利用面子是中国人人际交往面子赚钱的案例。本人着手从事中外跨文化交流中面子是中国人人际交往面子的研究。需要几个案例,非常感谢!

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中国人的面子心理
&&研究阐述中国人的面子心理
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面子对中国人生活的影响
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你可能喜欢中美跨文化商务交际中面子观倾向研究--《重庆大学》2012年硕士论文
中美跨文化商务交际中面子观倾向研究
【摘要】:随着经济一体化和全球性贸易的蓬勃发展,国家与国家之间的交流愈加频繁。文化差异会对各国之间的跨文化交流产生巨大的影响,中国和美国这两大世界贸易大国更是如此。中美都有自己独特的文化,而“面子”是文化的一个重要方面。中美对面子的认识、关注程度以及处理面子的方式各不相同。
在跨文化交流中,Hofstede文化维度理论已经成为一个国际公认的标准,得到普遍的运用。因此,论文尝试将文化维度与面子观念结合起来研究,探讨中国和美国各自在跨文化商务交流中表现出的面子观不同方面,并分析这些不同之处与两国各自文化特征的关联性。
本文基于Hofstede文化维度理论,BrownLevison、ScollonScollon和StellaTing-Toomey相关面子理论,以及中外学者有关跨文化商务交流研究,从中美两国差异明显的个人主义和集体主义、高低权力距离、长短期时间导向三个文化维度,分别结合面子观三个理论来展开,将文化的具体特征与面子观念的不同方面(消极面子与积极面子;面子独立方面与参与方面;尊敬面子系统与一致性面子系统;他人积极面子维护和自我消极面子维护)结合研究,提出了4个假设。
为了证明假设和实现论文的研究目的,本研究采用问卷调查为主,采访为辅的研究方式。在150人参与的问卷调查中,抽取了被收回有效问卷中的120份,其中包括60位中国人和60位美国人。在问卷调查的基础上,作者做了6个深度采访,对象为3位美国人和3位中国人。结果基本证实了其中三项假设,说明了中美面子观选择存在着差异,并且这些差异与其不同文化特征存在密切的联系。研究结果发现:在跨文化商务交流中,个人主义的美国人会更加关注消极面子,而集体主义特征明显的中国人会更加关注积极面子;个人主义的美国人会更多体现面子的独立方面,而集体主义特征明显的中国人会更加体现面子的参与方面;短期时间导向的美国人更加注重自我消极面子维护,而长期时间导向的中国人更加注重他人积极面子维护。但是受高权力距离的影响的中国人和受低权力距离影响的美国人在跨文化商务交流中选择面子系统时,却没有明显的尊敬面子系统和一致性面子系统倾向差异。
【学位授予单位】:重庆大学【学位级别】:硕士【学位授予年份】:2012【分类号】:H030
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400-819-9993中国人都爱面子?自古以来中国人为何都要面子
中国人都爱面子?自古以来中国人为何都要面子
  金庸在《》中对此有一段精辟的描述:“鲍千灵连连拱手,和各诸英雄招呼。他可真还不敢大意,这些江湖英雄慷慨豪迈的固多,气量狭窄的可也着实不少,一个不小心向谁少点了一下头,没笑上一笑答,说不定无意中便得罪了人,因此而惹上无穷后患,甚至酿成杀身之祸,那也不是奇事。”在这部小说中也确实有这样的事:便是因为在洛阳牡丹花会上没看马夫人一眼,而被陷害得难容于天地之间,马夫人临死前说得明白,在她看来,萧峰对她视而不见,便是“自高自大,自以为武功天下第一的傲慢家伙”。  为什么会这样?这可能是因为,中国传统上自来是一个高语境的熟人社会,在这样的社会环境中,同族的人长期生活在一起,对彼此的行为方式,熟悉到可以用面部表情、肢体语言、沉默来交流,而语言只是信息传递的一部分;但或许也正因此,任何微妙委婉的表示,都可能被对方过度解释。不知道西方人是否如此,但我常常发现,中国人在人际交往中常采取一种有罪推定的态度,他们极其在意交往中的细节,且倾向于把一切无意的都看作是有意的,或说不区分有意和无意,无意的冒犯便常被看作是故意为之的恶意,而他们自己也深受这种心态的折磨。我一位朋友说,他的一个远房姑妈和他父亲打招呼,他父亲没听见,结果竟因此结下了几十年的仇恨。这种心理虽然在上一辈中更多见,但在年轻人也不罕见,尤其是恋人之间,这大概正是因为恋人间彼此尤为亲密,在这种高语境互动之中遂易于将对方的任何微小举动视为有意为之的强烈信号。  人们之所以对认错人这样的“小事”做出极其激烈的反应,并不是因为这件事本身,而是因为他们强烈地感受到有损自己的面子和尊严,而那就绝不是小事了。别人的一个眼神或无意的忽视,便可能使人感觉“你瞧不起我”。看似奇怪的是,这种狂暴的防御性攻击,往往却出自受害者的心态,一个敏感、自卑的人,释放攻击时常常极其强烈,因为他们把攻击仅仅看作是适度的自我防御。在耻感文化或面子文化中,人们在交际中往往都要小心翼翼,可别什么地方不注意,就惹人不快,或被人看作是“不把人放眼里”。就算你内心对这些不以为然,但现实生活中大多数人毕竟也不愿无意中与人结仇。  不妨深思一下中国著名的“面子文化”:面子不仅是一种自尊意识,它还包含着社会名誉、社会地位,对中国人来说,这体现着人格价值,丧失面子首先激发的是强烈的耻辱感。如吴飞在《浮生取义》一书中所说的,“可以说,只要人处在与别人的交往之中,就存在面子的问题;而面子也只有在于别人交往的时候才有意义”,羞耻和“没面子”,说到底都是对他人行为的反应,只不过在极敏感的人看来,很多未说出口的微妙之举便已足够感觉受辱。“面子”本身就和熟人社会的人际网络分不开,阎云翔在《礼物的流动》中说过,“一个人雇人去干那些传统上是无偿帮忙的活儿是很尴尬的,因为那是在向世人表明,他在村里没有面子,他的关系几近于零。”也就是说,中国特色的“面子”和“关系”,本身和农业社会时代密切而频繁的人际互动有关,而这些又内嵌在整体的差序格局之中。值得补充的是,面向陌生人的面子和熟人的面子,是颇为不同的。一位老人去北京儿子家的四合院,还像在农村时一样,见到掉地下的树枝就捡起来,儿子笑话:“别这么丢人了。树枝值几个钱?”他原本就住得有几分不自在,听了这话,竟因此上吊自杀了。但这句话如果是陌生的路人来说,老人恐怕也未必有这么大的反应。  耻感文化并不只是东亚所有,希腊学专家E.R.
Dodds在1949年所著的《希腊人与非理性》一书中便已提出荷马时代的希腊社会属于耻感文化,更不必说整个中东、近东地区至今如此,在那里,最好不要当众批评。但不可否认,这在中国文化中尤为。“面子”固然成就人格价值,但害怕丢面子、对他人的行为(尤其是批评)反应激烈,睚眦必报,乃至因而结仇,这不能不说是威权性格的体现。殷海光曾说“中国文化分子多带权威性格”,便是因为发现很多人在学术讨论中常常下意识地将他人无恶意的批评看作是有意针对自己的攻击。毫无疑问,如果在公共讨论中,时刻都要小心翼翼地注意对方的感受,那大概也就很难作出严肃的批评,而只能说些片儿汤话走过场。
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