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管理的二重性是指 管理的二重性如何运用？
相关解答一：如何理解和运用管理的二重性？ 管理的二重性说的是管理的自然属性和社会属性。管理者从管理的自然属性角度说，要遵照管理本质的规律性，用科学、理性、制度、规范的方法管理组织；用运筹、数理、统计、系统的方法做企业决策。管理者从管理的社会属性角度说，要按照心理学、社会学关于人性、人本的原则，创造组织的良好氛围，极大的调动员工的积极性，自觉自愿、互帮互助的完成组织目标。相关解答二：什么是管理的二重性？ 企业管理的二重性 在社会化大生产中，企业管理是同生产力直接相联系的。它是社会劳动过程的一般要求，是创造新的生产力的必要手段。 这是企业管理的一般性质，这种一般性质存在于多个社会经济形态中。但是，由社会生产力所产生的企业管理的一般性质，总是受一定的社会经济关系制约的，因而在不同的社会经济关系中，企业管理又具有特殊的社会性质，它体现着一定的社会生产关系，是实现生产目的的重要手段。 这种 由社会劳动过程的性质所产生的管理的一般性质 和 由社会经济关系性质所产生的管理的特殊性质，就是企业管理的二重性。 资本主义企业管理的二重性表现在：一方面，它是劳动过程进行的必要条件，反映了社会化大生产的一般要求；另一方面，它又是对资本主义价值增殖过程进行的管理、监督和调节，体现了资本主义生产关系的实质。社会主义企业管理的二重性表现在：一方面，它的一般性质仍然是合理组织生产力，组织社会化大生产；另一方面，它的特殊性质就在于，管理的权力属于劳动者，管理的目的是发展社会主义生产，满足社会全体成员日益增长的需要。 内容 主要包括：①计划管理。通过预测、规划、预算、决策等手段，把企业的经济活动有效地围绕总目标的要求组织起来。计划管理体现了目标管理。②生产管理。即通过生产组织、生产计划、生产控制等手段，对生产系统的设置和运行进行管理。③物资管理。对企业所需的各种生产资料进行有计划的组织采购、供应、保管、节约使用和综合利用等。④质量管理。对企业的生产成果进行监督、考查和检验。⑤成本管理。围绕企业所有费用的发生和产品成本的形成进行成本预测、成本计划、成本控制、成本核算、成本分析、成本考核等。⑥财务管理。对企业的财务活动包括固定资金、流动资金、专用基金、盈利等的形成、分配和使用进行管理。⑦劳动人事管理。对企业经济活动中各个环节和各个方面的劳动和人事进行全面计划、统一组织、系统控制、灵活调节。 职能 主要有：①计划职能。这是把企业的各项经营管理活动按照实现企业目标的要求，纳入完整方案的全部管理活动。②组织职能。这是按照已制定的计划，把企业各种资源从分工协作、部门环节、时间空间等方面系统地结合起来，使之组成协调一致的有机整体，达到企业资源的最佳配置和有效利用。③指挥职能。它是指管理者根据自己的责任和权限，借助指示、命令等权力手段和权威，有效地指导下属机构和人员履行其职责，以实现计划任务。④监督职能。它是指根据企业经营目标、计划、规范和经济原则，对企业的实际经营活动及其成果进行监督、检查和分析，纠正计划执行中的偏差，确保计划目标的实现。⑤调节职能。这是为使企业各个方面的关系和各种活动不发生矛盾，建立良好的关系，成为和谐的有机整体而进行的协调活动。相关解答三：怎么理解二重性 举例，你有一斤白菜准备去卖。这一斤白菜的价值，它的体现是不是具体的卖出去的钱？而它的使用价值，是不是用来吃的？你卖出白菜，得到了钱，即得到了白菜的价值，而你就不能去吃这一斤白菜了，你是不是就失去了它的使用价值？总结，一件商品，他的拥有者，直接拥有它的使用价值，但不能直接拥有它的价值。因为价值需要第三方东西来体现，也就是货币。所以，当你得到商品的价值时，你就失去了它的使用价值。相关解答四：管理的二重性如何理解 二重性包括：1、管理的科学性。即以反映客观规律的管理理论方法为指导，有一套分析问题解决问题的科学的方法论。2、管理的艺术性。即强调管理活动除了掌握一定的理论方法外，还要有灵活运用这些知识和技能的技巧和诀窍。联系：在管理活动中不注重科学性只强调管理工作的艺术性，这种艺术性只表现为随意性；不注重艺术性，管理科学将会是硬条的教化。科学性来自于管理实践，管理的艺术性要结合具体情况并在管理中体现出来，二者是统一的。相关解答五：管理的二重性如何理解 二重性包括：1、管理的科学性。即以反映客观规律的管理理论方法为指导，有一套分析问题解决问题的科学的方法论。2、管理的艺术性。即强调管理活动除了掌握一定的理论方法外，还要有灵活运用这些知识和技能的技巧和诀窍。联系：在管理活动中不注重科学性只强调管理工作的艺术性，这种艺术性只表现为随意性；不注重艺术性，管理科学将会是硬条的教化。科学性来自于管理实践，管理的艺术性要结合具体情况并在管理中体现出来，二者是统一的。相关解答六：如何理解管理的二重性 企业管理具有二重性，一方面，企业管理具有同社会化大生产和生产力联系的自然属性，表现对协作劳动进行指挥，执行着合理组织生产力的一般职能。另一方面，企业管理又具有同生产关系和社会制度相联系的社会属性。执行着维护和巩固生产关系的特殊职能。企业管理二重性产生的原因企业管理之所以具有二重性，从根本上说，是因为它所管理的生产过程本身具有二重性。生产过程是生产力和生产关系相互结合、相互作用的统一过程。要保护生产 过程顺利进行，企业管理就必须执行合理组织生产力和维护生产关系两种基本职能，两者之间在生产过程中同时发挥作用，因此，企业管理就具有两重性。相关解答七：如何理解劳动的二重性 劳动二重性理论是马克思创立的，是马克思对政治经济学理论的重大贡献。第一，劳动二重性理论为科学的劳动价值论奠定了基础。第二，劳动二重性理论为剩余价值理论奠定了理论基础。马克思运用劳动二重性理论，论证了资本主义生产过程的二重性，一方面是生产使用价值的劳动过程，另一方面是生产剩余价值的价值增殖过程。第三，劳动二重性理论还为其他一系列理论奠定了理论基础。马克思根据科学的劳动价值理论和剩余价值理论，进而创立了资本有机构成理论、资本积累理论、资本主义再生产理论以及剩余价值的分配和再分配理论，等等。总之，马克思的全部政治经济学理论都是建立在劳动二重性理论基础上的，所以说劳动二重性理论是理解政治经济学的枢纽。相关解答八：行政管理二重性是什么 5分作为政府职能的行政管理，其职能应该包括两大方面:一方面是它的阶级性，即它属于哪个阶级的行政管理，为哪个阶级的根本利益服务。这个职能是直接从国家的历史类型出发的，其作用憨在于维护一个特定社会的统治阶级的统治。这是作为阶级的国家的根本职能。一般来说，这种基本职能都反映在一个国家的宪法和法律之中。另一方面是管理社会公共事务的职能，其作用是维系一个社会共同体的存在和发展。从无阶级社会到有阶级社会，再到无阶级社会，这种社会性的行政管理职能是始终存在的，它反映了人类社会发展的共同需求。它的永恒性实质上是处理人类社会一个永恒的矛盾：人和自然相互之间矛盾的客观要求。对行政管理的上述两种职能，在学术界有学者早提出过，坦是至今并没有统一认识，仍然有很多人不承认后一种职能，即使承认也往往对后一种职能估计不足。马克思在（资本论）第一卷中谈到资本主义工厂管理时曾指出，这种管理有两种性质，一方面是任何社会性的大生产都必须加以管理，正如一个乐队必须有一个指挥一样，这在各种社会制度下都是一样的。但是在另一方面资本主义的工厂管理又是同资本家对工人的剥削压迫联系在一起，是带有专制性质的。相关解答九：经济管理的二重性是什么？ 监督劳动的意志，都必然地要体现一定社会生产关系的特定要求，是有效组织共同劳动所必需的，具有同生产力和社会化大生产相联系的自然属性，它又有同生产关系和社会制度相联系的社会属性管理二重性是指管理的自然属性和社会属性。 它与生产关系和社会制度相联系,管理又体现着生产资料所有者指挥劳动，要合理的组织社会生产力。管理的自然属性是指管理是由许多人进行协作劳动而产生的，因而也必然使管理活动具有不同的性质，谁来监督。在不同的社会制度条件下。 也就是说。管理的社会属性既是生产关系的体现，故也称作管理的生产力属性，为特定的社会生产关系服务、政治制度和意识形态的影响和制约，管理的社会属性也叫做管理的生产关系属性。管理的社会属性是指。管理要处理人与自然的关系，其性质取决于不同的社会经济关系和社会制度的性质、监督的目的和方式都会不同.管理是为统治阶级服务的，又反映和维护一定的社会生产关系，受一定生产关系，从而实现其调节和维护社会生产关系的职能，任何管理活动都是在特定的社会生产关系条件下进行的。所以；它与具体的生产方式和特定的社会制度无关，因此相关解答十：简述管理的二重性及应用？ 5分1错2对3对4对二2 小白兔：2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22小黑兔：3 6 9 12 15 18 213
40÷8=540÷5=840÷10=4至少40分。三1 乘积2 公因数四1
2×3×5=30
3×5×7=105
1055×6×51=1530
5 I_________6
4I_____3×4=125
122 I________10
62 I________5
32×2×5×3=60（厘米）60×60+3600（平方厘米）20×12=240（平方厘米）（块）百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆
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相关工具书解释
马克思主义对阶级社会中管理活动性质的论述,指明管理具有自然属性和社会属性两重性质。管理的自然属性是指一切管理活动都具有计划、组织、指挥、协调等职能,这是不以社会生产方式的差异为转移的,更不以人的主观意志为转移。任何一项活动的管理,如果缺少这些环节,必然导致失败。管理的社会属性是指管理的监督职能所体现出的阶级性质。在阶级社会中,管理要受到占统治地位的生产关系的影响,要反映统治阶级的利益要求。马克思在《资本...
(本文共579字)
权威出处：
在《资本论》中,马克思在分析资本主义生产过程的同时,也着重指出资本主义管理具有二重性。不过,在相当长的时期内,从事马克思主义政治经济学研究的人们更多地是阐释马克思的商品二重性和劳动二重性思想,基本上未予关注马克思关于资本主义管理二重性的认识。存在这种情况,不能不说是过去对马克思经济思想的研究存在片面性的表现之一。因此,在当前中国经济的转轨进程中,为深入地学习和研究《资本论》,我们有必要对马克思论述的资本主义管理二重性思想作一历史与现实的分析。一、资本主义管理的二重性马克思指出:“资本主义的管理就其内容来说是二重性的,———因为它所管理的生产过程本身具有二重性:一方面是制造产品的社会劳动过程,另一方面是资本的价值增值过程。”①我们可以对马克思的这一思想作这样的理解:正如商品的二重性是由劳动的二重性决定的,资本主义管理的二重性是由资本主义生产过程的二重性决定的。因此,认识资本主义管理的特殊性,必须首先认识资本主义生产过程的特殊性。马...
(本文共5页)
权威出处：
《理论月刊》一九八五年第十一期,发表了我的《经济管理二重性原理初探—兼和作者商榷》一文。在这篇文章中,我提出了和《国民经济管理学》,也是和当前通行的,关于经济管理二重性原理的一些不同观点。本文拟就此作进一步的阐述。 我不同意把经济管理二重性称之为社会属性和自然属性,而要称之为具体属性和抽象属性,这决不仅仅是一个概念之争,而是涉及到对马克思提出的经济管理二重性原理的理解。不同的名称,反映了对管理二重性原理的不同理解,因而在实践上也大相径庭。 首先需要探讨的是,经济管理二重性的源由是什么,为什么会在经济管理活动中存在二重性?这里试从劳动二重性、生产过程二重性、商品二重性和经济管理二重性的关系加以探讨。 在研究经济管理二重性的由来时,我们通常都引证马克思的这句话:“如果说资本主义的管理就其内容来说是二重的,—因为它们管理的生产过程本身具有二重性:一方面是制造产品的社会劳动过程,另一方面是资本的价值增殖过程”。(《资本论》第一卷第368...
(本文共3页)
权威出处：
现今国内有关管理科学的教科书中,大都认为管理具有二重属性。其一,是与生产力、生产技术和社会化大生产相联系的自然属性,它与社会制度无直接关系;其二,是与生产关系、社会制度相联系的社会属性,在阶级社会中又表现为阶级性。并且进而认为、管理的二重性原理.同样适用于社会主义的管理。笔者认为,管理的二重性提法,比之以在仅仅强调管理的社会性和阶级性来说,无疑是一个进步,因为它毕竟强调管理中有与阶级性无关的东西,指出了不同往会制度之间存在着管理的共同性,可以相互吸取和相互学习。但是,从严格的科学意义上来讲,管理的二重性说法并不符合管理的实质,在理论上存有明显的缺陷,实践中也往往会导致失误。它不仅不能正确揭示管理的内在关系,而且也有碍于我们积极向发达国家学习先进的管理经验,实现我国的管理现代化。 管理具有管辖、控制、处理的意思。它是人们为完成群体目标而从事的对人与物质资源进行计划、组织、指挥、协调和控制的一项最基本的活动。从静态讲,它又是一种科一...
(本文共2页)
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传真：010-论人的自然属性和社会属性
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论人的自然属性和社会属性
人的本质　　（ 1 ）怎样理解人的本质　　人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。　　根据这一含义， 我们应对人的本质做如下理解：①人的本质不是先天的， 而是在后天社会生活和社会实践尤其是生产实践中形成的。②由于人的社会关系会发生变化， 所以人的本质并不是永恒不变的。③由于人的社会关系不同,所以人的本质也就不同。这样， 马克思以前的某些思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上并不存在。④人的本质是多方面社会关系的总和， 其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。在阶级社会中，人的本质主要表现为阶级性。　　应当说明的是， 关于人的本质可以做两个方面的区别：一是人与动物的区别， 二是人与人的区别。从人与动物的区别的角度上说， 人的本质在于社会劳动， 这是整个人类与动物的根本不同；从人与人的区别的角度上说， 人的本质在于社会关系， 由于人们所在的社会集团不同， 所处的社会地位不同， 因而人与人不同。　　（ 2 ）人的自然属性和社会属性　　①从“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”这一观点出发， 必然得出结论：人的最根本的特性是人的社会性。　　②人既有自然属性又有社会属性。所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系。自然属性是人存在的基础， 但人之所以为人， 不在于人的自然性， 而在于人的社会性。　　③人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。　　（ 3 ）要批判抽象的人性论　　某些学者把人的本性说成是抽象的、 天赋的、 不变的， 这是完全错误的。“自私”、 “善”、 “恶”都不是天赋的、 抽象的、 不变的。在人与人的关系上， 人的本质之所以不同， 是因为所处的社会地位、 所在的社会集团不同。一个人是奴隶还是奴隶主， 是农民还是地主， 是工人还是资本家， 不由所谓的“天赋”决定， 而由其特定的社会关系决定。不同社会关系下的人具有不同的本质。　　人的价值及其实现　　（ 1 ）人的社会价值和自我价值　　①在人与周围事物和现象的各种关系中， 包括价值关系。所谓价值关系,是指外界事物所具有的满足人的需要的特性和功能。　　②人的价值具有二重性， 具体地表现为人具有社会价值和自我价值。　　③个人的社会价值是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人物质的精神的需要所做出的贡献和承担的责任。人的社会价值的大小， 取决于个人对社会所做的贡献的多少。　　④个人的自我价值是指社会对个人的一种肯定， 即社会对个人的尊重与满足。　　⑤人的社会价值与自我价值是不可分割的。自我价值是社会价值的必要前提，社会价值是自我价值的外在体现。一方面， 社会应提供必要的物质条件、 精神条件， 为个人发展自己的个性和才能即实现自我价值提供保证。另一方面,个人应对社会尽责，尽可能地奉献自己的才智， 为人类造福。　　⑥人的价值是权利与义务、 享受与贡献、 消耗与创造的统一。只讲权利不讲义务， 只讲索取不讲贡献， 只讲享受不讲创造或者相反， 都是片面的。　　⑦在社会主义社会中， 人的社会价值与自我价值具有一致性，但也有相矛盾的一面。当自我价值同社会价值发生矛盾时， 自我价值要服从社会价值。　　（ 2 ）人的价值的实现途径　　人的价值由潜在变成现实， 惟一的途径是参加社会实践。　　（ 3 ）树立正确的人生观　　人生观是指生活在一定社会环境中的人， 依据某种世界观和个人生活体验所形成的对人生的意义、 理想、 目的、 态度等的根本看法和信念。　　人生观是世界观的重要组成部分,世界观是人生观的理论基础　　树立正确的人生观， 对于公务人员来说， 要树立为人民服务的思想；对于共产党员来说， 要树立共产主义的人生理想。　　社会发展与以人为本　　社会发展既是客观历史演化的过程， 又是人的价值的实现过程。以人为本， 促进人的全面发展是社会进步的最高价值目的。以人为本， 就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。一切为了人民， 一切依靠人民， 不断地满足人民日益增长的物质、 文化需要， 促进人的全面发展。只有坚持以人为本， 才能构建和谐社会。
人的自然属性与社会属性二者统一于人之中,是客观存在的.人的自然属性是人的社会属性赖以存在的基础, 没有自然属性就没有社会属性.人的社会性制约着人的自然性,人的自然性受人的意识的指导,具有强烈的社会色彩.
&&& 人的自然属性不是人的本质属性。人作为自然界的产物，是自然界的一部分，人的自然肌体要服从生物发展规律，所以人具有自然属性。人的自然属性是人类得以生存和延续的前提条件。人的自然属性表明了人和动物的联系和共同性，而不能说明人和动物的根本区别，它不能把人和动物区别开来，因而不是人的本质属性，因为本质属性不仅是该类事物的共性，而且是区别于他事物的特性。人的社会属性的主要表现（1）人是社会的产物。（2）人的生产活动具有社会性。（3）人的生活具有社会性。人的自然属性与社会属性的区别与联系区别：①层次不同。自然属性是人的较低层次的属性；社会属性是人特有的属性，是人的较高层次的属性。②产生的条件不同。人的自然属性是自然界的产物，是人的生理遗传因素带来的；人的社会性是人类社会的产物，是人在社会活动中形成的。因此，不能把人的自然属性等同于人的社会属性。联系：①二者统一于人之中。人的自然属性和社会属性，都是客观存在的。②人的自然属性是人的社会属性赖以生存的基础，没有人的自然属性，就没有人的社会属性。③人的社会性制约着人的自然性，人的自然性受人的意识的指导,具有很强烈的社会色彩。&&& 总之：人的自然属性与社会属性二者统一于人之中,是客观存在的.人的自然属性是人的社会属性赖以存在的基础, 没有自然属性就没有社会属性.人的社会性制约着人的自然性,人的自然性受人的。
&&& 人的自然属性，就是生物的本性,比如进食、消化、排泄、求偶、生育、繁衍。社会属性说的是家庭的一员、单位员工、物业业主、流水线的一个环节、一名乘客……就是社会大家庭不可缺的一个元素。&&& 而社会属性还要基于人特有的生物特性：直立行走、使用工具和科技手段、善于学习和运用知识、遵守道德理念行为规范、懂得人类的爱、关怀、协作、宽容。但是不管是人的自然属性和社会属性都不能单独呈现，因为人的自然属性中也注入了社会属性带来的文化渗透、文明特征和高级的认知和更加精确的和丰富的表现方式；社会属性中同样可以把社会规则中的爱岗敬业看成生存的手段、赚钱吃饭…人类的发展遵循的是从实际出发的自然规律；人的自然属性和社会属性只是分析和认识人类生活的一小种观察方法或者说是角度。对于人类社会的思维，任何时候都没有一个一成不变的道理。一切都是变化的，甚至在对错之间转换。独立思考是关键。
自然属性--作为动物的各种特征社会属性--作为社会人的各种特征
社会性是人的本质属性
&&& 前边有关的内容，概括起来分属于两部分知识，一部分是世界观的；一部分是价值观的，本课书要学习和探讨的则是关于人生观的，那么这三者之间是否是彼此分立、毫不相干的呢？
通过粗略地阅读，我们可以发现，世界观、人生观、价值观三部分是有其内在联系的。本章的主题侧重人生观，人生观的根本问题是人生价值问题；实现人生价值是需要条件的；人生价值总是与人生目标相联系的，这几部分知识的有机联系，便构成了我们将要学习的这课书的主要内容。
&&&&&&第一节&人生的真正价值在于对社会的贡献
第一框&社会性是人的本质属性
　　显示：
　　“人处于动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，真兽亚细，灵长目，人科。”─　林奈　
　　“有七尺之骸,手足之异，戴发含齿，倚而会者，谓之人”。─　《列子·黄帝》
　　提问：以上两段话各是从怎样的角度来考察人类的？
　　林奈的观点是从动物学的角度来考察人类，《列子·黄帝》则力图把人与动物区分开来。那么，以上两种关于人的属性的观点，对不对呢？人究竟有哪些属性？人与动物有哪些区别？人的本质属性是什么？为什么？这些,就是我们今天所要解决的问题。
　　正如林奈所说，人处于动物界，是自然界中存在的一种生物,因而，人必然具有与动物相似之处；即具有自然性。人的自然性有哪些表现呢？
&&&&一、人的属性包括自然属性和社会属性
　　　人的生存离不开自然界
（1）人的自然属性及其表现：　
&&&&&人的生存和发展，总会受自然规律的制约。
　　　人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。
　　那么，动物有哪些属性呢？动物的属性与人有什么不同？
　　投影：一个风平浪静的上午，中国的两艘远洋船正在印度洋上航行。突然，船体猛的一震，船尾的人看见泛着白色浪花的航迹上，浮动着一片鲜红的液体！待船赶回出事的海域，大家发现海上漂浮着一条大鲸鱼，其背上被螺旋桨打出了一道伤口，伤口深及脊柱，白色的椎骨清晰可见，伤口的血还在汩汩地向外流，然而，更为奇特的事出现了，这时，只见十几条大鲸浮出水面，组成一个大圆圈，将受伤的鲸围在中央，接着，群鲸一齐向天空喷水，水柱高达十多米。人们一时弄不清这是群鲸在保护受伤的同伴？还是向大船示警与抗议。　　
洪水到来时，蚂蚁会紧紧地抱在一起，形成了个蚁球。大的蚁球可有篮球那么大。当洪水到来时，蚁球随波漂流，一旦能够靠岸,蚂蚁就有救了，此时的蚂蚁便一层层散开，象是打开的登陆艇，蚁群迅速而秩序井然地一排排冲上堤岸，胜利登陆。当然，岸边的水中里会留下不小的蚁球，那是最底层的牺牲者，它们再也爬不起来了，但他们的尸体仍会紧紧地抱在一起。
　　狗急跳墙是大家熟知的成语，是以狗在危急时会做出意想不到的举动，来比喻走投无路时不顾后果的冒险。狗跳跃而上的墙壁高度，以日英国第22届军用犬大会上，德国牧羊犬所创下的3.5米为最高记录。
　　请同学们分析：动物有哪些属性呢？动物的属性与人有什么不同？
　　以上的材料反映了动物的自然性，主要体现了动物的求生欲及自保的本能。这种自然性人也有，是人与动物的相似或相通之处。
　　有同学提出，这些材料也反映出动物和人一样具有社会性，因为动物之间也有兄弟情深。也有牺牲自己成全他人的集体主义精神。比如蚁球漂流中牺牲的蚂蚁。这种看法究竟对不对？
　　大家知道，生物在种类关系上，既有种内互助，又有种内斗争。而种类互助的现象又是常见的。例如，很多动物在生活过程中常常聚集成群，过着群聚生活。这种群聚的生活方式主要有两种类型：一种类型是蚂蚁、蜜蜂等昆虫所过的群聚生活，个体之间有明确的分工，同时又通力合作，来共同维护群体的生存，如洪水中的蚁球。另一种类型的群聚，成员之间没有明确的分工，如蝗虫、鱼类、鸟类和哺乳类。它们聚集成群，在一定区域内，沿着一定的路径漫游，一起寻找食物。这种群聚生活对捕食和御敌是有利的。就捕食来说，成群的狼可以捕食到身体比它们还大的动物。就御敌来说，成群的麝牛可以有效的对付狼群的袭击，成群的鲸可以抵御意外的侵害。
　　狗急跳墙，主要是由于动物的生理机能所导致的，动物体内贮藏着一种叫三磷酸腺苷（简称ATP）的高能化合物，平时其一部分用于维持体温和日常生活，其余则以化学能的形式隐藏在细胞内以备急用。当“狗急”之时，平时“养精蓄锐”的ATP就会迅速出击，并摇身变为“二磷酸腺苷”（简称ADP），释放出的能量。这时的化学能就转变为机械能，或光能、电能、声能等。狗的这种机械能的转换能力特别强，当它窘急时，狗的肌肉获得了巨大的能量，便会产生超乎寻常的爆发力。使肌肉猛烈收缩，狗就会跳墙而过了。
&&& 综上所述，鲸、蚂蚁或狗的行为都是动物在进化过程中形成并经遗传固定下来的本能行为或生理机制，都是动物自然性的表现，它们与人的社会性是不同的。
那么，人的社会性主要表现在哪些方面呢？为什么说社会性是人的根本属性？
&&&&&&&二、人的根本属性是社会性
（1）人的社会性的含义
所谓社会属性，是指人是社会的存在物，是处在一定社会关系中现实的人，人是社会的主体。我们可以从人的产生角度、人在社会生产和社会生活中把握人的社会性。
&&&&&&&&&&&&&人是社会的产物
（2）人的社会性的主要表现：
&&&&&&人的生产活动具有社会性
　　　&人的生活具有社会性
&&& 正如同学们所言，人的社会性主要表现在以上三个方面。它是由人的社会关系决定的，是人与动物的不同之处，是人之所以为人的标志。那么，什么是社会属性呢？
　　①人是社会的产物
　　人类学、考古学和社会发展史都证明，人是由古猿进化而来的，人的劳动以及在此基础上形成的语言和思维，都是社会的产物。
　　②人的生产活动具有社会性
　　人们为了生存和发展，不断从事物质资料的生产活动，人在生产活动中必然结成了各种各样的关系。其中，生产关系是最为重要的。也就是说，人的生产活动是社会性的活动，从事生产的人也就必然是处在一定社会关系中的社会的人，人的生产活动具有社会性。
　　③人的生活具有社会性。人在社会中生活也不能摆脱多种多样的社会关系。人的生活也具有社会性。
（3）社会性是人的最主要、最根本的属性（为什么）
　　人的社会属性提示的主要是人区别于其他动物的特殊的本质.人会做事情，不会像动物那样只听众“本能”的召唤，还要遵循其它的规则。如，法律的规定、道德的制约等。人的社会属性制约着人的自然属性。
　　人之所以是人，从根本上说，并不在于人的自然属性，而在于人的社会属性。人的社会性是主要的，根本的，它渗透着并制约着人的自然属性。因为，人是社会活动的主体，是社会关系的承担者和体现者。人的社会活动一开始就是社会性的活动。它改变着客观物质世界，也在改变着人类自身，是人本质力量的重要体现。生产劳动是人与动物区别的本质属性，而在生产劳动基础上形成的各种社会关系，既区别了人与动物，又把不同时代、不同社会制度、不同阶级和阶层的人区别开来了。
　　所以，社会性是人的本质属性。
在人的社会发展的特殊阶段――阶级社会里，人的本质属性主要表现为人的阶级性。在阶级社会里，人总是属于一定的阶级，不同阶级的人，对生产资料有不同的占有关系。因此，阶级性是阶级社会中人的最主要、最根本的属性。
（4）自然属性与社会属性的关系
①层次不同。自然属性是人的较低层次的属性；社会属性是人的特有属性，是人的较高层次的属性。
②产生条件不同。人的自然属性是自然界的产物，是人生理遗传因素带来的；人的社会性是人类社会的产物，是人在社会生活中形成的。
①二者统一于人之中。人的自然属性和社会属性都是人属性。都是客观存在的。
②人的自然属性是人的社会属性赖以存在的基础，没有自然属性，就没有人的社会属性。③人的社会属性制约着人的自然属性，人的自然属性受人的意识的指导，具有强烈的社会色彩。
　　自然属性　　　&&&&社会属性
较低层次 较高层次
产生条件不同
是自然界的产物，是人生理遗传因素带来的
人类社会的产物，是人在社会生活中形成的
联　系　&二者统一于人之中，是客观存在的
人的自然属性是人的社会属性赖以生存的基础，没有自然性就没有社会性
人的社会性制约着人的自然属性，人的自然属性受人的意识的指导，具有强烈的社会色彩
在把握人的社会性时，要注意几点：第一，这里讲的人的本质，指的是人类的本质，不是某个人的本质；第二，这里讲的是本质特征，而不是讲外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，这里讲的本质属性是与其它相比较而言的本质。第四，本质属性并不等于唯一属性，人类还有其它的属性。
三、“人性自私论”是错误的
　　自私是意识形态的概念，是指一切以个人利益为出发点和目的的思想观念。它的特征有三点：一是损人利己，损公肥私；二是为了达到个人目的不择手段；三是拒绝履行对他人、对社会的责任和义务。
　　之所以讲“人性自私论是错误的”，这是因为：
(l)它违反了社会存在和社会意识的原理
设问：所谓本质，应该是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人没有；有的时候有，有的时候没有。那么，对人类社会来说，自私观念是伴随着人类的产生而出现的吗？原始社会，人们共同占有生产资料，共同劳动，共同享用劳动成果，这种社会存在决定了那时的人们不可能有私有观念。请同学们看教材第68页的最后一段小字材料，便是一个很好的证明。
设问：那么，原始人那种一切从群体出发、一切为了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，当时的人们既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有这样才能生存下来。正如教材所引拉法格的一段话所说：“私有观念对于一切资产者是非常自然的，但当初跑进人们脑筋却不那么容易。当人们开始思想时，恰恰相反，他们首先想到的是一切应当归大家。”当生产力水平得到进一步提高，有了剩余产品之后，出现了社会分工和私有制，才有了私有观念。而且将来，随着生产力的高度发展，消灭了剥削制度和剥削阶级以后，自私观念也会消失。既然自私的产生、消失并不是同人类社会的产生、消失相一致的，那么，从这个意义上,更不能说它是人的本质。
(2)它错误地把动物的“自保性”混同于“人性自私”
自我保存的本能，是动物和人类都有的属性，但却表现出不同的情况。因此不能混同。动物遇到危险时,只会本能地反抗或逃遁。人遇到危险时，也有趋利避害的本能，但当情况特殊时,人可以把利让给别人，把害留给自己。大家非常熟悉抗美援朝时期的英雄邱少云，假如单纯的是趋利避害的话，受本能的驱使，那本能该告诉他，扑灭身边的火焰，而且初时只须吹灰之力，但他为什么一动不动任火将其烧死呢？后来也有人提出这样的疑问，一个人真会在生死关头为了大多数人的利益而选择这种痛苦的死亡吗？讨论中也有同学提出“一个人会留下最后一份食物给别人吃吗?”“会把剩下的最后一口水给别人喝吗?”我想对同学们说，会的，就因为他是人，所以他可以做到。邱少云是接受过党多年教育的志愿军战士，所以，为了他人的生命安全,为了整个战役的胜利，他可以制约自己的本能。
1998之夏抗洪抢险中，当浊浪排空、惊涛击岸的时候，每个人的世界观、人生观、价值观都面临着严峻的考验，江总书记称为“这是生死系于一念的时刻”，有多少子弟兵为了他人的生命让出了自己的救生衣；有多少洪区百姓为了更多人的生命安全，眼看着洪水淹没了自家的一方土地、一片家园。
&&& 所以，有人说，人的思想境界越高，就越能自觉地运用社会属性控制和调节人的自然属性。对照他们的行为，再把动物本能的“自保性”说成人的本质，用以证明“人性自私”，很显然是对人的本质的曲解。在讨论中，也有同学提出了这样的命题“人人都有个人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷锋再无私、高尚，他也拿了国家发给的衣服，领了国家发给的津贴，所以，英雄人物也像普通人一样有自私的一面”。这种观点的错误还在于:
(3)它错误地把个人正当利益与“自私”混为一谈
请同学们阅读教材第69页第3自然段，看一看什么是个人利益。由此，我们可以看出，个人利益是人类从诞生的那一天开始就有的,所以，确实人人都有个人利益。而且，人也只有有个人利益，才能生存和发展，关键的问题是个人利益不等于自私。自私的本质是损人利己，如果是争取合理的、正当的个人利益，没有损人，就不能算自私，非但如此，还要受到法律的保护。我们国家的很多法律就是维护人的正当个人利益的。
(4)“人性自私论”不符合历史现实
设问：假如自私是人的本质的话，那么，就应该是人不分男女老幼、高低贵贱，所有人、所有人的所有举动，该都是出自自私，都是在私欲的驱使之下的，事实上是这样的吗？古往今来，每个国家、民族都涌现过一批具有远见卓识、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他们为了国家和民族的利益，心甘情愿地为之做出贡献，甚至赴汤蹈火、流血牺牲也在所不辞。我们敬仰的周恩来总理，受到全世界人民的普遍爱戴，就是因为他有着大公无私的、高尚的品德。日，周总理与世长辞，联合国决定下半旗一周表示哀悼。当时，有的成员国代表表示反对，联合国秘书长讲了这样三句话：“世界上有哪个国家的总理终生只有一个夫人？有哪个国家的总理在国外银行没有一分钱私人存款？有哪个国家的总理，终生受人民爱戴！?”反对的人无言以对，下半旗的决定因此而顺利通过。即使在资本主义社会，私有制社会中也有舍生取义、救国救民的志士仁人。同学们都喜欢看《泰坦尼克号》这部影片，但我想讲的却是有关泰坦尼克的真实历史。
&&& 1912年，豪华客轮泰坦尼克号沉人冰海，这次海难死亡者多达1503名，仅704人获救。幸存者约定，每隔10年到瑞士洛桑城举行一次集会，以纪念这次事件。每次聚会，都打开了他们的记忆闸门。最令人感动的是史密斯夫人的一段回忆：当时我的两个孩子已被抱上救生艇，因为超载，我不能上了，出于母爱，我喊了一声“让我上船吧，孩子不能没有妈妈！”闻听此言，一位已经坐上此艇的女士离开了座位，回到了泰坦尼克号，并把我推上了小艇。刹那工夫，船便沉没了，那位女士连自己的姓名都没留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人独活，紧紧地抱着丈夫不放，万分无奈中，丈夫一拳把她打昏,等到醒来，她已坐在小艇中。此后，她一直没有再婚，以报答亡夫的深情。这是生死系于一念的时刻，他们可以为了亲人，为了不相识的母亲，献出自己的生命。&&& 其实，即使在我们这些普通人身上、在平常的日子里，也有着无私的举动，可能还达不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、学习在社会主义的人们，应当比前人具有更高的思想道德境界，绝不能以“人都是自私的”错误观念来推卸自己肩负的历史责任。自私不是人的本质，社会性是人的本质属性。
&&&&自然属性--作为动物的各种特征&&&&社会属性--作为社会人的各种特征
&&对人的自然属性和人的社会属性的看法
——给老同学的信老同学：你好！当我提出把七十亿人区分为自然人和社会人即阶级人，把社会区分为自然人的社会和阶级人的社会后，引起了有些网民的讥笑、反对。在目前的阶级社会中，这是毫不奇怪的，我是能够理解的。
&&& 一个浅显的真理就是：人既是生存在自然界中，也是生存在社会中。从这个真理出发，我们可以做如下的推论：人之所以生存在自然界中，因为人是自然界的生物，和自然界的一切生物一样，是自然界的组成部分，靠自然界生活。人作为自然界的生物属于人种或者人类，可见，人是类的存在物。因此，单个人就具有人种的属性或者人类的属性；人之所以生存在社会中,因为人是社会的动物。在自然界中除了人形成社会以外其他一切物种都不存在社会。可见，人是社会的存在物。在人的社会中，人的社会关系指的是许多个人的合作。“至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的。”因此，许多个人的合作条件、合作方式、合作的目的决定着个人在社会中的地位，个人的不同地位就表现了个人在社会中的属性，即人的社会属性。&&& 马克思的伟大发现是，人在社会中，必须吃、喝、穿、住，或者说必须先进行生产，然后才能进行社会活动。显而易见，马克思在这里把吃、喝、穿、住以及为此而进行的生产列在人类社会发展的第一位，而把进行社会活动列在第二位。吃、喝、穿、住以及生产，不就是人作为自然界的生物的自然属性吗？人的社会活动不就是人作为社会人的社会属性吗？有人说，不是人的自然属性决定人类社会属性，而是人的社会属性规定人的自然属性。我认为，恰恰相反，就是人的自然属性决定人的社会属性。不是人的社会属性规定人的自然属性。举个例子说明。人的劳动是人与自然之间的物质变换过程，因而是人的自由的劳动。这就是人的自然属性。人的劳动不是为自己劳动而是为别人劳动的异化劳动或者雇佣劳动,这就是人的社会属性。第一，人的劳动作为人与自然之间的物质变换过程，从700万年前直立行走诞生第一个人那时开始，直到人类的灭亡，始终是不变的劳动活动。人的劳动是自然界的产物。第二，异化劳动最早产生于5000年前的奴隶制度中,直到三百多年前的资本主义社会中变成雇佣劳动。无论在异化劳动或者雇佣劳动中，劳动是人与自然之间的物质变换过程始终是存在的，不过这种自然劳动被划分为奴隶、农奴、工人的专业活动，而且是强制地为不劳动的别人劳动的专业活动。第三，人的自由劳动是人的自然属性，人的雇佣劳动则是人的社会属性，人的自由劳动之所以变成雇佣劳动,仅仅是因为这个人丧失了劳动的客观条件。不劳动的人则霸占了劳动的客观条件。由此可见，人的劳动的自然属性本身并没有发生任何变化，而只是人为地把劳动的客观条件由劳动者手中转移到不劳动者的手中，才产生了异化劳动或雇佣劳动，才产生了劳动的或人的社会属性。因此，是人的自然属性在一定的条件下，决定着人的社会属性。说什么，人的社会属性规定人的自然属性更是无稽之谈，因为，人作为自然人的属性是在700万年的历史长河中形成的，人的社会属性至多有5000年的历史，雇佣劳动的资本主义属性也只有三百多年的历史，社会属性怎么能决定人的自然属性呢？&&& 说不是人的自然属性决定人类社会属性，而是人的社会属性规定人的自然属性这个观点,其实是统治阶级、资产阶级的观点。因为，这里把人的自然属性理解为吃、喝、穿、住和生理因素,这些自然属性需要生活资料，这些生活资料是资产阶级提供的,在资本主义社会中资产阶级既是生产资料的所有者，又是生活资料生产的组织者，这就是人（资产阶级）的社会属性。而劳动者则是雇佣劳动者，这就是人（工人阶级）的社会属性。因此，在资产阶级看来人（资产阶级和工人阶级）的自然属性（即吃、喝、穿、住和生理因素）是由人的社会属性决定的（生活资料的占有性）,人的社会属性自然就规定人的自然属性。因此，在资本主义社会里，人的社会属性占统治地位，人的自然属性是从属的地位。正是因为这个原因，才造成了资本主义的人类的两极分化，才造成了劳动者阶级的不断贫困，才造成了不劳动者阶级的奢华享受！也正是因为这个原因，全世界七十亿人中的贫困的阶级，才要起来革命！这个革命的目标就是实现自然人的生存条件，其中最根本的就是七十亿人要把全部的劳动的客观条件即全部资本掌握在自己的手中！&&& 老同学：有的网民说,我是在鼓吹阶级斗争，这是大错而特错的！在阶级社会中特别是在资本主义社会中，因为广大的劳动者阶级最根本的问题就是丧失了劳动的客观条件，不得不为资产阶级打工挣钱。劳动者阶级和资产阶级首先他们都是自然界中的自然人,他们都有共同的祖先，本是同根生，相煎何太急！但是资产阶级并不理会这一套，而是首先在一个国家内部把劳动的客观条件作为商品来生产，制造恩格斯说的一切人反对一切人的战争即竞争,同时在全世界范围内把种族变成民族制造世界竞争、战争。无论在国内，还是在国际上，劳动的客观条件的占有者作为一方，劳动的客观条件的丧失者作为一方，这种争夺劳动的客观条件的斗争就是阶级斗争！这种阶级斗争绝不像无政府主义者那样，进行暗杀的行为，也不象布朗基主义者那样一味地密谋暴力革命。这种阶级斗争是占人口多数的劳动者阶级同少数资产阶级的斗争，前几年美国的99%同1%的人的斗争。我一直坚持这样的观点，只要占人类多数的劳动者阶级只要认识到自己的斗争目标就是把本来属于自己的劳动的客观谈条件从资产阶级手中夺回来，把之所以这样做的原因告诉资产阶级，我相信，资产阶级中的有人类良心的人会站在劳动者阶级一边的，会支持劳动者阶级的斗争。因此,在当前的条件下，正如马克思和恩格斯所指明的，就能利用“向来是欺骗工具变为解放工具的普选权”来达到自己的目的！因此我这里理解的阶级斗争，绝对不是为了争取增加工资的斗争，绝不是为了同资本家个人的斗争，而是为了在全世界范围内把全部的劳动的客观条件回归到全世界劳动者阶级手中！“恢复全部生产资料的集体所有制！”宣传这样的阶级斗争难道错了吗！难道是空论吗？
&&《君主论》--人的自然属性与社会属性
&& 《君主论》是一部阐述帝王之术的著作，马基雅弗利是西方政治学史上最富争议的人物之一，以主张为达目的可以不择手段而著称于世。他是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、哲学家、政治活动家和历史学家，希望通过这部书得到君主的赏识从而获得施展政治抱负的机会。&这本书被称为西方的《厚黑学》。
&&& 作者通过对君主国、军队、君主及其统治等问题的探讨来宣扬强权与铁腕的治世之术。他主张政治非道德化，认为君主应兼具狮子的凶残和狐狸的狡猾，为了夺取政权、维护统治，可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行。也就是说为了达到目的可以不择手段，这就是人们常说的“马基雅弗利主义”思想的中心。马基雅弗利主义也因之成为权术和谋略的代名词。&
&& 《君主论》的内容主要有四部分。第一部分（前面十一章）探讨了君主国的种类获得方法以及如何统治的问题，针对不同特点的君主国提出了相应的统治方法。&
&&& 第二部分（第十二章——第十四章）作者探讨了军队的问题。通过对军队种类·特点的详细分析，告诫君主：必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大的军事力量，只有“臣民、市民或属民”组成的本国军队才是最值得信赖的。君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。&
&&& 第三部分（第十五章——第二十五章）是对君主治世之术的建议。最终为我们描绘出了一个理想的君主：他应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，”每一句话都要表现出高贵的品格，但是做事不必如此。“，君主要认识到：手段是独立于道德规范之外，是可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。这一部分内容历来饱受争议，却恰恰体现出了帝王之术的精髓：为了国家和政权的长远利益不必在意一时的得失和毁誉。&
&&& 最后（第二十六章），通过对意大利君主失败原因的分析和总结，提出解救意大利的愿望和设想。&
&& 《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常,不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅弗利还指出：君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅弗利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、守信、仁慈是值得赞扬的，但人类的条件不允许这样。“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。&
　& 马基雅弗利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者,这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。历史上那些即使是最伟大最受人民拥戴的统治者也有其极端冷酷无情的一面，他们所作出的一切亲民爱民的举动归根结底都是为了维护其统治而采取的手段而已。每一位君主心中都有一套帝王之术，那是他们深藏心底秘而不宣的利器。有些东西是只可意会不可言传的，马基雅弗利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底分裂，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。”正因为如此，马基雅弗利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。
&&探索人的自然属性
&&& 人的社会属性同人的自然属性是一对矛盾体。但是，人的自然属性又是社会属性的基础，为方便讨论，先暂时将其从人的属性中单独剥离出来讨论。自然属性是人体在头脑中，关于自然界、生物界方面的事物本质面貌、规律、现象的反应和认识。所以，也可以叫做：人脑对自然界事物的面貌、规律、现象本质属性的反应和认识。这里，探索人的自然属性，必须要提及到查尔斯·罗伯特.·达尔文，英国生物学家，生物进化论的奠基人。他以博物学家的身份，参加了英国派遣的环球航行，做了五年的科学考察。在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。1859.年出版了震动当时学术界的《物种起源说》。他的观点彻底颠覆了传统基督教的“神创说”和“物种不变”理论，第一次科学地讲述了生命的起源。达尔文所提出的天择和性择，至今仍是生命科学中一致通用的理论，它第一次勾画出了生命由简单到复杂、由低级向高级发展的图式，对整个生物界的发生、发展，作出了唯物的、规律性的解释，推翻了特创论等唯心主义形而上学在生物学中的统治地位，把“神造论”扫进了历史垃圾堆，使生物学发生了一个革命变革。所以，恩格斯称达尔文进化论是.19.世纪自然科学三大发现之一。
&&& 科学家们经历大量考证，从地球形成到地球上出现生命物质，再到今天的人类社会形成，经历了约46亿年的漫长过程。地球在其形成初期，只是一个没有生命的星球。大约在39亿年前，地球上逐渐形成了一些只有生命特征而不具有细胞结构的原始生命---核蛋白物质，它们又逐渐进化成了各种各样的能够在不同环境下存活的生物群体。&&& 从生物学角度看，人是动物界中的一种，是动物大家庭的一员，准确的生物学分类为：动物界一脊椎动物门一哺乳纲一灵长目一人科一人属一人种。人属于群居性的高级动物，所以，人首先具有动物属性，有取食、运动、繁衍等基本的动物需求。面对进化过程中适者生存的竞争，人脑逐渐增强了对大自然有意识的反映，导致人脑急遽地变化，大脑逐渐形成，这成为人类区别于动物的分水岭，它是人脑的最大部分，是控制运动、产生感觉及实现高级脑功能的高级神经中枢。因此，人类从动物大家庭中升级成“高级”动物，大脑皮质特别发达。大脑皮质是用来学习知识和进行精神活动的，人的一生（包括胎儿期）可储存1000万亿个信息单位。加之人有勤劳的双手和丰富的情感，具有思维能力和创造、使用工具的能力。
&&& 从联系和发展观点看，还必须再回到人既有自然属性又有社会属性这对矛盾体来.上述这些现象都可从通过人的现实而具体的生活中表现出来,生活中的人既表现出自己的社会性,也表现出人的生物性,也就是自然属性,不论人的社会属性纯度如何,都渗透着人的自然属性.马克思主义高明之处,就在于考察人的自然属性必须从人的社会属性与人的自然属性的关系上出发,绝对不能从自然界中寻找到答案.
&&& 因为这样，一是讲清了人与动物的根本区别，就在于人类的社会劳动。人类是由古猿经过千百万年逐步演变和进化而来的。在这个过程中，是劳动促成了从猿到人的转化，最终使人与动物区别开来。所以，劳动创造了人本身，没有劳动就没有人类。因为劳动的需要，人类的祖先逐渐学会了使用和制造石头和木棍等简单的工具来抵御野兽的进攻，猎取食物，采集果子，控掘植物的根茎等。因为劳动，人类的祖先渐渐学会了直立行政，学会了用语言去交流。在劳动的过程中，他们的大脑变得越来越发达，手变得越来越灵巧，能力变得越来越强。因此，人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程，是劳动推动了人类的发展和社会的进步。由此得出结论，人的本质不是先天的，而是在后天社会生活和社会实践尤其是生产实践中形成的。
&&& 二是讲清了人与人的本质区别，在于人是一定。社会关系中的人.还是马克思说得对,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”对于这个经典的表述首先可以从由于人的社会关系会发生变化，所以人的本质并不是永恒不变的。其次由于人的社会关系不同，所以人的本质也就不同。这样，马克思以前的某些思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上并不存在。再次，人的本质是多方面社会关系的总和，其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。人的社会性在阶级社会中，突出地表现为人的阶级性。因此，我们一定要批判抽象的人性论，某些学者、精英把人的本性说成是抽象的、天赋的、不变的，这完全是颠倒是非、愚弄公众的把戏。“自私”、“善”、“恶”都不是天赋的、抽象的、不变的。在人与人的关系上，人的本质之所以不同，是因为所处的社会地位、所在的社会集团不同。一个人是奴隶还是奴隶主，是农民还是地主，是工人还是资本家，不由所谓的“天赋”决定，而由其特定的社会关系决定。人的本质在于社会关系，由于人们所在的社会集团不同，所处的社会地位不同，因而人与人不同。
馆藏&26653
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