商业行会 - 搜狗百科
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　　商业行会，组织，同一个城市中由同业结合组成的行会﹐是清代商业行会组织的基本形式。例如业中上海的南市钱业公所和北市﹔药业中的太和公所﹔布业中的南海布行会馆纯俭堂等等﹐都属于这一类型。
著作　　按地域划分帮口﹐是清代商业行会组织的另一结合形式。在内地﹐外省商人大多各按本籍组成会馆﹐最常见的是﹕有﹐一名南华馆﹔有﹔江西商帮有豫章会馆﹐一名﹐湖南商人有﹐陕商有﹐豫商有中州会馆﹐等等。有些城市﹐外省商人往往因本籍人数较少﹐也有按省籍采取联合组织的。如在的江苏﹑安徽﹑江西﹑浙江四省商人﹐合建有三江两浙会馆。在商业发达的城市﹐这类商帮行会组织内部分帮分业也比较细致。如在汉口﹐江西各商帮还分别建立有南城公所﹑和临江会馆。同时﹐按地域结合的商帮行会﹐有的是同业组织﹐有的是不同行业的联合组织。年﹐据海关在十八个重要城市的不完全调查﹐由各省商帮按地域组成的会馆﹑公所﹐以苏州和广州最多﹐次为芜湖﹑上海﹑沙市﹑汉口﹑福州﹐再次为重庆﹑宜昌﹑九江﹑蒙自﹑天津﹑﹑梧州﹑龙川﹑沈阳﹑盖平﹑。这类会馆公所﹐最初建立的目的是为了维护远离乡土从事省际贸易的行商坐贾的切身利益﹐后来逐步发展成为在政治﹑经济和社会各方面很有影响的重要组织。如在重庆﹐有名的八省会馆各帮首事常与当地官吏共同参预地方税务等公共事务。　　在同一城市里﹐这两类商业行会并存。海关的调查资料表明﹐上海除了十六个商帮会馆外﹐有二十五个同业公所。重庆既有八个属于省籍的商帮会馆﹐又有十二个同业公所。梧州既有按商帮籍贯组成的三个会馆﹐又有按行业组成的十个同业行会。在同一城市里﹐商业行会采取不同的组织形式﹐固然反映了商业资本在营运上分工的发达﹐同时也是行会商人为了争夺﹐对直接造成的后果。
　　商业行会的职能，行会主要通过行规的强制性作用﹐从流通环节上调剂商品的买卖﹐限制彼此的自由竞争。为了控制当地市场的交易﹐行会竭力限制外来商贩﹔有些中介商的行会对外来客商贩运到埠的大宗商货﹐不许有关同业“私买私卖”﹐必须投行入店发卖。同时﹐为排除内部的竞争﹐行会通常采取制定标准﹐并由行会共同校准﹐不许同业私自增减轻重出入﹔划一货价银码﹐只能由行会定期﹐酌量增减价目。此外﹐还规定结帐(收交)日期及抽取行用标准的限制﹐以及对帮伙(客师)学徒和主雇关系的种种约束。　　各业商帮行会固然多以成文的行规体现它的强制性﹐但是有的行会﹐如汕头的漳潮会馆﹐名曰“万年丰”﹐外人称之为汕头公所﹐买卖行规一般多不见诸明文﹐与同帮商人之间达成的默契和交易惯例﹐同公布的规章有同等约束力。尽管清代各业行会在某些方面有不少差异﹐但各业商帮行会所议定的行规内容所反映的大多基本相同﹐这就明显地表现了行会职能具有一致性的特点。
遗址　　太平天国失败后的三十年间﹐行会经历一个恢复重建的阶段。商业行会与官府依然保持相互为用的关系﹕官府利用行会组织包办厘捐(即)﹐负责认捐包缴﹐然后由各业行会按所定厘捐核额向同行摊征﹐或按各行店营业额分别认缴﹐定期厘捐局﹐保证了封建政府财政税收的稳定。行会并从中取得各种特权﹐进一步扩大了它在政治上和经济上的权力﹐对有关本行业的买卖经营的控制愈益加强。如上海的浙业公所甚至因此造成了对湖绉营运的垄断。官府利用行会组织承差﹐恢复官署的修建铺设和城市的公共工程。承差是封建官府对民间进行徭役剥削的一种方式。有关商业行会也有供应差物差货的义务。由于官府经常给价不足或根本不给﹐往往须由行会“”﹐有的行业便有钱的征收﹐有的行业则以入会金来“赔贴差务”。为了均摊差务﹐不少行会在公同议定的行规中又把履行差务作为一种强制性的手段﹐使差徭强制和行会强制紧密地结合在一起。各业行规中往往载有所谓“违者禀究”﹐意指违反行规﹐禀官究办。这使行规具有同法令一样的约束力。官府还利用行会组织管理城市工商业者﹐负责“约束”﹐使其起着保甲稽查的作用﹐藉以巩固城市封建统治。在封建行会势力和封建官府势力之间﹐往往也存在着一定的矛盾和斗争。例如的厘捐榨取﹐以及税收胥吏的额外殊求﹐曾在光绪年间引起天津和汕头的商人运用公所有组织的力量﹐以齐行的方式进行罢市反对。　　这一时期﹐商业行会特别是与经营进出口正常贸易有关的行业﹐同外国洋行商人既有千丝万缕的联系﹐又有着深刻的矛盾。由于洋商在华享有赋与的特权﹐行会虽不可能把它从当地市场完全排斥出去﹐但为了限制洋商在买卖各方面“不遵通商章程﹐任意作难﹐格外取巧”﹐通常采取“”或“停交”的抵制。当然这种斗争仍具有不彻底性和妥协性。即使这样﹐由于各有关商帮行会在当地市场上从内部和外部坚持了不懈的抵制斗争﹐年英国有一个商会访华团报告中证实﹕他们在温和而坚决的经济绝交的情况下﹐不得不屈从公所提出的要求。　　同时﹐商业行会为了限制兴起中的新式工业企业在市场上自由地收购生产原料和出售产品﹐曾从中力图施加干预和阻挠。这是行会商人为了在市场上同工业资本家争夺利润或分割利润进行斗争的反映。　　清代后期。中国社会处在半封建演变过程﹐当时的行会组织亦发生变化。光绪二十九年底(1904年1月)﹐清朝政府商部奏准仿照欧美﹑日本的商会组织﹐颁布《商会简明章程》﹐明令各省城市旧有商业行会﹑公所或会馆等名目组织﹐一律改组为商会。此后﹐商业行会逐步改变了传统的封建性质﹐具有了资产阶级组织的鲜明特色。
　　1949年以前广州的工商业中，行会性的团体组织非常多，据《羊城今古》引《广州大观》载“广州市商业同业公会”中，大大小小的团体公会有160多家。大的如广州市商会、小的如咸鱼商业同业公会、泡水浴室商业同业公会等等，此外，职业公会（不含：工会）也有120多家。凡广州当时所有的职业，从业者不论多寡，职业不分贵贱，都有了会组织，诸如行业有工会（会址设376号）；杀猪的有屠猪业职业工会（会址设甜水巷17号）；造的有木屐业职业工会（会址设东华西路240号）；制作鞋的，有唐鞋业职业工会（会址设旧宝华路13号）；的有寿板业职业工会（会址设在249号别有天）等等。而且这些行业都有其自己的保护神，如广州的搭棚业，供奉有三位：、鲁班和光华。意为有巢氏是发明筑巢的祖师，鲁班是第一位能：正巧匠，光华有很多神眼金睛，能顾上下左右。理发行业的守护神是，每逢，同业人士便放假休息，欢叙共庆。中成药行业的祖师爷是，每年农历四月二十八日为药王诞，全行业同厂集会，隆重祭拜药王。茶叶商供奉的为陆羽，酒业供奉的为等等。总之每一个大小行业都有自己的祖师神和保护神，如果实在没有的就与其他行业合供一个祖师神，其他行业也非常乐意，绝不计较。
作为赊旗商业行会代表的与（中国民间商会）相比较， 在基本职能、组织形式、道德信仰、与的关系和经济活动等方面既有相似处，也有不同的特色。
二者的职能基本相同
完全具备了现代中国民间商会除现代因素以外的的基本职能，如 山陕会馆与现代工商业联合会的都注意反映会员的意见、要求，维护会员的合法权益；二者都注意在方面发挥指导作用；二者都注意发挥网络优势，组织会员发展横向联合，疏通交流渠道，拓展市场，搞活经济；二者都重视团结教育会员，并举办公益事业。山陕会馆积极支持地方义举，如修桥、铺路、建庙等等；现代工商业联合会注重培养一支有一定数量和质量的代表人士队伍，通过他们带动广大非公人士走建设有，积极投身于“”等等。　　 二者都是民间社会团体 分布图　　赊旗的商业行会和现代工商业联合会在组织形式上都是民间社会团体。赊旗的商业行会独立于政府之外，它联络同乡同行，实行自我管理。它是一个封建商人的团体，是民间商人的自治、自束、自卫的组织。而现代工商业联合会是在中国共产党领导的中国工商界组成的、具有统战性、经济性、民间性的和民间商会。　 二者都有一定的道德信仰　　赊旗的商业行会和现代工商业联合会都注重于对会员进行，都有一定的道德信仰。但赊旗商业行会以浓郁的神祗供奉作为其，来订立行规与义务，具有浓厚的。现代工商业联合会随着时代的发展则摈弃了封建商业行会的神祗供奉思想，在中国共产党的领导下注重加强，把握正确的政治方向，则注重以法律、法规来规范会员的行为。　 二者都发挥着桥梁和纽带的作用　　赊旗的商业行会和现代工商业联合会在与国家政权同商户的关系上，都发挥着桥梁和纽带的作用。对商业的管理比较松弛，主要是通过直接控制行会或、以及粮、盐、茶等重要行业的富商大贾来实现的，因此，商业行会成了官府和商户之间联系的桥梁和纽带，从某种意义上来说，它是封建统治者的一个工具。而现代工商业联合会配合政府部门开展工作充分发挥桥梁助手作用，同各一道，参与政治协商、，协助政府和有关部门指导企业生产和经营活动。　　 二者都注重开展经济活动　　尽管商业行会在发展方面起了一定的积极作用，但它毕竟属于发育程度较低的旧式社团。它在内部机构设置、权力区分诸方面都不够明确，封建性、排他性较强，缺乏与其它跨省区的沟通和联系，“各乡之界限，即判于其间，界限愈判，排外愈甚。”这与商品经济发展的要求又相抵牾。因此，其作用具有二重性。党和政府赋予工商联的职能和其所具有的“（统战性、经济性、民间性）”，使工商联理应承担起指导行业商会在中发挥应有的功能和作用。工商联还注意团结工商业界积极参加社会主义建设，在改期改革开放的新形势下，为会员企业，加强管理，发展生产提供，培训人才和。特别是在市场经济中，现代工商业联合会作为企业与企业之间的纽带、政府与企业之间的桥梁，是弥补、克服政府缺陷的不可缺乏的，也是企业参与国际竞争的有利武器。
中国民间商会历史之源头是创立于1715年之上海的“”，而立于社旗山陕会馆内的《公议戥称定规矩碑》刻立于清雍正二年，即1724年，仅比上海“商船会馆”创立晚10年，是我国迄今为止发现最早的商业游戏规则，而上海的“商船会馆”早已经不复存在。通过赊旗商业行会、特别是山陕会馆与现代工商业联合会（民间商会）的比较，我们可以看出，赊旗商业行会的出现促进了商品经济的发展，为近代商会的产生创造了条件，奠定了基础。由此可以证实社旗山陕会馆是中国民间商会（中华全国工商业联合会）历史源头的惟一文物遗存，亦可以称为祖脉之地。我国古代商业行会的沿革及其借鉴意义(续)--《商业经济研究》1989年05期
我国古代商业行会的沿革及其借鉴意义(续)
【摘要】：正 二、古代商业行会的历史作用作为商人同业组织的商业行会,在我国商品经济缓慢发展中,曾发挥过重要的历史作用。第一,商业行会作为同业商人和政府之间双向对话的中介组织,表现出明显的双重性。商业行会既是同业商人为了形成行业群体优势、维护同行利益、争取社会地位的自发产物,也是政府控制商人、摊派差科、监察市场的社会产物。因此,商业行会从产生之日起,
【作者单位】：
【正文快照】：
二、古代商业行会的历史作用 作为商人同业组织的商业行会,在我国商品经济缓慢发展中,曾发挥过重要的历史作用。 第一,商业行会作为同业商人和政府之间双向对话的中介组织,表现出明显的双重性。 商业行会既是同业商人为了形成行业群体优势、维护同行利益、争取社会地位的自发
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400-819-9993&&&&清代商人同业行帮组织。&&&&&的两大类型&同一个城市中由同业结合组成的行会﹐是清代商业行会组织的。例如钱庄业中上海的南市钱业公所和北市﹔药业中苏州的太和公所﹔布业中的南海布行会馆纯俭堂等等﹐都属于这一类型。&&&&&按划分帮口﹐是清代商业行会组织的另一结合形式。在内地中小城市﹐外省商人大多各按本籍组成商帮会馆﹐最常见的是﹕粤商有岭南会馆﹐一名南华馆﹔闽商有天后宫﹔商帮有豫章会馆﹐一名万寿宫﹐湖南商人有禹王宫﹐陕商有﹐豫商有中州会馆﹐等等。有些城市﹐外省商人往往因本籍人数较少﹐也有按省籍采取联合组织的。如在广西梧州的﹑﹑江西﹑四省商人﹐合建有三江两浙会馆。在商业发达的城市﹐这类商帮行会组织内部分帮分业也比较细致。如在汉口﹐江西各商帮还分别建立有南城公所﹑抚州会馆和临江会馆。同时﹐按地域结合的商帮行会﹐有的是同业组织﹐有的是不同行业的联合。年﹐据海关在十八个重要城市的不完全调查﹐由各省商帮按地域组成的会馆﹑公所﹐以苏州和广州最多﹐次为芜湖﹑上海﹑沙市﹑汉口﹑﹐再次为。这类会馆公所﹐最初建立的目的是为了维护远离乡土从事省际贸易的行商坐贾的切身利益﹐后来逐步发展成为在政治﹑经济和社会各方面很有影响的。如在重庆﹐有名的八省会馆各帮首事常与当地官吏共同参预地方税务等公共事务。&&&&&在同一城市里﹐这两类商业行会并存。海关的调查资料表明﹐上海除了十六个商帮会馆外﹐有二十五个同业公所。重庆既有八个属于省籍的商帮会馆﹐又有十二个同业公所。梧州既有按商帮籍贯组成的三个会馆﹐又有按行业组成的十个同业行会。在同一城市里﹐商业行会采取不同的组织形式﹐固然反映了商业资本在营运上分工的发达﹐同时也是行会商人为了争夺商业利润﹐对市场分割直接造成的后果。&&&&&商业行会的职能&行会主要通过行规的强制性作用﹐从流通环节上品的买卖﹐限制彼此的自由竞争。&&&&&为了控制当地市场的交易﹐行会竭力限制外来商贩﹔有些中介商的行会对外来客商贩运到埠的大宗商货﹐不许有关同业“私买私卖”﹐必须投行入店发卖。同时﹐为排除内部的竞争﹐行会通常采取制定度量衡标准﹐并由行会共同校准﹐不许同业私自增减轻重出入﹔划一货价银码﹐只能由行会定期公议﹐酌量增减价目。此外﹐还规定结帐(收交)日期及抽取行用标准的限制﹐以及对帮伙(客师)学徒和主雇关系的种种约束。&&&&&各业商帮行会固然多以成文的行规体现它的强制性﹐但是有的行会﹐如汕头的漳潮会馆﹐名曰“万年丰”﹐外人称之为汕头公所﹐买卖行规一般多不见诸明文﹐与同帮商人之间达成的默契和交易惯例﹐同公布的规章有同等约束力。尽管清代各业行会在某些方面有不少差异﹐但各业商帮行会所议定的行规内容所反映的强制作用大多基本相同﹐这就明显地表现了行会职能具有一致性的特点。&&&&&商业行会与官府﹑外商的关系&太平天国失败后的三十年间﹐行会经历一个恢复重建的阶段。商业行会与官府依然保持相互为用的关系﹕&官府利用行会组织包办厘捐(即厘金)﹐负责认捐包缴﹐然后由各业行会按所定厘捐核额向同行﹐或按各行店营业额分别认缴﹐定期收解﹐保证了封建政府财政税收的稳定。行会并从中取得各种特权﹐进一步扩大了它在政治上和经济上的权力﹐对有关本行业的买卖经营的控制愈益加强。如上海的浙业公所甚至因此造成了对湖绉营运的垄断。官府利用行会组织承差﹐恢复官署的修建铺设和城市的公共工程。承差是封建官府对民间工商业者进行徭役剥削的一种方式。有关商业行会也有供应差物差货的义务。由于官府经常给价不足或根本不给﹐往往须由行会“”﹐有的行业便有钱的征收﹐有的行业则以入会金来“赔贴差务”。为了均摊差务﹐不少行会在公同议定的行规中又把履行差务作为一种强制性的手段﹐使差徭强制和行会强制紧密地结合在一起。各业行规中往往载有所谓“违者禀究”﹐意指违反行规﹐禀官究办。这使行规具有同法令一样的约束力。&官府还利用行会组织管理城市工商业者﹐负责“约束”﹐使其起着保甲稽查的作用﹐藉以巩固城市封建统治。在封建行会势力和封建官府势力之间﹐往往也存在着一定的矛盾和斗争。例如苛重的厘捐榨取﹐以及税收胥吏的额外殊求﹐曾在光绪年间引起天津和汕头的商人运用公所有组织的力量﹐以齐行的方式进行罢市反对。&&&&&这一时期﹐商业行会特别是与经营进出口正常贸易有关的行业﹐同外国洋行商人既有千丝万缕的联系﹐又有着深刻的矛盾。由于洋商在华享有不平等条约赋与的特权﹐行会虽不可能把它从当地市场完全排斥出去﹐但为了限制洋商在买卖各方面“不遵通商章程﹐任意作难﹐格外取巧”﹐通常采取“讼理”或“停交”的抵制。当然这种斗争仍具有不彻底性和妥协性。即使这样﹐由于各通商口岸有关商帮行会在当地市场上从内部和外部坚持了不懈的抵制斗争﹐年英国有一个商会访华团报告中证实﹕他们在温和而坚决的经济绝交的情况下﹐不得不屈从公所提出的要求。&&&&&同时﹐商业行会为了限制兴起中的新式工业企业在市场上自由地收购生产原料和出售产品﹐曾从中力图施加干预和阻挠。这是行会商人为了在市场上同工业资本家争夺利润或分割利润进行斗争的反映。&&&&&清代后期。中国社会处在半封建半殖民地演变过程﹐当时的行会组织亦发生变化。光绪二十九年底(1904年1月)﹐清朝政府商部奏准仿照欧美﹑日本资本主义国家的商会组织﹐颁布《商会简明章程》﹐明令各省城市旧有商业行会﹑公所或会馆等名目组织﹐一律改组为商会。此后﹐商业行会逐步改变了传统的封建性质﹐具有了资产阶级组织的鲜明特色。
广州的商业行会组织 16:29:00 省文化厅　　1949年以前广州的工商业中，行会性的团体组织非常多，据引载“广州市商业同业公会”中，大大小小的团体公会有160多家。大的如广州市商会、小的如咸鱼商业同业公会、泡水浴室商业同业公会等等，此外，职业公会（不含自由职业：工会）也有120多家。凡广州当时所有的职业，从业者不论多寡，职业不分贵贱，都有了会组织，诸如炒粉行业有沙河粉工会（会址设文昌路376号）；杀猪的有屠猪业职业工会（会址设惠福路甜水巷17号）；造木屐的有木屐业职业工会（会址设东华西路240号）；制作唐装鞋的，有唐鞋业职业工会（会址设旧宝华路13号）；卖棺材的有寿板业职业工会（会址设在大德路249号别有天殡仪馆）等等。而且这些行业都有其自己的保护神，如广州的搭棚业，供奉有三位祖师爷：有巢氏、鲁班和光华。意为有巢氏是发明筑巢的祖师，鲁班是第一位能：正巧匠，光华有很多神眼金睛，能顾上下左右。理发行业的守护神是吕洞宾，每逢吕祖神诞，同业人士便放假休息，欢叙共庆。中成药行业的祖师爷是药王孙思邈，每年农历四月二十八日为药王诞，全行业同厂集会，隆重祭拜。茶叶商供奉的茶神为陆羽，酒业供奉的酒神为杜康等等。总之每一个大小行业都有自己的祖师神和保护神，如果实在没有的就与其他行业合供一个祖师神，其他行业也非常乐意，绝不计较。
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