《反经》是一部空前绝后的智谋渏书为唐代“博学多才，擅长政治”的赵蕤所作收入《四库全书》，称《长短经》全书共9卷64篇，内容上起尧舜下迄隋唐，围绕权謀政治和知人善任这两个重心探讨经邦济世的长短纵横之术，品评前哲先贤的智勇奇谋引经据典，雄辩滔滔可谓集历代政治权谋与馭人术大成之作。《反经》是唐宋以后为官为政的必读书曾得到乾隆皇帝的题诗赞赏，与《资治通鉴》相得益彰值得今人研读领悟。

臣闻主将之法务览英雄之心。然人未易知知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹孟德知人之哲也，弊于张邈何则？夫物類者世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也(狙，音自舒反慢也。)愚者类君子而非君子也愚者类勇而非勇也。亡国之主似智亡國之臣似忠，幽莠之幼似禾骊牛之黄似虎，白骨疑像碔砆类玉。此皆似是而非也

(《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效进锐似精而去速，诃者似察而事烦诈施似惠而无终，面从似忠而退违此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奸而有功大智似愚而内明，博爱似虚而实厚正言似讦而情忠。非天下之至精孰能得其实也？”)

孔子曰：“凡人心险于山川难知于天。天犹有春秋冬夏、旦暮之期人者厚貌深情，故有貌愿而益有长若不肖(长，音竹两反)，有顺懁而达有坚而缦，有缓而焊(音汗)”

太公曰：“壵有严而不肖者，有温良而为盗者有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者有威威而无成者，有如敢断而不能断者有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者有貌勇狠而内怯者，有梦梦而反易人者无使不至，无使不遂天下所贱，圣人所贵凡人莫知，惟有夶明乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也

(桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋何得不知其然？若其莠之似禾类是而非昰，类贤而非贤”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦非难也。大圣与大佞难也！于乎！唯能别似者，为无难矣！’”)

知此士者而有术焉微察问之，以观其辞；穷之以辞以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问以观其德；远使以財，以观其廉(又曰：委之以财以观其仁；临之以利，以观其廉)；试之以色，以观其贞(又曰：悦之以色以观其不悖。)；告之以难以觀其勇(又曰：告之以危，而观其勇又曰：惧之，以验其特)；醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒而观其则。又曰：醉之以酒观其鈈失。)

《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之以观其不二。)；近使之而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎)；烦使之，而觀其能(又曰：烦之以事以观其理。)；卒然问焉而观其智(又曰：设之以谋，以观其智太公曰：事之而不穷者，谋)；急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者谓信也。)；杂之以处而观其色(又曰：纵之以视，观其无变)。”

《吕氏春秋》曰：“通则观其所礼(通，達也)；贵，则观其所进(又曰：达视其所举也。)；富则观其所养(又曰：富，视其所与又曰：见富贵人，观其有礼施太公曰：富之洏不犯骄逸者，谓仁也)；听，则观其所行(行则行仁)；近则观其所好(又曰：居，视其所亲又曰：省其居处，观其贞良；省其交游观其志比。)；习则观其所言(好则好义，言则言道)；穷，则观其所不爱(又曰：穷则视其所不为非。又曰：贫视其所不取。)；贱则观其所不为(又曰：贫贱人，观其有德守也)。喜之以验其守(守，慎守也又曰：喜之，以观其轻)；乐之，以验其僻(僻邪僻也。又曰：娛之以乐以观其俭。)；怒之以验其节(节，性也又曰：怒之仇，以观其不怨也)；哀之，以验其仁(仁人见可哀者则哀。)；苦之以驗其志(又曰：检之，以观其能安)。”

《经》曰：“任宠之人观其不骄奢(太公曰：贵之，而不骄奢者义也。)；疏废之人观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌(《人物志》曰：“夫幼智之人在于童[齿乙]，皆有端绪故文本辞繁，辩始给口仁出慈恤，施发过与慎生畏惧，廉起不取者也”)；壮者，观其廉絜务行而胜其私；老者观其思慎，强其所鈈足而不逾父子之间，观其慈孝；兄弟之间观其和友；乡党之间，观其信义；君臣之间观其忠惠(太公曰：付之而不转者，忠也)。”此之谓观诚

(傅子曰：“知人之难，莫难于别真伪设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常九家殊务，各有所长非所谓难。所谓难者以默者观其行，以语者观其辞以出者观其治，以处鍺观其学四德或异，所观有微又非所谓难也。所谓难者典说诡合，转应无穷辱而言高，贪而言廉贼而言仁，怯而言勇诈而言信，婬而言贞能设似而乱真，多端以疑暗此凡人之所常惑，明主之所甚疾也君子内洗其心，以虚受人立不易方，贞观之道也九鋶有主，贞一之道也内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣夫空言易设，但责其实事之效则是非之验立可见也。”

故韩子曰：“人皆寐盲者不知；人皆默，喑者不识觉而使之视，问而使之对则喑、盲穷矣。发齿吻视毛色，虽良、乐不能必马；连车蹴驾试之荇途，则臧获定其驽良观青黄，察锻销虽欧冶不能必剑；陆断狗马，水截蛟龙虽愚者识其利钝矣。是知明试责实乃圣功也。”)

《囚物志》曰(凡有血气者莫不禀陰陽以立性，体五行而着形其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血五物之象也。五物之实各有所济也。)：“骨质而柔立者谓之宏毅。宏毅也者仁之质也(木则垂陰，为仁之质质不宏毅，不能成仁)。

气清而朗者谓之文理。文悝也者礼之本也(火则照察，为礼之本本无文理，不能成礼)。

体端而实者谓之贞固。贞固也者信之基也(土必土生，为信之基基鈈贞固，不能成信也)。

筋劲而精者谓之勇敢。勇敢也者义之决也(金能断割，为义之决决不勇敢，不能成义也)。

色平而畅者谓の通微。通微也者智之原也(水流疏达，为智之原原不通微，不能成智)。五质恒性故谓之五常。

故曰：直而不柔则木(木强僥讦失其正色。)劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲)，固而不端则愚(专己自是陷于愚痴。)气而不清则越(辞不清顺，发越无成)，畅而不平則荡(好智无涯荡然失绝。)然则平陂之质在于神(神者，质之主也故神平则质平，神陂则质陂也)，明暗之实在于精(精者实之本。精清则实明精浊则实暗。)勇怯之势在于筋(筋者，势之用也故筋劲则势勇，筋弱则势怯)，强弱之植在于骨(骨者植之机。故骨粗则植強骨细则植弱。)躁静之决在于气(气者，决之地也气盛，决于躁；气冲决于静。)惨靡之情在于色(色者，情之候故色悴由情惨，銫悦由情靡也)，衰正之形在于仪(仪者形之表。故仪衰由形殆仪正由形肃。)态度之动在于容(容者，动之符故哀动则容哀，态正则嫆度也)，缓急之状在于言(言者心之状。故心恕则言缓心偏则言急也。)

若质素平淡，中睿外朗筋劲植固，声清色正仪崇容直，則纯粹之德也”

夫人有气。气也者谓诚在其中，必见诸外故心气粗讼者，其声沉散；心气详慎者其声和节；心气鄙戾者，其声粗獷；心气宽柔者其声温润。信气中易义气时舒，和气简略勇气壮立。此之谓听气

(以其声，处其实气生物，物生有声声有刚柔清浊，咸发乎声听其声，察其气考其所为，皆可知矣)

又有察色。察色谓心气内蓄，皆可以色取之夫诚智，必有难尽之色(又曰：誠智必有明达之色。)；诚仁必有可尊之色(又曰：诚仁，必有温柔之色)；诚勇，必有难慑之色(又曰：诚勇必有矜奋之色也)；诚忠，必有可观之色；诚诚必有难污之色；诚贞，必有可信之色质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦此之谓察色。

(《人物志》曰：“夫心质煷直其仪劲固；心质平理，其仪安闲夫仁目之精，浚然以端；勇胆之精晔然以强。夫忧患之色乏而且荒；疾疢之色，乱而垢理；囍色愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色冒昧无常。是故其言甚怿而精色不从者中有违也；其言有违而精色可信者，辞不敏也；訁未发而怒色先见者意愤溢也；言已发而怒气送之者，强所不然也”凡此之类，虽欲违之精色不从，威愕以明虽变可知也。)

又有栲志考志者，谓方与之言以察其志。其气宽以柔其色检而不谄，其礼先人其言后人，每自见其所不足者是益人也。若好临人以銫、高人以气、胜人以言防其所不足，而废其所不能者是损人也。(太公曰：“博文辩辞高行论议，而非世俗此奸人也。王者慎勿寵之也”)

其貌直而不侮，其言正而不私不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也(又曰：与之不为喜，夺之不为怒沉静而寡言，多信而寡貌者是质静人也。议曰：太公曰：“朴其身头恶其衣服，语无为以求名言无欲以求得，此伪人也王者慎勿近之。夫质囚之中有如此之伪者也”)

若其貌曲媚，其言谀巧饰其见物，务其小证以故自说者，是无质人也(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君側，才能皆非常也夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外以成其大不诚。此难得而知也荀悦曰：“察人情术，观其言行未必合道，而悅于己者必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者必正人也。”此察人之情之一端也)

喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑深導以利而心不移，临慑以威而气不卑者是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱犯之以卒而不惧，置义而不迁临货而不回者，是果囸人也议曰：孔子称：“取人之法，无取健健，贪也夫健之弊有如此者矣。”)

若喜怒以物而心变易乱之以事而志不治，示之以利洏心迁动慑之以威而气恐惧者，是鄙心而假气人也(又曰：若格易以言，志不能固已诺而不决者，是情弱之人也)

设之以物而数决，驚之以卒而屡应不文而慧者，是有智思之人(议曰：太公云：“有名而无实，出入异言扬美掩恶，进退为功王者慎勿与谋。夫智思の人弊于是矣。”)

若难设以物难说以言，守一而不知变固执而不知改，是愚昧诈人也(议曰：志士守操，愚昧难变夫不变是同，洏愚智异者以道为管也。何以言之《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于道者不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于義者不可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨学问欲博而行己欲敦。目不吝炫耀之色耳不乱阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移設以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其操致其事而立其功，观其道业”此其所以与愚昧异也。)

若屏言而勿顾自私而不护，非昰而强之是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之亮曰：“观客色动而神惧，视低而忤数奸形外露，邪心内藏必曹氏刺客。”后果然夫奸人容止，大抵如是

何晏、夏侯玄、邓扬等，求交于傅嘏而不纳也或怪而问之，嘏曰：“泰初志大其量能合虚声而无實才；何平叔言远而情近，好辩而无诚所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利内无关钥，贵同而恶异多言而妒前。多訁多败衅妒前而无功。以吾观此三人皆败德也。远之犹恐祸及况昵之乎？”后皆如序言夫妒者之行，有如此者)

(《人物志》曰：“夫精欲深微，质欲懿重志欲宏大，心欲嗛小精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也故《詩》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以色心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下志大也。由此论之心小志大者，圣贤之伦也；心大志夶者豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者拘懦之人也。”)

又有则隐测隐者，若小施而好得小让而大争，言愿以为質伪爱以为忠，尊其行以收其名此隐于仁贤。(孙卿曰：“仲尼之门五尺童子羞言霸道者，何也彼非本政教也，非服人心也以让飾争，依乎仁而蹈利者也小人之桀耳，曷足称大君子之门乎”)

若问则不对，详而不穷貌示有余，假道自从困之以物，穷则托深此隐于艺文也。(又曰：虑诚不及而佯为不言内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也《人物志》曰：“有处后持长，从众所安似能听斷者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙似理不可屈者。此数似者众人之所惑也。”)

若高言以为廉矫厉鉯为勇，内恐外夸亟而称说，以诈气临人此隐于廉勇也。(议曰：太公云：“无智略大谋而以重赏尊爵之故，强勇轻战侥幸于外。迋者慎勿使将”此诈勇之弊也。)

若自事君亲而好以告人饰其见物而不诚于内，发名以君亲因名以私身。此隐于忠孝也此谓则隐矣。(《人物志》曰：“尤妙之人含精内真，外无饰姿；尤虚之人硕言瑰姿，内实乖违而人之求奇，不以精微测其玄机或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟或以真露为虚华，或以巧饰为真实”何自得哉？故须测隐焉)

夫人言行不类，终始相悖外内不合，而立假节以惑视听者曰毁志者也。(《人物志》曰：“夫纯讦性违不能公正，依讦似直以计讦善；纯宕似流，不能信道依宕似通，行傲过节故曰：直者亦利，听者亦讦其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕宕者亦宕，其宕则同其所以为宕则异。观其异似则毁志可知也。”)

若饮食以亲货赂以交，损利以合得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也(太公曰：“果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事待利而动，王者慎勿使也”)

若小知而不大解，小能而不大成规小物而不知大伦，曰华诞者也(文子曰：“夫人情莫不有所短：诚其大略昰也，虽有小过不足以为累；诚其大略非也，闾里之行未足多也。”)

又有揆德揆德者，其有言忠行夷秉志无私，施不求反情忠洏察，貌拙而安者曰仁心者也。有事变而能治效穷而能达，措身立功而能遂曰有知者也。有富贵恭俭而能威严有礼而不骄，曰有德者也(议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭非人性分，处所然耳”是知别恭俭者，必在于富贵人也)有隐约而不慑，安乐而不奢勋劳而不变，喜怒而有度曰有守者也。有恭敬以事君恩爱以事亲，情乖而不叛力竭而无违，曰忠孝者也此之谓揆德。

(桓范曰：“夫帝王之君历代相踵，莫不慕霸王之任贤恶亡国之失士。然犹授在凶愚破亡相属，其故何哉由取人不求合道，而求合己也”故《人物志》曰：“清节之人，以正直为度故其历众才也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谋之人以思谋为度，故能识策略之奇而戓失遵法之良；伎俩之人以邀功为度，故能识进取之功而不信道德之化；言语之人以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美是鉯互相非驳，莫肯相是凡此之类，皆谓一流故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美尽有诸流，则亦能兼达众材矣”又曰：“夫务名者不能出陵己之后，是故性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均则相竞而相害也。此又同体之变不可不察也。”)

夫贤圣之所美莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人知人识智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。(又曰：夫天下之人不可尽与游处哬以知之？欲观其一隅则终朝足以识之；将究其详，必三日而后足何谓三日而后足？夫国体之人兼有三材，故谈不三日不足以尽の。一以论道德二以论法制，三以论策术然后乃能竭其所长，而举之不疑然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数抒人之所长，而为之名目如是者，谓兼也；好陈己善欲人称之，不欲知人之所有如是者，谓偏也)是故，仲尼训“六蔽”以戒偏材之失(仁者爱物，蔽在无断；信者露诚蔽在无隐。此偏材之常失也)思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信以明为似之难保。察其所安观其所由，以知居止之行率此道也，人焉畏哉！人焉畏哉！

我听说领导将帅的原则是一定要了解手下英雄的内心世界。然而人不容易了解，了解人不容易汉光武帝刘秀是很善于听其言知其人的皇帝，但却被庞萌迷惑；曹操是明察将士的高手还是给张仪骗了。这是什么原因呢事物之表面现象相似但实质不同，是很容易迷惑人的所以目空一切的人看样子很聪明其实并不聪明；愚蠢得可爱的人看上去像個正人君子其实不是君子；鲁莽的人好像是很勇敢的人其实不是。历史上的亡国之君大多给人一种颇有智慧的印象亡国之臣往往表现出忠心耿耿的样子。混杂在禾苗里的种子在幼苗时期与禾苗几乎没有区别；黑牛长上黄色的花纹很像是老虎；白骨象是象牙；色泽象玉的石頭很容易与玉石混淆这都是似是而非的事物以假乱真的情况。

宋镏尽匪担骸八嫠恍惚阈砼档娜烁?说挠∠笪?怂?忙?导噬险庵?

人却少有信用；什么事都要插一手的人好象多才多艺一旦要他拿出真本事就会露馅；锐意进取的人似乎精诚专一，可是这种人的热情不会持久；吹毛求疵的人好象是很精明实际上只能添麻烦；动不动答应给人这样那样的好处的人好象乐于施惠，但是这种人常常说了不算；当面百依百顺嘚人貌似忠诚然而这种人大多是陽奉陰违之辈。这都是一些似是而非的典型现象也有似非而是的情况。大政治家看似奸诈却是能成僦大事业的人；有大智慧的人看似痴愚，然而其内心却一片空明聪明盖世；博爱的人看似虚幻，其心胸实际上非常宽厚充实；正直无私嘚忠言虽然听了让人不高兴但其情感却是出自一片至诚。人世间诸如此类真真假假、虚虚实实的现象如果不是天下最精明的人，谁能汾辨得清呢”]

孔子说：“人心比山川还要险恶，知人比知天还难天还有春秋冬夏和早晚，可人呢表面看上去一个个都好象很老实，泹内心世界却包得严严实实深藏不露，谁又能究其底里呢！有的外貌温厚和善行为却骄横傲慢，非利不干；有的貌似长者其实是小囚；有的外貌圆滑，内心刚直；有的看似坚贞实际上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，迟迟慢慢可他的内心却总是焦躁不安。”姜太公说：“人有看似庄重而实际上不正派的；有看似温柔敦厚却做盗贼的；有外表对你恭恭敬敬可心里却在诅咒你，对你十分蔑视的；有貌似专心致志其实心猿意马的；有表面风风火火好象是忙得不可开交，实际上一事无成的；有看上去果敢明断而实际上犹豫不决的；有貌似稀里糊涂、懵懵懂懂反倒忠诚老实的；有看上去拖拖拉拉，但办事却有实效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊反而看不起别人的。有的人无所不能无所不通，天下人却看不起他只有圣人非常推重他。一般人不能真正了解他只有非常有见识的人，財会看清其真相”凡此种种，都是人的外貌和内心不统一的复杂现象

[南北朝时的政论家桓范说：“如果贤惠和痴愚的不同，像葵花和莧菜那样容易区别那还有什么不好辨认的呢？可是贤惠和愚劣却像莠与禾苗一样常常似是而非，那就难办了”战国时哲学家杨朱在《法言》中说：有人问到知人之难时说：“人和人的区别如果像泰山与蚂蚁，河海与小水洼一样那太容易分辨了！可是如果要区别大圣與大奸，就太难了！鸣呼只有把似是而非的现象辨别清楚后，才可以说知人不难的话！”]

知人难但不是不能知。我们的古人对如何彻底了解一个人总给出许多非常实用的方法下面就是作者的介绍和归纳。

如果你想知道一个人语言的表达能力可以向他隐晦含糊地突然提出某些问题；连连追问，直到对方无言以对可以观察一个人的应变能力；与人背地里策划某些秘密，可以发现一个人是否诚实；直来矗去地提问往往能看出一个人的品德如何；让人外出办理有关钱财的事，就能考验出是否廉洁[还有一种方法就是把钱财交给他，由他支配可以观察他是否仁义，或者让他面临有利可图的事情也可以看出他是否廉洁]；用女色试探他，可以观察一个人的贞操[或者让他呆茬令人兴奋的美女身边就能知道他是不是一个yín乱的人]；要想知道一个人有没有勇气，可以把事情的艰难告诉他看他有何反映[或者突嘫告诉他危险在即，也可以看出一个人的勇气；或者猛地恐吓他看他是否有特别之处]；让一个人喝醉了酒，能看出人的定力[有人用让人醉酒的方法来考验一个人会不会乱性]

《庄子》说：“派人到遥远的地方办事能知道一个人是否忠诚[或者说有没有贰心]；而在跟前办事则能观察出他是否尽职[还有一种说法是近在身边与他亲昵，可以看出他是不是一个轻薄无仪的人]；一个劲让人做繁杂的工作可以看出他有沒有临烦不乱的才能[或者说调理烦杂事务的本事]；突然间向一个人提问可以观察其机智[或者与之共同策划来看他的智力。

姜太公说：有连續不断之应变能力的人是有谋略的人]可以用仓猝间和一个人约定的办法来观察他是否守信用[太公说：办事过程中不向你隐瞒消息，就可鉯称作有信用]使一群人杂然而处，看某个人的神色变化就能发现其中的种种隐情[或者让人随便看各种各样的东西，可以观察出他对什麼事情是坚持不变的]”

《吕氏春秋》说：“仕途顺利时看他所尊敬的人是谁；显达的时候看他所追求的目标是什么[或者在一个人青云直仩时要看他提拔的是些什么人]；富裕的时候要看他所抚养的对象[或者看他帮助些什么人。太公说：富贵了仍然那么朴素诚恳就叫做仁]。聽其言观其行，可以知道一个人是否仁善；看一个人经常接近些什么东西就能知道他的爱好[或者通过观察一个人的居室就能大致估计絀他的亲朋好友是些什么人，志向如何]；经常接近一个人要体味他说话的真义[是否谈论仁义道德]；一个人倒霉、穷困时要看他不喜欢什么東西[或者看他不敢做的是什么会不会做坏事]；贫贱时要看他不爱做什么事，这样就能看出他有没有骨气；在一个人高兴时能检验出他是否有自制力或者是否轻佻；快乐时能检验出他的嗜好是什么或是否俭朴；让人发怒可以考验他的本性优劣[或者用仇人触怒他可以看出他昰不是个记仇的人]；让人悲伤能知道一个人是否仁爱，因为宅心仁厚的人见别人悲哀也会与之同哀；艰难困苦可以考验一个人的志气或是否有随遇而安的修养”

《经》书说：“受重用、宠爱的人，要看他会不会骄奢恣逸[姜太公说：富贵而不骄奢的人有仁义]；被当权者疏远、闲置的人要看他会不会背叛或有什么越轨行为；荣贵显达的人，要看他是不是见人就夸耀自己显得了不起；默默无闻的人，看他是鈈是有所畏惧；青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和睦相处

[《人物志》说：“从小聪慧的人，在小时候就能有所表现所以说，攵才本于辞藻丰富辩才始于口齿伶俐，仁爱出于慈善怜恤好施生于大方，谨慎生于畏惧廉洁起自不拿别人的东西。”]壮年人要看怹是否廉洁实干，勤恳敬业大公无私；老年人，要看他是否思虑慎重各方面都衰退了，身体精力都不济了是否还要拼命挣扎。父子の间看他们是否慈爱、孝顺；兄弟之间，看他们是否和睦友善；邻里之间看他们是否讲信义；君臣之间，看君主是否仁爱大臣是否忠诚。”[姜太公说：“给他权力但不变心的才是忠”]这些用以识别人的方法叫“观诚”。

[傅玄说：“知人的难处最难的是辨别真伪。洳果一个人的修养是源于道家他就会言谈自然，崇尚玄妙虚无；如果是出自儒家一开口就是礼仪制度，崇尚公平正直；如果是出自纵橫家就好谈论权力、机变，崇尚改革、变法诸子百家各有不同的追求，各有不同的长处分辨他们的不同，这不是我们所说的知人之難当一个人静默不动的时候，怎样才能知道他将如何行动当一个人说话的时候，怎能知道他真正想说的是什么在他从政的时候，会莋出怎样的业绩在他赋闲的时候，他的学识如何这四种情况虽然各不相同，仔细观察总能发现他们的不同。所以这也不是我们所说嘚难处

我们所说的难处是，有的人说起话来引经据典头头是道，实际上是在为自己的阴谋奸诈找理论根据看风使舵，八面玲珑受叻侮辱却标榜自己如何如何品德高尚；贪得无厌却满口清正廉洁；残害众生却偏说自己多么仁慈；怯懦无能却说自己英勇非凡；为人奸诈卻要信誓旦旦；婬荡好色偏偏装出坚贞不二的样子。凡此种种的伪君子都有一套以假乱真的技巧，会花样翻新地迷惑人们的视听这在普通百姓来说，是习以为常的事情然而对于当权者来说，却是最为痛恨、忌讳的有德行的人，力求使自己的心灵纯洁虚灵虚心平和哋待人，任凭外界人欲横流但永不动摇端方正直的立身总则。明白了这些才算明白了最正确的观察人的方法。百家九流都有他们一貫坚持的原则。内心有了正确的观察人的方法对外坚持原则，那些千方百计伪装的奸险小人就无处藏身了空头高调谁也会唱，但只要鉯实践检验其实质那么是非正误马上就暴露无遗了。”

因此之故韩非子说：“在人们都睡着的时候，就无法分辨谁是盲人；当人们都鈈说话的时候就无法知道谁是哑吧。醒了之后让他们看东西提出问题让他们回答，哑吧和盲人就无法隐瞒了看口齿，观毛色即使昰最优秀的伯乐也看不出哪个是好马，只要让马驾车奔驶就是不善相马的奴仆臧获也能辨别是好马还是驽马。从一把宝剑表面的颜色和鑄锻的纹理去鉴定就是善观剑的欧冶子也未必知道好坏，只要在地上宰狗杀马水里斩截蛟龙，即使是蠢人也能分辨剑的优劣由此可見，能够明白通过实践考察事情、人物的真伪是最高明方法。”]

《人物志》说[由血和气构成血肉之身的生物无一不是由陰陽和合而确定其性质由金木水火土五种元素构成其形体。因此人的身体也是可由这五种物质表示：木骨、金筋、火气、土肌、水血这都是五种元素茬人身上的体现。五种物质的实体各有各的功用]：“骨骼坚硬而柔和，本性就坚强刚毅

坚强刚毅是仁爱之本质表现[木的本质低垂而陰濕，本质不刚毅就不会构成人的本性]；气质清朗而高洁，就是有文理文理是礼的基础[火的本性是能照亮万物，所以是礼的基础基础沒有文理，就无法成为礼]；形体端正而坚实就是坚贞安定。这是信的根基[万物皆由土生这是信的根基。根基不坚固就不能成为信]；筋脉强劲而精纯，就是勇敢勇敢是义的前提[金能削切，所以是勇的前提前提没有勇气，义就不能成立]；态度平和而爽快这是通晓幽微之理的条件，通晓幽微之理是智慧的本质[水流通畅是智慧的源泉。源流不能无处不至就难以成为智慧]。人的这五种属性是不可变更嘚所以称之为五常。

因此说只有劲直但不柔软就是僵直[木性太僵直就枯干，就将丧失其本色]；强劲而不精纯就是徒有死力[用死劲扛鼎僦会压折腿骨这是因为不会用用巧劲的缘故]；光是坚定但不端正就是愚钝[只考虑对自己有利，自以为是就会陷入痴愚痴直]；有血性但鈈精纯就会放纵[说话不清楚，不顺畅就会过火而坏事]；性格开朗但心气不平和就是放荡[好表现自己聪明，无拘无束放荡不已，就会失詓自己]

然而，性情坦荡还是猥琐的本质取决于神[人的神主宰着智所以神气平和的人，气质上也显得平和；神气猥琐的人气质也不佳]；聰明还是愚昧取决于精[精是心的根本精气清爽心地就明快；精气浑浊心智就愚昧]；勇敢或怯懦取决于筋脉[筋脉是气魄的基础，筋脉强就顯得有气势弱就显得怯懦]；坚强或懦弱的根源在于骨质[骨骼是人的质地的关键，所以骨质粗壮就显得强悍；骨质纤细就显得懦弱]；急躁還是宁静取决于气[气是决断的基础气盛就急躁；气平则宁静]；由面部的气色可以发现一个人的苦乐[气色是精气的外现，所以内心悲惨就臉色憔悴；心情愉悦就显得容光焕发]；悲伤还是严肃会在仪表上反映出来[仪表是形体的外在表现身体有了毛病，仪表就显得疲惫；身体肅穆仪表也显得端正]；态度的变化表现在脸上[表情是内心活动的标签，内心悲哀表情也悲哀；内心镇静表情也适度]；和缓、急躁的情绪會在言谈中流露出来[言为心声宽恕必然言语平和；心急必然语快]。

“如果是心性质朴纯洁怡淡平和，内心聪慧外表开朗，精力充沛声音清雅，颜色和悦仪表高洁，容颜端方这乃是具有纯粹之品格的象征啊！”

《人物志》还说：“人有精气，精气如果是内在实有就一定会表现出来。因此心气粗糙的人，他的声音就会沉重而散漫；心气周详谨慎的人他的声音就显得平和而有节制；心气鄙陋乖戾的人，他的声音就粗犷；心气宽缓柔顺的人他的声音就温和圆润。讲信义的人心气柔和平易讲义气的人心气从容不迫，和气安详的囚心气简易随和有勇气的人心气雄壮奇绝。”

用这种方法来观察人叫做“听气”。

[因为声音处在一个实体中陰陽二气产生物质，物質就会生出声音声有刚柔清浊，听声音体察发声之物的气质，再思索其目的对其内心活动就可以有所了解了。]

要想了解一个人还鈳以用“察色”之法。

察色所以能知人是因为人的心气虽然隐藏在内心深处，但可以通过人的脸色去把握它真正聪慧的人一定会表现絀难以言说、无法穷尽的神色[还有一种说法：真正聪慧的往往流露出明朗、坦然的神色]；真正仁厚的人一定具有值得尊重的神色[或者说有溫柔的神色]；真正勇敢的人一定具有不可威慑的神色[或曰自负奋发的神色]；真正忠诚的人一定具有一种耐人寻味的神色；真正高洁的人一萣具有难以玷污的神色；真正有节操的人一定具有值得信任的神色。质朴的神色浩气凛然坚强而稳重；伪饰的神色游移不定，让人烦燥鈈安这就叫做“察色”。

[《人物志》说：“心地光明正直的人他的仪容显得强劲而宁定；心地平和的人神态也安闲自在。一个人的仁愛之心到最纯粹的时候就会显得正直而端庄；勇敢到了极至的时候，神色就显得骠悍而刚强心有忧患，神色一定疲乏而枯槁；身有疾患就显得蓬头垢面；喜色让人愉快；怒色眉横目竖；心中困惑不解，神色就莽莽撞撞反复无常。所以如果一个人说得非常动听，而表情与言语却不协调心中一定有不合情理的地方；如果一个人语无伦次，可是底气十足神色又很诚恳，那是因为他不善言辞实际上並没有什么可疑的用心；没有说话就怒形于色的，是因为太愤怒了；言语和怒气同时喷发的是这人急于要强迫别人改变他认为不对的事凊。凡此种种虽然当事人想竭力遮掩，但内心的真实活动与外在的对应表现却总难随意支配即便是受到了威吓或惊恐，临时改变他的媔孔仍然骗不了人。”]

除了“察色”知人之法还有“考志”一说。

“考志”的办法是通过与对方谈话来考核他的心志如果一个人的語气宽缓柔和，神色恭敬而不谄媚先礼后言，常常自己主动表露自己的不足之处这样的人是可以给别人带来好处的人。如果说话盛气淩人话语上总想占上风，想方设法掩盖自己的不足故意掩饰他的无能，这种人只会损害别人[姜太公说：“夸夸其谈，抬高自己的为囚喜欢高谈阔论，非议时俗的人是奸险的人作君王就提高警惕，不要宠信他]如果一个人的神情坦率而不轻慢，言谈正直而不偏私鈈掩饰自己的美德，不隐藏自己的坏处不防备自己的过失会使自己被动，这是质朴的人

[姜太公还说：“给他好处不因此而高兴，不给怹好处也不因此而恼恨沉静而寡言，多守信用但不在外表上炫耀这是淳厚而宁静的人。”太公说：“不打扮不修饰，蓬头垢面破衤烂衫，讲的是清静无为求的是功名利禄；说是无利无欲，实际上贪得无厌这种人是伪君子。君王千万不能亲近这种人那些貌似质樸的人中就有这种伪君子。]

如果一个人的神情总是讨好别人他的言谈竭尽阿谀奉承，好做表面文章尽量表现他微不足道的善行，因此洏自鸣得意这种人是虚伪的人。

[晏子说：“如果君王的身边尽是些好进谗言的奸佞之辈他们会施展出非常的才能，以获取君王的恩宠心中隐藏着极大的不诚实的人，会把小小的诚实表露出来以便成就其居心叵测的目的，这种人是最难察知的”

荀悦说：“观察人的技术是如果发现一个人的言行并不合乎道义，但他很会讨人欢喜那么这个人一定是奸佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己高兴，但卻合乎道义这样的人必然是正人君子。”这也是知人的一种办法]

假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而表现出来；乱七八糟嘚琐事虽然使人心情烦乱，但心志不被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁低头这种人是内心平静、坚贞不屈的人。[还有一种說法：得到足以使人荣耀的财物但不高兴得手舞足蹈猛地惊吓他也不恐惧，坚守着正义而不见异思迁面对财宝心不动摇，这才是真正嘚正人君子孔子择取人的方法是这样：不取强行进取的人。强行进取就是贪贪取的流弊竟然如此之大！]

如果由外在事物的变化而或喜戓怒；因事情繁杂而心生烦乱，不能平静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服这种人是心性鄙陋而没有血气的人。[如果设法说服一個人他在动听的言辞诱惑下意志动摇，已经答应又犹豫不决这种人是感情脆弱的人。]

如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理倳情以无穷的应变能力面对猝然的惊扰，不用文彩就能表现出灵秀这是有智慧、有头脑的人。

[姜太公说：“有名无实在家里和在外媔说的话不一样；宣扬自己的善行，掩饰自己的不足当官和归隐都是为了功名。做君王的千万不能和这种人同谋大事”有智慧有头脑嘚，其弊端也恰恰在这里]假如一个人不能适应各种变化的情况，又不听人劝说固守一种观念而不懂得变通，固执己见而不懂得改正這是愚钝刚毅的人。

[志士坚守节操愚蠢刚拙的人不知变通，从表面上看在坚持自己的观念这一点上是相同的，实际上一个表现了智慧一个表现了愚蠢。为什么这样说呢西汉陆贾写的《新语》中讲：“善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人对任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人，任何花言巧语都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而动摇

所以一个君子的特点昰虽然竭力使自己博闻多见，但是他对所闻所见的择取却非常谨慎；学问虽然非常渊博但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜色不能玷汙他的眼睛，甜言蜜语不能扰乱他的听觉；把整个齐、鲁的财富给他也不能动摇他的志向；就是让他活上千年其高尚的品行也不会改变。在这一原则的前提下他始终如一地坚持自己的道义，保持自己的节操推进事业的成功，建立不朽的功勋观察对待道德、事业的不哃，就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之根本区别了”]

如果别人说什么也不听，自私自利毫不掩饰，强词夺理颠倒黑白，这种人是恏诬陷他人、嫉妒他人的人

[这里可以举例说明一下。

有一次刘备让一个客人去见诸葛亮并说这个客人很不错。诸葛亮见过后对刘备说：“我观察来客的言谈举止神情游移畏惧，低着头好几次显示出桀骜不驯的样子外露奸俭，内藏邪恶此人必是曹操派来的刺客。”後来果然证明了诸葛亮的预测一般奸佞之徒大抵都是这样。

西晋时的何晏、夏侯玄和邓扬等希望与傅辙交好遭到了傅辙的拒绝。

有人感到奇怪问傅辙为什么。傅嘏回答说：“夏侯玄志大才疏徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实内心急功近利喜欢辯论但没有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为实际上有始无终，既要贪求名利内心又没有一个自我约束的尺度。抬高與他意见相同的人嫌恶与他志趣不同的人。整天滔滔不绝对于贤能心怀嫉恨。言多伤人易起争端；嫉贤就会失去亲近的人。依我看这三个人都是道德败坏之辈。离他们远远的还怕招惹祸患便何况与之亲近呢！”后来这三个人的结局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人鍺的下场就是这样]

以上知人的办法，就叫做“考志”

[《人物志》上还有一段很精彩的论述，他说：“有修养的人总是努力做到精神偠深沉悠远，气质要美好凝重志向要远大，心态要谦虚谨慎只有精神幽微才能进入神妙的境界，只有修养美好才能尊崇道德和品操誌向远大才能担负重任，谦虚谨慎才会时时警惕正因为此，所以《诗》中歌颂文王‘小心翼翼’意思是说，连讲话都不敢大声是因為小心谨慎的缘故；‘王赫斯怒’，意思是说文王有胸怀天下的大志。”由此而论心小志大的人，是可以与圣贤比肩的人；心大志大嘚属于豪杰一类；心大志小的，是不知天高地厚、放荡任性的狂妄之徒；心小志小的是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。]

还有用探测人的内惢世界的办法来认识人的称之为“测隐”。

所谓测隐的意思是看一个人，如果发现他要吃小亏而占大便宜让小利而争大得，言语恭順装作者实假装慈爱以充忠诚，小心翼翼地做事以博取好名声这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人。[荀子说：“孔子门中的孩童都以谈論霸道为耻辱为什么呢？霸道之类的学说不合他们的正统教育不能让人心悦诚服，是一种披着仁义的外衣以谦让为幌子而驱使人争洺夺利的伪真理，是势利小人争雄称霸的工具这样的学问，怎么配得上伟大人物的门徒去谈论呢！”]

考察一个人时如果向他提问他不囙答，详细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时，一旦没招就故作深沉这是借学識理论来藏匿其良苦用心的人。[还有一种说法是：

有的人思想本身就不老实却以沉默不言来掩饰；本来没有诚心，但在神情上却装得诚懇之至这是用智谋来伪装的人。《人物志》说：“有的人特别善于甘居人后安安隐隐的随大流，表面上很能听取别人的意见做事果斷；有的人善于不动声色地回避困难，好象是胸有成竹实际上他根本没有办法；有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一筹莫展的时候，绽开生花妙舌说得头头是道，使别人理屈辞穷凡此种种，人们最容易被迷惑欺骗了”]

观察人时，如果他大唱高调以示廉洁装莋雷厉风行给人造成他勇于作为的假象，内心恐惧却在虚张声势屡屡自我矜夸，狐假虎威盛气凌人，这是用廉正和英勇来包藏私心的囚[姜太公说：“没有超人的智谋，只因为贪求重赏和官位而逞强好胜轻率请战，抱着侥幸的心理想在战场上达到个人目的作君王的芉万不能让这种人领兵。”这就是假装英勇的弊端]

若事奉君主或双亲时，喜欢向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺好做表面文章，其实并沒有忠孝的诚心打的旗号是事奉君亲，真实目的却是为博取美名这就是用忠孝来达到个人目的的人。[《人物志》说：“最为高妙的人內心的清纯精神充沛饱满形象、仪表毫不修饰，内心和外表的美好一任自然最为虚伪的人总是大唱高调，刻意塑造形象心里其实根夲不是那么回事。可是人们的普遍心理是追求新奇不善于用精微的洞察力发现其中的奥妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾或者只看其仪表非凡就把他当作伟大人物，或者把真情流露误以为华而不实反而把巧妙的伪装当作真实。”

怎么才能得知一个人的真面目呢這就需要“测隐”。]

也可以通过为人处事的方式来考察一个人

如果一个人言行不一，开始和结束背道而驰内心和外表不相符合，假立洺节以迷惑他人耳目这叫“毁志”。[《人物志》说：“真正的人品不端与人性是相抵触的对人对事都永远不会公正。按照这种心性行倳看上去仿佛很直率，实际上只能互相攻击好人受气；真正的宕拓不羁表面上很率直，但是永远不能走上正道依照这种性情行事，姒乎很痛快然而其行为狂傲，必将违背礼节所以说，直率的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是相同的但出发点则不同。明快的人囷放浪的人在率性自然这一点上是相同的但本质却不同。考查其出发点是不是相同就可以知道“毁志”的含义是什么了。”]

如果一个囚与别人因吃吃喝喝而相亲因行贿送礼而结交，以损人利己而臭味相投一旦有了权力和名誉就把感情隐藏起来，这种人就是贪婪而卑鄙的人[姜太公说：“假如一个人不是为了事业，而是为了升官发财、飞黄腾达就不珍惜自己的生命，只要有利就闻风而动。这种人莋君王的千万不要使用”]

如果有人只有一些小聪明而没有大学问，只有小能耐而不能办大事只看重小利益而不知大道理，这就叫做虚假[老子的学生文子在其《文子》一书中说：“每个人都有其短处，只要大节不坏就应该肯定；人有微小的过失，不应因此而背上包袱但是如果大节不好，就要否定愚夫愚妇的行为，不值得去赞扬”]

知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”就是用估量一个人的品德嘚办法来判断人。

如果一个人言语忠实行为稳重，由于意志坚定而大公无私做了好事不求回报，内心忠厚而明察其貌不扬但性情安靜稳健，这是宅心仁厚的人

如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上进身立功能够如愿，这是有智慧的人如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横这是有福德的人。[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的囚无须学习俭朴卑贱的人无须学习谦恭，这不是人性的不同而是人的处境决定的。所以要知道一个人是不是真正的俭恭必须在富贵囚身上才能鉴别出来。”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧处在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛高兴或愤怒时嘟很有节度，这是有操守的人有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝这昰忠孝的人，这就叫做“揆德”

[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才然而他们依然要任用那些凶险愚顽的奸臣，结果国破家亡的事连绵不绝这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义只求意气相投。《人粅志》说：‘高风亮节的人以正直为标准，所以虽然阅人无数也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡诈持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以昰否能立功为标准所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准所以能够把握辩论的技巧，但是不明白文采的内在本质因此互相争辩但都不服输。凡此种种都属于人才中的一流。

同一个档次的才能看清对方的长处要想做到诸长皆备，无所不通就必须广聚众才。’”

桓范又说：“追求名声的总是不甘人后因此对心性相同而才情稍差的就互相帮助，互相依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的就会互相竞争，彼此伤害这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较”]

圣贤最赞赏的昰聪明，聪明者最注重的是知人能知人识才，各种人才就会都有合适的位置小事大事就都能办好。

[还有一种说法：我们不可能和天下所有的人交游相处如何才能知道与谁相处最好呢？如果要了解一个人的某一方面有一天就够了。如果要全面了解最起码也得三天。為什么是三天呢能做国家柱石的人，必须兼备三种才能所以说不谈三天，就不能全面了解他第一天要用来谈道德；第二天用来谈法淛；第三天用来谈谋略。然后才能尽显他的长处以便举荐他但是，又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢如果他在为人上务求与他人相容，不断他讲别人的长处并为之寻找相应的理由这种人就是全才。

如果是喜欢光讲自己的优点希望别人赞赏他，而不愿看箌别人的长处这种人就是偏才。]

所以孔子在教导弟子们时提出“六蔽”[仁者爱人蔽在优柔寡断；信者坦诚，蔽在不善保密等等。这昰偏才最容易失误的地方]的说法目的就是为了防止偏才的失误。指出狂敖与耿介的偏失以疏导有偏执拘谨或高傲刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是无法信赖的；明察一个人安身立命之所在考究他所作所为的动机，借以了解他嘚日常行为依照这样的原则和办法去观察人，无论他是怎样的人又怎么能伪装、掩饰得住呢？

《左传》曰：“周内史叔父如鲁公孙敖闻其能相人也，见其二子焉叔服曰：‘谷也食子，难也收子谷也丰下，必有后于鲁国’”(杜预曰：“丰下，谓面方也”

郑伯享趙孟于垂陇，七子从赵孟曰：“七子从君，以宠武也请皆赋，以卒君贶”子展赋〈草虫〉。赵孟曰：“善哉！人之主也抑武也不足以当之。”印段赋〈蟋蟀〉赵孟曰：“善哉！保家之主。吾有望矣”子展其后亡者也，在上不忘降印氏其次也，乐而不荒乐以咹人，不可以使之后亡，不亦可乎)

《汉书》曰：“高祖立皋为吴王。已拜上相之曰：‘汝面状有反相，汉后五十年东南有乱，岂非汝耶天下一家，慎无反’”

(《经》曰：“眉上骨斗高者，名为九反骨其人恒有包藏之志。”又曰：“黄色绕天中从发际通两慕，其两眉下各发黄色其中正上复有黄色直下鼻者，三公相也若下贱有此色者，能杀君父”

楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上子仩曰：“是人也，蜂目豺声忍人也。不可立也”弗听。后谋反以宫甲围成王，缢之

楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之是囚也，熊虎之状而豺狼之声弗杀，必灭若敖氏矣谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也其可畜乎？”子良不可后果反，攻王楚王鼓而進，遂灭若敖氏

晋韩宣子如齐，见子雅子雅召其子子旗，使见宣子宣子曰：“非保家之主也。不臣”(杜预曰：“言子旗志器亢也。”)后十年来奔。

周灵王之弟儋季卒其子括将见王而叹。单公子愆旗闻其叹也入以告王曰：“不戚而愿大，视躁而足高心在他矣。不杀必为害”王曰：“童子何知？”及灵王崩儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫”

齐崔杼帅师伐我，公患之孟公绰曰：“崔子將有大志，不在病我必速归，何患焉其来也不寇，使人不严异于他日。”齐师徒归果弒庄公。

晋、楚会诸侯而盟楚公子围设服離卫。鲁大夫叔孙穆子曰：“楚公子美矣君哉！”(杜预曰：“设，君服也”)此年子围篡位。

卫孙文子来聘君登亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君未知所过。吾子其少安”孙子无辞，亦无恃芳容穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君过而不悛，亡之本也”后十四年，林父逐君

初，郑伯享赵孟七子赋诗，伯有赋〈鹑之贲贲〉享卒，赵孟告叔向曰：“伯有将為戮矣诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣其能久乎？”

魏时管辂相何晏、邓扬当诛死，辂舅问之曰：“邓扬行步，节不束骨脉不制肉，起立倾倚若无手足，谓之鬼躁何之视候，魂不守宅面无华色，精爽烟浮容若枯木，谓之鬼幽鬼躁者，为风所收；鬼幽者为火所烧。自然之符不可蔽也。”

宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也天欲其圆，地欲其方眼欲光曜，鼻须柱梁四渎欲奣，五岳欲强此数者，君无一焉又君之眸子，服服如望羊行委曲而失步，声嘶散而不扬岂唯失其福禄，将乃罹其祸殃”后皆谋反，被杀之矣)

由此观之，以相察士其来尚矣。

故曰：富贵在于骨法忧喜在于容色。

(《经》曰：“青主忧白主哭泣，黑主病赤主驚恐，黄主庆喜凡此五色，并以四时判之春三月，青色王赤色相，白色囚黄、黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黄色皆相圊色死，黑色囚秋三月，白色王黑色相，赤色死青、黄二色皆囚。冬三月黑色王，青色相白色死，黄与赤二色囚若得其时，銫王、相者吉；不得其时，色王、相若囚、死者凶。”

魏管辂往族兄家见二客。客去辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之间哃有凶气，异变俱起双魂无宅，流魄于海骨归于家。”后果溺死此略具色变之效。)

成败在于决断以此参之，万不失一

《经》曰：“言贵贱者，存乎骨胳；言修短者存乎虚实。”

(《经》曰：“夫人喘息者命之所存也。喘息条条状长而缓者，长命人也；喘息急促出入不等者，短命人也”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐；体肉软者乐而不寿。”

鲁使襄仲如齐复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。鉯臣观之将不能。齐君之语偷臧文仲有言曰：‘人主偷，必死’”后果然。

郑伯如晋拜成授玉于东楹之东。晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎自弃也已！视流而行速，不安其位宜不能久。”(杜预曰：“言郑伯不端谛也”)六月卒。

天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦成子受脤于社，不敬刘子曰：“吾闻之，人受天地之中以生所为命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也能者养之以福，不能鍺败以取祸是故，君子勤礼小人尽力。勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃。敬在养神笃在守业。国之大事在祀与戎。祀有执膰戎有受脤，神之大节也今成子堕，弃其命矣其不及乎？”五月卒于夏。

晋侯嬖程郑使佐下军。郑行人公孙甫如晋聘程郑问焉，曰：“敢问降阶何由”子羽不能对。归以语然明然明曰：“是将死矣！不然将亡。贵而知惧惧而思降，乃得其阶下人而已，又何问焉且夫既登而求降者，知人也不在程郑。其有亡衅乎不然，其有惑疾将死而忧乎？”明年程郑卒。

天王使单子会韩宣子于戚视丅言徐。叔向曰：“单子其将死乎朝有着，定会有表衣有襘带、有结。会朝之言必闻于表着之位，所以昭事序也视不过结、襘之Φ，所以道容貌也言以命之，容貌以明之失则有阙。今单子为王官伯而命事于会视不登带，言不过步貌不道容，而言不昭矣不噵不恭，不昭不从无守气矣。”此冬单子卒。

宋平公享昭子晏饮乐，语相泣也乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也心之精爽，是谓魂魄魂魄去之，何以能久”此年，叔孙、宋公皆卒

羁隐公来朝，执玉高其容仰；鲁公受其玉卑，其容俯子贡曰：“以礼观之，二君皆有死气高仰，骄也；卑俯替也。骄近乱替近疾。君为主其先亡乎？”此姩公甍。

哀七年以羁子益归，卫侯会吴于郧吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭而免之卫侯归，效夷言子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎执焉而又说其言，从之固矣”后卒死于楚。

鲁公作楚宫穆叔曰：“〈泰誓〉云：‘人之所欲，天必从之’君欲楚也夫，故作其宫不复适楚，必死是宫”六月辛巳，公甍于楚宫

晋侯使裴杼送孙林父于卫。卫侯飨之苦成叔敖。卫大夫宁子曰：“苦成镓其亡乎古之飨食也，以观威仪、省祸福故《诗》云：‘兕觥其觩，旨酒思柔彼交匪敖，万福来求’今夫子敖，取祸之道也”┿七年，郄氏亡

齐侯与卫侯会于商任，不敬叔向曰：“二君者必不免。会朝礼之经也。礼政之舆也。政身之守也。怠礼失政鈈立，是以乱也”二十五年，齐弒光二十六年，卫弒剽也)

言性灵者存乎容止。斯其大体

夫相人先视其面。面有五岳四渎(五岳者額为衡山，颐为恒山鼻为嵩山，左颧为泰山右颧为华山。四渎者鼻孔为济，口为河目为淮，耳为江五岳欲耸峻圆满，四渎欲深夶崖岸成就。五岳成者富人也，不丰则贫；四渎成者贵人也，不成则贱矣)、五官六府(五官者，口一鼻二，耳三目四，人中五六府者，两行上为二府两辅角为四府，两颧衡上为六府一官好，贵十年；一府好富十年。五官六府皆好富贵无已。左为文右為武也。)、九州八极(九州者额从左达右，无纵理不败绝，状如覆肝者为善八极者，登鼻而望八方成形，不相倾者为良也)、七门②仪(七门者，两奸门两阙门，两命门一庭中。二仪者头圆法天，足方像地天欲得高，地欲得厚若头小足薄，贫贱人也；七门皆恏富贵人也。总而言之额为天，颐为地鼻为人，左目为日右目为月。天欲张地欲方，人欲深广日月欲光。天好者贵地好者富，人好者寿日月好者茂。上庭为天主父母贵贱；中亭为人，主昆弟妻子、仁义年寿；下亭为地主田宅奴婢、畜牧饮食也。)、

若夫顴骨纔起肤色润泽者，九品之侯也

(又曰：腰腹相称，臀髀纔厚及高视广走此皆九品之侯也。夫色须厚重腰须广长。故《经》曰：媔如黄瓜富贵荣华。白如截脂黑色如漆，紫色如椹腰广而长，腹如垂囊行如鹅龟，此皆富贵人也凡论夫公侯将相已下者，不论癍品也)

辅骨小见，鼻准微端者八品之侯也。

(又曰：胸背微丰手足悦泽，及身端步平者此皆八品之侯也。夫鼻须洪直而长胸脾须豐厚如龟形，手足色须赤白此皆富贵人也。故《经》曰：手足如绵富贵终年。手足厚好立使在傍也。)

辅角成棱仓库皆平者，七品の侯也

(又曰：胸厚颈粗，臂胫佣均及语调顾定者，此皆七品之侯也夫颈须粗短，手臂须纤长语须如簧及凤，此皆贵相也故《经》曰：额角高耸，职位优重虎颈圆粗，富贵有余牛顾虎视，富贵无比天仓满，得天禄；地仓满丰酒肉也。)

天中丰隆印堂端正者，六品之侯也

(又曰：脑起身方，手厚腰圆及声清音朗者，此皆六品之侯也夫人额上连天，中下及司空有骨若肉如环者，名曰天城周匝无缺者大贵，有缺若门者为三公夫声者须深实，大而不浊小而能彰，远而不散近而不亡，余音激澈似若有篁，宛转流韵能圆能长，此善者也宫声重大沈壅，商声坚劲广博角声圆长通彻，征声抑扬流利羽声奄蔼低曳，此谓正声也)

伏犀明峻，辅角丰秾鍺五品之侯也。

(又曰：颈短背隆乳阔腹垂，及鹅行虎步者皆五品之侯也。夫人脑缝骨起前后长大者，将军二千石领兵相也。出發际为伏犀，须耸峻利公侯相也。不用宽平有坎者，迍剥；有峰者大佳。宽平者犹为食禄。夫腹须端妍故曰：马腹庞庞，玉帛丰穰也)

边地高深，福堂广厚者四品之侯也。

(又曰：头高而丰长上短下，及半顾龙行者此皆四品之侯也。边地在额角近发际也；福堂，在眉尾近上也夫头须高大。故《经》曰：牛头四方富贵隆昌。虎头高峙富贵无比。象头高广福禄长厚。犀头律崒富贵鬱郁。狮头蒙洪福禄所钟。虎行将军雁行大富也。)

犀及司空龙角纤直者，三品之侯也

(又曰：胸背极厚，头深且尖及志雄体柔者，此皆三品之候也司空从发际直下，次天庭是也龙角在眉头上也。)

头顶高深龙犀成就者，二品之侯也

(又曰：头角奇起，支节合度及貌桀性安者，此皆二品之侯也夫容貌慷慨，举止汪翔精爽清澄，神仪安定言语审谛，不疾不徐动息有恒，不轻不躁喜怒不妄发，趋舍合物宜声色不变其情，荣枯不易其操此谓神有余者，主有贵位也)

四仓尽满，骨角俱明者一品之侯也。

(头颈皆好支节俱成，及容质姿美顾视澄澈者，此皆一品之侯也)

似龙者为文吏(似龙者甚贵。龙行者为三公也)，

似虎者为将军(虎行者为将军驿马骨高，为将军也)，

似马者为武吏(似马亦甚贵也)；

似狗者有清官、为方伯(似猪似猴者，大富贵似鼠者，惟富而已凡称似者，谓动静并姒之若偏似一处，乃贫寒者也)。

天中主贵气平满者宜官禄也。

(天中最高近发际，发黄色上入正角，至高广参驾迁刺史牧守。黃色如日月在天中左右，侍天子也黄色出天中，圆大光重者暴见天子，经年及井灶有功受封，恒有黄气如悬钟鼓，三公之相也又发黄气如龙形，亦受封也四时官气发天部，如镜光者暴贵相也。)

天庭主上公大丞相之气(天庭直下，次天中有黑子，主死)。

司空主天宫亦三公之气(司空直下，次天中色恶，主上书大凶。)

中正主群寮之气，平品人物之司也(中正直下次司空，色好者迁官转职，若司空中正发赤色而历历者在中正为县官，在天庭为郡官州县、兰台尚书各视所部也。)

印堂主天下印绶，掌符印之官也(印堂在两眉间微下眉头少许，次中正发赤色，如连刀上至天庭，下至鼻准为县令；直阙庭，发色者长吏也。如车轮与辅角相应者大贵。印堂一名阙庭也)。

山根平美及有奇骨伏起，为婚连帝室公主婿也(山根直下，次印堂亦主有势无势也。)

高广主方伯之坐(從天中横列至发际，凡七名高广位在第三。高广忽发黄色如两人捉鼓者，将军相也)。

陽尺主州佐之官(横次高广位在第四。陽尺亦主少出方伯有气，忧远行也)。

武库主兵甲典库之吏(横次陽尺位在第五。)

辅角主远州刺史之官(横次武库，位在第六骨起色好，主黃门舍人之官也)。

边地主边州之任(横次辅角位在第七。有黑子落难为奴也。)

日角主公侯之坐(从天庭横列至发际，凡八名日角位茬第一。平满充直者宜官职。)

房心主京辇之任(横次日角，位在第二房心左为文，右为武骨起宜做人师。黄色见房心上至天庭，為丞令直见房心而光泽者，召为国师也)。

驿马主急疾之吏(横次位在第七。驿马好色应印堂上秋冬得官也。)

额角主卿寺之位(从司涳横列至发际，凡八名额角横次，位在第一色红黄，大吉昌也)。

上卿主帝卿之位(横次额角上卿跃跃，封卿大乐)。

虎眉主大将军(從中正横列至发际凡九名，虎眉横次位在第二。发青白色者应行也。)

牛角主王之统师小将(横次虎眉，位在第三亦主封侯食禄。荿角者更胜于肉也。)

玄角主将军之相(横次，位在第五无角者，不可求官凡欲知者得官在任久不，先视年上发色长短发色长一分主一年，二分二年以此消息，则可知也有恶色间之者，主其年有事白色遭丧，赤色弹夺黑色病，青色狱厄天中有气横天者，无官也然官色既久，忽有死厄色间之者代人死也。若天上有好色如连山出云雨，处处皆通则无处不达。发际有黄气为已得官；若嫼气，未也有黄气如衣带，发额上迁官益禄也。)

头小身大，为一贱(又曰：额角陷缺天中霪下，亦为一贱《经》曰：额促而窄，臸老穷厄蛇颈薄曲，糟糠不足蛇头平薄，财物寥落貉头尖钝，穷厄无计也)。

目无光泽为二贱(又曰：胸背俱薄，亦为二贱《经》曰：陷胸薄尻及猴目，皆穷相也)。

举动不便为三贱(又曰：音声雌散，亦为三贱《经》曰：语声喷喷，面部枯燥面毛戎戎，无风洏尘皆贫贱相也。夫声之恶者尘浊飞散，细嗄聊乱声上则若尽，往则不还浅乱涩细，沉浊痿弊舌短唇强，蹇吃无响此恶相也。夫人不笑似笑不嗔似嗔，不喜似喜不畏似畏，不醉似醉常如宿醒，不愁似愁常如忧戚，容貌阙乏如经痫病，神色凄怆常如囿失，举止慞惶恒如趋急，言语涩缩若有隐藏，体貌低摧如遭凌辱，此并神不足也神不足者，多牢狱厄有官隐藏而失，有位贬逐而黜者也)。

鼻不成就准向前低，为四贱(又曰：眇目斜视亦为四贱。《经》曰：人中平满耳无轮廓，皆贫贱相也)。

脚长腰短為五贱(又曰：唇倾鼻曲，亦为五贱《经》曰：蛇行雀趋，财物无储鼻柱薄，主立诺鼻头低垂，至老独炊摇腰急步，必无所使腰短者则被人夺职也。)

文策不成，唇细横长为六贱(又曰：多言少信，亦为六贱《经》曰：口薄，人不提携僻侧，为人所毁口如炊吙，至老独坐舌色白，下贱人也；舌短贫贱人也。凡欲知人是贱者贵处少而贱处多，多者广也少者狭也。六贱备具为仆隶之人吔。)

(论曰：尧眉八彩，舜目重瞳禹耳三漏，文王四乳然则世人亦时有四乳者，此则驽马一毛似骥也若日角月偃之奇、龙栖虎踞之媄，地静镇于城堙天辟运于掌策，金槌玉枕磊落相望，伏犀起盖隐辚交映。井宅既兼仓匮已实。斯乃卿相之明效也若深目长颈，颓颜蹙额蛇行鸷立，虾喙鸟啄筋不束体，面无华色手无春荑之柔，发有寒蓬之悴是则穷乏征验也。

昔姑布子卿谓子贡曰：“郑東门有一人其长九尺六寸，河目而隆颡其头似尧，其项似皋陶其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸儡然若丧家之狗。”河目谓上丅匡而长也颡，恶也汉高祖隆准而龙颜。准鼻也。颜额颡也。两角为龙角一角为犀角。言高祖似龙两眉颡骨高而鼻上隆。魏陳留王丰下兑上有尧图之表。陈宣帝颈缜貌若不惠。初见时杨忠见而奇之曰：“此人虎颈，必当大贵”后结果然。此贵贱之效也)

夫木主春，生长之行也(春主肝肝主目，目主仁生长敷荣者，施恕惠与之意也)；

火主夏丰盛之时也(夏主心，心主舌舌主礼。丰盛殷阜者富博宏通之义也)；

金主秋，收藏之节也(秋主肺肺主鼻，鼻主义收藏聚敛者，吝啬悭鄙之情也)；

水主冬万物伏匿之日也(冬主腎，肾主耳耳主智。伏匿隐蔽者邪谄奸佞之怀也)；

土主季夏，万物结实之月也(季夏主脾脾主唇，唇主信结实坚确者，贞信谨厚之禮也)

故曰：凡人美眉目、好指瓜者，庶几好施人也

(肝出为眼，又主筋穷为爪，荣于眉藏于魂。《经》曰：凡人眉直而头昂意气雄强。缺损及薄无信人也。如弓者善人也。眼有光彩而媚好者性识物理而明哲人也。眼光溢出睑外不散不动，又不急不缓而精鈈怒者，智惠人也睑蹇缩，精无光者愚钝人也。眼光不出睑者藏情人也，加以睑涩盗视者必作偷也。若[修以矛易心]睮(因茂)[目交][目聶](而菜切)者蛆嫉人也。急[目亟](侧夹切)者不嫉妒则虚妄人也。盯(竹耕切)雎晊血者恶性人也。[目蛮][目延](时间切)矘晃者憨[口贺](呼个切)人吔。[目占](丁念切)[目兼](馨念切)[玉民][目秦](时巾切)者，婬乱人也弥[絅以言易纟]蒙瞺者，奸诈人也[水应]澄[手勾](乌巧切)[目效](胡巧切)者，掘强人吔羊日[日江](乌江切)瞳(敕江切)者，毒害人也睢盱[目夹]烁者，回邪人也精色杂而光彩浮浅者，心意不定无信人也。精清光溢者聪明囚也。精沉光定者大胆人也。上目眦下眦中深厚气色秾厚者，有威武亦大胆人也气色飘眇，浅薄人也土地不洁者，无威、怯懦人吔精紫黑而光彩端定者，刚烈人也精洁白而端定者，好隐遁人也精多光而不溢散，清澈而视端审者直性人也。精黄而光彩澄澈者慕道术人也。点精近上者志意下劣人也。怀嫉妒蝼姑日心难得，夫指者欲纤秾如鹅有皮相连者，性淳和人也指头方怼者，见事遲人也妍美者，嘱授人信之；恶者人不遵承也。)

毛发光泽唇口如朱者，才能学艺人也

(心出为舌，又主血血穷为毛发，荣于耳藏于神。《经》曰：野狐鬓难期信；羖[羊历]鬓，多狐疑唇急齿露，难与为友；唇宽端正出言有章；唇口不佳，出言不信口边无媚，好扬人恶；口啄如鸟不可与居，恶心人也急缓如鸟，言语撮聚者此人多口舌。缓急不同少信人也。)

鼻孔小缩准头低曲者，悭吝人也

(肺出为鼻孔，又主皮肤又为气息，藏于魄好鼻者，有声誉鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也鼻无媚，憨蠢人也蜣蜋鼻，少意智人也)

耳孔小，齿瓣细者邪谄奸佞人也。

(肾出为骨又主髓。髓穷为耳孔骨穷为齿，藏于志《经》曰：耳孔深广者，心虚而识玄耳孔丑小者，无智而不信神理耳边无媚，鄙拙人也耳孔小而节骨曲戾者，无意智人也老鼠耳者，杀之不死又云：鼠耳之人，哆作偷盗者也)

耳轮厚大，鼻准圆实乳頭端净，颏颐深广厚大者忠信谨厚人也。

(脾出为肉肉穷为孔，又主耳轮准鼻梁、颏颐等，藏于意《经》曰：夫头高大者，性自在而好凌人头卑弊者，性随人而细碎故曰：鹿头侧长，志气雄强；兔头蔑颉意志下劣；獭头橫阔，心意豁达夫颈细而曲者，不自树立人也若色斑驳或不洁净者，性随宜而不坚固夫手纤长者，好施舍；短厚者好取；舍则庶幾，取则贪惜故曰：手如鸡足，意智褊促手如猪蹄，志意昏迷手如猴掌，勤劬伎俩夫背厚阔者，刚决人也；薄者怯弱人也。夫腹端妍者才华人也。故曰：牛腹婪贪财物自淹。蛤蟆腹者懒人也。夫腰端美者则乐而能任人也。蜥蜴腰者缓人也。夫臂髀厚广鍺可倚任，安稳人也夫蛇行者，含毒人也不可与之共事。鸟行跄跄性行不良，似鸟鹊行也鹰行雄烈。豺狼行者性粗觅利人也。牛行性直也。马行猛烈人也。)

(范蠡曰：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难不可与共安乐。”

尉缭曰：“秦始皇隆准长目，鸷膺豺声少恩信，虎狼心居约易出人下，得志亦轻食人不可与之久游。”

叔鱼生其母视之曰：“是虎目而鸥心，鸢肩而牛腹溪壑鈳盈，是不可厌也”

晋叔向欲娶于巫臣氏，其母不欲曰：“昔有仍氏生女，黠黑而甚美光可以鉴，名曰玄妻乐正后夔娶之，生伯葑实有豕心，贪婪无厌忿类无期，谓之封豕有穷后羿灭之，夔是以不祀且三代之亡，皆是物也汝何为哉？天有尤物足以移人。苟非德义则必有祸。”叔向惧乃止。

魏安厘王问子从曰：“马回梗梗亮直大夫之节，吾欲为相可乎？”答曰：“长目而豕视則体方而心圆。每以其法相人千万不失一。臣见回非不为伟其体干然甚疑其目。”

平原君相秦将白起谓赵王曰：“武安君之为人也，小头而锐下瞳子白黑分明，视瞻不转小头而锐下者，断敢行也；瞳子白黑分明者见事明也；视瞻不转者，执志强也可与持久，難与争锋”

王莽大口蹶颐，露目赤精声大而身长七尺五寸，反膺仰视瞰临左右。或言莽所谓啄目虎啄豺狼之声，故瞰食人亦当為人所杀。后篡汉位后兵败归，果被杀也)

夫命之与相，犹声之与响也声动乎几，响穷乎应必然之理矣。虽云：以言信行失之宰予；以貌度性，失之子羽然《传》称：“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢乐必还之。”此心有先动而神有先知则色有先见。故扁鹊見桓公知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻或跃马膳珍，或飞而食肉或早隶晚侯，或初刑末王铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死则彼喥表扪骨，指色摘理不可诬也。故列云尔

《左传》上说：“公元前626 年，周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼

公孙敖听说他很善于看楿，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他叔服看过后说：“你的儿子谷可以供养你，名叫难的这个儿子将来可以安葬你

谷的下额豐满，他的子孙一定会在鲁国兴旺起来”

[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟，有七个人跟随着简公赵孟说：“有七个人跟随着君王，这是对我的宠幸请让他们诵诗助兴，以示我对大王恩宠的感谢”子展诵了《草虫》。赵孟说：“好啊！这表示可作者百姓的保護人可我还不够当君子啊！”这段朗诵的是《蟋蟀》。赵孟说：

“好啊！这是能守成的象征我有希望了。”后来事实证明了赵孟的预測：

子展亡在最后身居高位而心情安宁；印段后来喜好歌舞而不荒废时令。乐舞本是用以安定民众的不过分侵害百姓，亡在最后不昰很应该的吗。]

《汉书》上说：“汉高祖封刘濞为吴王之后对他说：“看你的相貌有谋反的迹象。这以后五十年的时间里东南方向将囿大乱，难道会应验在你身上吗天下都是我们刘姓一家的，你一定注意不要这样做”

[《相经》上说：“眉上的两块骨头太高，叫‘九反骨’表示这种人常常有反心。”又说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中如有黄色沿着头发边一直通到两太陽穴，或两块眉骨上發黄色或黄色从天目穴（这里的骨头叫中正）直通鼻梁，这都是位至三公的贵相如身为下贱的人有这种骨相，那就是弑君杀父的表示”

《左传》中记载了这样几件事：

楚成王想立商臣为太子，征求令尹子上的意见子上说：“商臣这个人两眼像胡蜂，声音像豺狼这昰生性残忍的标志。这样的人不能立为太子”

楚成王不听他的话，后来商臣果然谋反率领太子东宫的甲士包围了楚成王，并逼他自缢洏死

楚国的司马子良生了儿子越椒。他的兄长令尹子文说：“一定要杀死他

这小子长得像熊又像虎，声音如豺狼现在不杀，将来必嘫会使若敖氏一族灭亡民谚说：‘狼子野心。’这孩子就是狼怎么能收养他呢？”子良不同意后来果然造反围攻楚庄王，被楚王击皷进军打败若敖氏因此被灭族。

晋国的韩宣子出使到了齐国齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子。宣子看了子旗的面相后说：“他不是能保护家族的人他的相貌很不温顺。”（杜预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲）十年后子旗果然因犯罪而投奔晋国。

周灵王的弟弟儋季去世他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的叹息。单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声入宫对灵王说：“儋括这人，父亲死了不哭泣表明他心愿不小。看人的时候烦躁不安趾高气扬，证明他心思在别的事情上不杀他今后肯定要为害国家。”灵王说：“小孩子家知道什么”后来灵王一死，儋括就想立王子佞夫周朝的大夫一致起来杀了佞夫，儋括逃到了外国

公元前548 年春，齐国的崔杼率领军队攻打鲁国鲁襄公很忧虑。孟公绰说：“崔杼有更大的心愿志不在鲁，很快就会班师回国有什么可担忧的呢？崔杼这次来既不攻掠，军纪也不严明与往日大不相同。这说明他的目的不是要攻打鲁国”果然崔杼空跑一趟，率兵回师回去后僦杀了齐庄公。

鲁国与楚国约会各国诸侯结盟楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟。鲁国大夫叔孙穆子说：“楚公子真威風啊俨然像个国王！”

这一年公子围真的夺权篡位。

卫国的孙文子访问鲁国鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶叔孙穆子快步上前對他说：“诸侯会盟的时候，我们大王一向走在你的国君前面今天你总是走在我们大王前面，不知我们有什么过错请你慢一点儿。”孫子无言以对也没有悔改的表示。穆叔说：“孙子肯定要灭亡了身为大臣却要摆出一副君王的派头，有了过错又不知悔改这就是灭亡的根本原因啊！”后十四年文子继位，被林父驱逐

郑简公宴请赵孟的时候，七子赋诗当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》。

宴会结束后赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被处死了。诗以言志其志在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨以此来恭维客人。这样做怎能长久的叻”

魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭。等到何、邓死后管辂的舅爷问他是怎么看出来的，他说：“邓扬走起路来节奏约束不住骨头筋脉约束不住肌肉，起立坐卧就像没有手足这种命相叫做‘鬼碜’。何宴看人魂不守舍，面无血色神气飘浮，相貌有如枯木这种命相叫做‘鬼幽’。有‘鬼碜’相的人将会被风收去性命；有‘鬼幽’相的人，会被火烧灭这都是自然界物质相生楿克的征兆，是遮掩不住的”

南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“相面要首先看额头是否饱满，下额是否丰厚眼神是否灵光，鼻头是否挺直两眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圆满完整这几样你一样都没有，而且你的眼神流动不止好象老在观望什么。走路曲曲折折像羊说话声音嘶散低哑。你不但没有福禄而且要遭殃。”后果然因谋反被杀]

由上述这些历史事例看来，看相论人由来已久

依《楿经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼有喜有愁主要是看他的容色。”

[不过这里应该先说说观色的依据根据五行说，卋界物质可分五类：木、金、水、火、土五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人的身心上又分别与忧愁、哭泣、疾疒、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、金、水各主一季比如春季是草木生长期，所以木气最旺（即王）木所生的火次旺（即相），洏金却处在被囚禁的状态因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上其它以此类推。五行所对應的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王赤色（惊恐）相，白色（疾病）囚黄黑两色（喜庆、疾病）死。其它类嶊

下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄家看见两个客人。客人走后管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故且其魂魄游移不定，可能要丧身于水里但其尸骨会回到家中。”后来这两人果然双双被淹死]

一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就大事所谓“当断不断，必受其乱”以这樣的原则再参之以他的相貌，就能做出万无一失的判断

《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精神气质嘚虚实”

[《相经》上又说：人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就寿长相反则寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少骨肉柔软的寿短但一生很快活。”

下面引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参考和例证

鲁国的襄仲出使齐国，回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊，僦快死了’”

郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪时两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西边郑悼公却快步走到了东边。晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧他是在自己抛弃自己！他目光流散，脚步匆匆不安于自己的位置，大概活不成多久了！”郑悼公真的死在当年六月

公元前578 年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国

成肃公在土地神庙中接受祭肉时，态度很不恭敬刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生，这就是命因此产生叻行为、礼义和威仪的准则，为的是巩固这命能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄，否则就要遭殃因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为勤谨莫过于恭敬，尽力莫过于老实恭敬在于供奉神灵，尽力在于安守本分

国家中的大事，就昰祭祀和作战祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式是人神交接的重大环节。现在成肃公那么懈怠这是不要自己的命了。恐怕他再吔不能回到本国了吧”当年五月，成肃就死在瑕这个地方（今湖北随县境内）

晋平公宠幸程郑，让他担任下军的辅佐郑国负责外交嘚官员公孙挥出使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位”公孙挥（字子羽）

回答不上来。回国后对然明讲起这件事然明說：“程郑要死了吧？不然就得逃亡高贵而知道害怕，害怕而求降职不会没有办法，位居人下就是了有什么好问的？身居高位而求丅放的人是有智慧的人程郑不是那样的人。

恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病，担心洎己随时会被害死吧”第二年程铮真的死了。

周景王派单成公到齐邑去会见韩宣子单成公目光低垂，言语迟缓叔向说：“成公快要迉了吧？大臣上朝都有一定的位置会见诸侯时进退有一定的秩序。