知」的实证境界了。
&&　胎儿出生后，随着后天生命的成长、物欲的干扰。
&&&&身心的动乱，这种「息」的静止状态越来越少，越来越短。因此，老、病、死也就随之而来，成为无法逃避的必然现象。
&&佛道两家要想扭转这个恶性循环，提出了各种理论和修证方法。而「止息」，恰恰是佛道两家共通的基础功夫。如果达不到「止息」，那就谈不到「四禅八定］，也谈不到「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」。至于我们前面提到的，佛家「安那般那」，以及「六妙门」的修证，也都建立在这个基础上。
&&　第十二七日
&&&难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减，复由风力，作一百禁处。
&&&&在第十二个七天里，这个阶段的生命能，就叫做「曲口」。大、小肠开始发育着。同时又像「穿发」般的，生出一百三十节和一百个禁处。
&&&究竟［一百三十节」和「一百个禁处」是什么？看到这里，我们觉得文字的涵意不是十分明确。所以再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一部分的原文如下：
　　十二七日，处母胎时，复感业风，名为曲口。由此风力，左右胁间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地，十八周转，依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节，及一百一穴生在身中。
　　这部经典里记载的是，「三百二十支节，及百一穴。」数字上跟《入胎经》有出入，但是文字相互比对之后，意义比较明确了。
　（1）胎儿的肠，大部分是由胚胎期的中肠发育演变出来。胚胎在第四周时，发育出一条直管状的中肠。中肠从第六周开始旋转、发育，到了第十一至第十二周时，完成了旋转，而且发育出了小肠（包括主肠、回肠、十二指肠），以及大肠（结肠、盲肠）。恰好，释迦牟尼佛就在这第十二周时，介绍出大、小肠的形成。
&&&&（2）由于大、小肠是弯弯曲曲的，所以释迦牟尼佛就把这个时期订名为「曲口」。
&&&&（3）接下来，这一周生理机能又发挥着「穿发」的特性。「穿发」又是什么意思呢？顾名思义，大概差不多像发丝一样细，而且是细长的、穿越的。那么，这三百二十支节很可能指的是神经。至于《入胎经》上所说的「一百三十节」，与《处胎会》所说的「三百二十支节」，虽然数字上有出入，但是却分别用到了「节」与「支节」的字眼。而神经系统恰好如树枝状的，分在体躯、四肢，以及各个脏器官。
&&&&为了再求佐证，我们再比照一下西医的胚胎学。又有一个奇妙的吻合，神经细胞在胚芽的第十八天左右，已经开始出现。但是直到第十二周的末期，神经系统才基本形成，开始感应到体外的刺激。譬如对于外在的触动，以及声、光等，作出了微弱的反射动作。
&&&&（4）至于《入胎经》上的［一百禁处」，或者《处胎会》中的「百一穴」，或许就是目前中医针灸上的一百多个常用穴了。近年来，针灸学配合人体解剖学的研究，发现到经穴（或者称为气穴、穴道、穴位）恰好是沿着神经线（尤其是神经丛，或者神经节部位。）分布。
&&& 第十三七日
&&　难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。
&&&［以前风力」，由于前面那些生理机能的开展，有了饥渴的感受。母亲吃了东西，这些滋养经过胎盘、脐带，到了胎儿那里。胎儿因此不断的发育、成长。
&&&&这里有几点，值得我们注意的：
&&&&（1）「以前风力，知有饥渴。」这步生理反映，如果用佛学名词的话，就相当于「受」的作用。
&&&&现在我们回顾一下前面：「第九七日」，发展了「六入」——眼、耳、鼻、舌、身、意。到了「第十二七日」，神经系统的架构大致形成。用佛学名词的话，就是有了感应「触」「受］的基础。归纳起来，配合佛家解释生命缘起的「十二因缘」的概念，这就是［六入缘触，触缘受。」
&&&&（2）前面，在「第二七日」时，我们讲过，胚芽已经跟母体的血循环建立了联系。母体的养分，已经经由血液，渗透进入这个新的生命。这里为什么又说，「从脐而入，藉以资身。」究竟什么意思呢？
&&&&现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》的相关的叙述：
&&&&所有滋味，于身穴中，及以脐轮，资持润益。
&&&&看到这里，意义比较明朗了，《入胎经》上所说的「脐」，并不限于肚脐或者脐带。它主要是指脐轮而言。胚胎体内的气机，开始孕育出最初步的气穴及脉轮。
&&&&（3）脐轮是密宗「三脉七轮」中的一轮，又叫「化轮」。所谓「化」，就是生长、变化的意思。在密宗的气脉学说里，认为胎儿离开了母体，生命的功能，主要仍经由这里，不停的生发、变化。
&&&&从西医观点来说，胎儿在母体里，是靠着脐带，从母体吸收养分。就佛、道两家的修证学说，一个新的生命，主要是经由这个部位的气化功能，变化、生长着。
&&&&（4）从道家、中医的观点来说，密宗脐轮的范围，关联到「肾」。这个［肾」，跟西医里面的肾脏是两种概念。中医的肾，包括了有形的肾脏这个器官，还包括了肾经这整条经脉，同时关联到性荷尔蒙、脑下垂体等荷尔蒙系统。中医认为肾属水，把「肾」看成我们生命的先天之本，主脑，主生殖。肩负着生殖，以及脑部功能的重任。
&&&&总之，「脐轮」这个范围，具备了重要的生长、变化的功能。因此，密宗把这个脉轮又叫做「化轮」。那么，它进一步会变化出什么呢？
& 　第十四七日
&&&&难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。
&&&&其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。
&&&&第十四个七天里，这个阶段的生理机能叫「线口」，胎儿生出一千条筋。身前大约有两百五十条，身后大约是两百五十条，左边、右边也大约各有两百五十条。
&&　我们前面说了，脐轮的功能，关联到中医里面的肾。在中医的五行学说里，肾属水。水能生木，而木，属肝。中医的这个肝，除了器官方面的肝脏，还包括经脉方面的肝经。它主筋，主调达、疏泄。关系到筋的生长、发育，同时具备了调达、疏通的作用，使人体的气机和谐通畅的运行。
&&&&在上一个周期，「第十三七日」，脐轮初步呈现之后，经过这个［化轮」的生化，体内的气机开始逐步形成经络、脉轮的系统，开始要形成一个规律性的网路。
&&&&这时候，肝经同时也就要发挥它调达、疏泄的功能了。
&&&&因此，「第十四七日」生出一大堆的筋，就象征着肝经为经脉系统所作的准备。也可以说是气机的混沌的状态，迈向规律化的经脉体系的一个过程。
& 　第十五七日
　　难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲花。能与胎子作二十种脉，吸诸滋味。身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴，或名力，或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色。更有多色共相和杂。
&&　难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属，合有八百吸气之脉。於身前、后、左、右，各有二百。难陀，此八百脉各有一百道脉，眷属相连，合有八万。前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。
&&&&难陀，此八万脉，复有袈多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，—一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。
　释迦牟尼佛这段所讲的，在现代人看来，更是天花乱坠，匪夷所思了。究竟在说什么呢？让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》这本经吧！
&&&&十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。
&&&&&由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉，润益其身。
&&&&（下略）
　同样的，第十五个七天，生理机能的特征，被订名为「莲花」。胎儿生出二十条主要的脉道。但是比起《入胎经》里面「吸诸滋味」这句原文，《处胎会》这部分就说得清楚许多，它说「饮食滋味流入此脉，润益其身。」母体的养分经由它们运化、生发，供应全身。
&　 现在我们再回到《入胎经》，继续往下看。
&&&&这些脉道平均散布着，二十条主要的脉道，分布在身前五条，身后五条，右边五条，左边五条。其中，有些是从属性的，可以归为「伴」的一类；有些是强有力的，可以归为「力」的一类；还有些是蓄势而动的，那就归为「势」的一类。
&&&不同的脉，有不同的生理功能；不同的生理功能，会发出不同的光色。因此，这些脉有青色的，黄色的，红色的，白色的，奶油色的，还有些是不同光色混合的。
&&　这二十条主要的脉，各有四十条支脉。这样，总共就有八百条支脉。每条支脉又分出一百条细微的脉，这些微细的脉相互联系着，加起来，总共差不多有八万，平均分布在身体的前、后、左、右。这八万的微细细脉上，又有许多小孔穴。有的上面一个孔，有的上面两个孔，甚至于有多达七个孔的。这数不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那样，里面有几条粗大的管道，同时又有很多细小的孔隙。
&　这一段讲的，真让人觉得扑塑迷离，好像进入了天方夜谭似的。其实这些都是实际的状况，生命是非常奥妙的。这一段内容，涉及到很多重要的观点。
）这个阶段的发育，主要在于「脉］。「脉」是什么呢？所谓「脉」，就是通道。血液的通道是「血脉］，气机的通道就是「气脉」。多数的西医们，听到什么气脉、经络的，就头大。在那里呢？明明看不见嘛！把人体剖开了，即使用显微镜找，也找不到啊！但是，我们不能因此而否定它的存在。譬如空中的气流，海里的洋流（暖流、寒流），都没有一个具体、有形质的通道，但是他们——尤其是洋流，都循着固定的路线，就好像是经由一个通道在走动似的。人体里的气脉也是如此，虽然没有看得见的，有形式的通道，但确循着固定的通路运行着。
&&&（2）道家、中医把人体主要的气脉归纳为十二正经、十五络脉，以及奇经八脉。沿着经脉，又分布着一些经气汇聚的穴位。这就是武侠小说里所说的穴道，也就是中医针灸里所谓的经穴。
&&&&这些经穴，近些年来，经过科学仪器的测试，已经有了初步的数据——穴位所经过的人体表面，产生出较大的电阻。
&&&（3）至于佛家的密宗，则偏重在实证的基础上，又作了更精简的归纳，把它分类为三脉（左脉、中脉、右脉）、七轮（梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮）。经过静定的修炼，这些脉轮就会逐步呈现出来。
&&&（4）如果打通了三脉七轮，在修密宗的看来，就认为了不起了。当然，这个成就是很难得。可是在生理修炼上，只能说打下了初步的基础。过此以往，功夫越细密，对自己身体脉络的结构，才体会的更微细。再经修炼，才会认识到八万脉络是何等境况。
&&&（5）既然「脉」是「气」的通道，那么，发展过程中，肯定是先有［气」，然后才有「脉」「轮」。
&&&　我们回顾一下《入胎经》上，这个小生命的演进。
&&&「气」——生命的基础能量，发展到第十三周时，孕育出最初步的「脉轮」——开展出脐轮的作用。然后，第十四周时，肝经发挥了调达、疏泄的功能，帮着气机从混沌拢侗的状态，发展出规律性的轨道。到了第十五周时，终于开展出了八万「脉络」。
&&&（6）现在还有一个问题，这里讲到脉有「青、黄、赤、白、豆苏、油酪」等各种颜色。西医看到这里，头更大了。如果说「气」嘛，反正眼睛看不见的；而且气脉上穴位的皮肤表面，的确呈现了比较大的电阻反应。但是这里却说到这么明确的颜［色」，这就实在让人头晕目眩了。这些颜色在那里啊？到那里去看啊？
&&　很有趣的，道家、中医对于人体经脉的结构、体系，与密宗归纳的不同；与这本经典介绍的也不相同。
&&　但是，他们把人体内部的五脏、六腑，按照说法不同的生理功能，也配上了各种颜色。譬如心属火，是红色；肝属木，是青色；脾属土，是黄色；肺属金，是白色；肾属水，是黑色。
&&　不要说西医了，但凡具备一些生理常识的，看到这些颜色的配对，都要大摇其头了。肝里面都是血，怎么会是青色？肾脏掏出来，明明是暗红的。再怎么看也不是黑色的啊！
&&　比较包容的人们会认为，中医形成这些学说的时候，还没有解剖学，所以说的不科学，这是难怪的。其实，中医非常科学，它的许多理论都建立在实证的基础上。如果具备了足够的静定修养，那么对体内经脉的走向，乃至脏腑的属性、光色，就会有所体认了。
&&&&我们举个比较浅近的例子，假使你静坐时候，眼前呈现一片青色，那么你要当心，很可能肝出了问题。如果静下来，看到的是黑色，那么很可能肾有毛病了。不过，这些光色也可能不是生理方面的反应。譬如，黑色有时候也预示着外来的灾难；红色有时候也预示着血光之灾。总之，这些都属于身心科学的内涵，非常丰富，也很深奥，我们这里只能点到为止。
&&&&&如果脏腑由于不同的生理功能，而配属不同的光色，那么气脉当然也同样的，由于不同的生理功能，而呈现各种不同的光色了。
&&　这种「光色」，是生命能所放射的光。跟身体内部各种组织、器官的「颜色」，属于不同的范畴。所以，当我们这个生命死了，身体内部的气机停了，那么各种不同生理功能所呈现的光色也没有了。但是各部分生理组织，在没有烂坏之前，它的颜色还是保持不变的。
&&&&有现代的物理学概念的就知道，不同的光色，是由不同的光波而来。其实，光除了［粒子」的特质外，同时也是一种「波」。现代科学在几十年前就已经知道，波是能量所表现出来的一种现象。也可以说，能量会呈现出一种波的状态。宇宙间充满了各种不同频率的波，我们肉眼看得见的波，又叫「可见光］。它在宇宙各种不同的波中，所占的比例，非常非常小。
&&&&不同频率的光，呈现不同的光波，同时呈现不同的光色，有着不同的功效。譬如紫外线光有杀菌的作用；红外线光则有止痛的作用。在这个理论基础上，我们身体内部的脉络，由于不同的生理功能，当然也就呈现出各种不同的光色了。有关生命与光的关联，读者可参考朱文光博士著作的《生命的神光》一书。（老古文化事业公司出版）
&&&（7）这个阶段的生理机能，叫做「莲花」，也很有意思。
&&&①莲花的根、茎，和其他植物有所不同。不论它的根，或者茎，里面都分布着一条条明显的，中空的管道，管壁上又分布著一些小孔隙。恰好象征人体气脉、网络的分布。
&&&&②脐轮的形状，就好像一朵绽放的莲花，在腹部，有如一把倒转来，张开的伞，如伞状般的散布开来。一般佛经里所谓的「千叶莲花」，就象征着生命里的这个「化轮」。一般显教不跟你谈气脉，但是气脉的道理往往就藏在一些比喻，或者名词里。普通人看了，以为是佛经夸大或神化式的形容。殊不知，里面正蕴藏着身心科学的内涵。密宗的「三脉七轮」，认为脐轮有六十四脉，那只是概要的归纳。事事上，它的微细脉络就如「千叶莲花」，一个一个数，是数不清的。莲花盛开之后，当然就像其他花朵一样，渐渐凋谢。但是它和其他植物的开花有所不同，它是「花果同时」。开花的同时，莲子就在莲蓬里成长；花瓣凋谢后，莲子也差不多成熟了。又象征着生命中，生生不已的生机。任何人只要善于掌握这股生机，就能生生不己的与天地同休，与日月并明。于是道家有所谓的长生不老，而佛家则传下了留形住世（注）的佳话。
&&&（注）释迦牟尼佛圆寂前，吩咐罗睺罗、君荼钵叹、宾头卢尊者、迦叶尊者这四大弟子「留形住世」。保持这个肉体的生命，一直活下去，给世人作个活的证明——生命的力量是不可思议，而永无止境的。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。