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什么是“福位”?　　“福位”又称“生运根基”。简单地说，福位就是生时用于祈福消灾，百年后安奉骨灰的地方。是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福场所。目的：转运祈福，转己身之运，转儿孙之运。“福位”是用于存放神像、祖宗牌位、信物、或百年升天之后存放灵骨的地方。　　什么人可以迎请福位　　根据不同的需求，任何人都可以迎请福位，也可以为任何人迎请福位，不受年龄，性别等影响，在长期从事祈福文化的工作中，总结了几个大类，即父母给子女迎请福位的，诸如刚出生的小孩身体欠佳者，为孩子祈福，供奉生辰八字、胎毛笔等;子女为父母迎请福位，感恩父母养育，祈望父母身体健康，长命百岁;自己为自己迎请福位的，视其年龄，所求不一，摧官功名、保命增寿、求婚求子，启智进禄、避灾解厄、招财纳福等对人生美好的愿望，不一而足。　“福位”绝不是“公墓”。(“福位”≠ “公墓”)　　有少部分人人为，“福位”就是公墓，那是因为对我国数千年来传承的祈福文化的无知，因为不了解这个知识，所以才有片面的认识。确实人都是经历由生到死的过程，传统中国的生死一体观念和习俗是很难进行强制改变的，生基祈福中较后一福便是“善终”，当某宫、观、寺、堂在接受了信众捐赠后，任何人未经允许，不得开启，至于内部的供奉，也有信众决定。所以，不能说有人存放几块银元，福位就变成钱柜了;有人存放了首饰，福位就成了保险柜了;有人放进去一部家谱，福位就成了祠堂了，放进一函灵骨，这就成了公墓了。公墓是规划出来供埋葬死者之用的土地，福位是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福转运场所。一个是“埋尸用地”，一个是“祈福场所”。需要说明的是，福位不仅仅是安放骨灰的，它还用来祈福消灾，延年益寿。所谓早受香火，早得福报。在港台，许多演艺明星，都有自己给自己供养福位的习惯，目的就是给自己添福消难，保佑平安。中国寺庙向来有供奉福位的传统，以前一般人是享受不到这样的福报的。寺庙一般选择在地藏殿建地宫福位，就是把过去只有帝王将相、寺院高僧、居士大德才能享受到的(祈)福(莲)位，向社会各界广开方便法门。服务内容：& &（1）商务专车上门接送您到现场；& &（2）风水堪舆，现场量身定制优选福位------生基位；& &（3）神明护佑，道士法事活动祈福；& &（4）优先参加祈福旅游，养生康疗，朝圣进修；& &（5）长生福寿仙桃供奉；& &（6）灵龟放生；& &（7）千年银杏树挂许愿带------美好祈愿，心诚则灵& &（8）供奉祖宗牌位------家族鼎盛，福泽后人& &（9）临终关怀，助老服务热线------一小时内上门服务
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不容错过的寺院之湖北黄梅四祖寺——中国禅宗第一丛林
&&&&&&&四祖寺毗卢塔&唐永徽二年（公元651年）单层重檐亭阁式方形砖塔
&&&&&&&四祖寺景点分布图
&&&&&&&图中右上部的大安寺正在热火朝天的建设当中
&&&&&&&四祖寺与毗卢塔
&&&&&&&四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名寺，是佛教禅宗四祖道信大师的道场，始建于唐武德七年(公元624年)，距今已有1370年的历史，是禅宗第一所寺院。明正德、万历、清同治年间多次重建，终毁于兵燹。现存毗卢塔、众生塔、衣钵塔、灵润桥、四祖殿、蕉云阁及多方摩崖石刻。它不但在我国佛教发展史上占有重要地位，而且在国际上，特别是在佛教盛行的、、、和港澳台等国家和地区享有盛誉。
&&&&&&&地址：省市县城15公里的西山之中,距离五祖寺20公里。
&&&&&&&年代:唐至清&&四祖寺塔进入第五批全国重点文物保护单位
&&&&&&&门票:无门票，真正的佛家寺院。
&&&&&&&交通：交通便利，更适合自驾或租车前往。
&&&&&&&看点：寺外三塔（毗卢塔、众生塔、衣钵塔）、两桥（灵润桥、明月桥）、一石刻（灵润桥摩崖古石刻群），一古洞（传法洞）；整个四祖寺和四祖寺分院芦花庵虽为现代复建，但寺院风景优美，气氛安详宁静，是个佛家圣地。
&&&&&&&参观时间：日
&&&&&&&&四祖寺离大概190公里左右，几乎全程高速，路程花费大致2小时左右。一直想去，却因为种种原因未能成行。由于11月可能比较忙，故有念头在开始忙之前去一趟以解相思之苦，查看天气预报，11月3日开始阴天转小雨，于是抢在变天之前单人单车独自去了趟四祖寺，这一趟是不虚此行啊。
&&&&&&&这一天，风轻云淡，阳光明媚，真是旅行访古的好日子。由于心情轻松，虽然一个人也不觉得孤单，感觉不一会就到目的地了。
&&&&&&&四祖寺全景
&&&&&&&四祖寺位于西山脚下，西山，又名破额山、山，海拔599.8米。风景秀美，名胜众多。寺院的西边（照片的左下角）有个牌坊，穿过牌坊沿着青阶可以到达毗卢塔和传法洞，西山不是很高，徒步爬上去既是一种锻炼，同时也是诚心的表现和对四祖道信大师的一种尊重，也收获了沿途的美景，一览四祖寺风光，一举多得啊。
&&&&&&&由于此次之行的主要目的是三塔两桥一石刻一古洞，所以，到达四祖寺景区就先行向毗卢塔进发，这是四祖寺遗存年代最早，保护最完整，艺术价值最高的古建筑。
&&&&&&&正餐前来道开胃菜，那就是二桥中的灵润桥，因为它位于寺庙的最前方，进入四祖寺景区首先看到就是它。
&&&&&&&&灵润桥亦称花桥，俗称过路亭，位于县四祖寺破额山出水口的石鱼矶上，元至正十年（公元1350年）由四祖寺住持祖意禅师募缘修建而成。
&&&&&&&此桥为单孔纵列发券，拱宽7.35米，拱高5.30米，桥梁石、拱石、券脱石等条石砌成，两侧平铺十八层桥石。石桥面宽6米，南北纵向长15米，上建廊式长轩，两端设高大的五花山门。
&&&&&&桥上建有廊屋5间，抬梁式构架，廊屋两端为砖砌八字牌楼门，墙壁斗栱间绘有各种花鸟图案。&
&&&&&&&南面门楣上书写“花桥”二字
&&&&&&&这种形式的花桥在五祖寺门前同样有一座，体现出地方建筑特色。&
&&&&&&&灵润桥内部
&&&&&&&廊屋面阔五间，进深八椽，前后乳栿对四椽栿用四柱。青石桥面上的痕迹轻轻诉说岁月的流逝，空寂的山林间突显出世界刹那间的凝结。&
&&&&&&&&灵润桥下瀑布
&&&&&&&&由于是秋天，处于枯水期，所以水小的可怜。
&&&&&&&碧玉流（丰水期）
&&&&&&&位于四祖寺前停车场前缘，灵润桥西边的龙头石悬崖之巅，是破额坡诸水汇聚幽黛河出山之锁口。春夏雨季，山水倾注、狂涛澎湃如直泻崖下，出入山路为之阻断，未修此桥前乡民从鲁班亭绕道寺院背后翻越青龙岭避河而行。桥下泉水经石矶直泻深壑，构成“瀑布岭头悬，碧空垂白练”的壮观景象。&（照片借用）
&&&&&&&水秀则山更灵，枯水期和丰水期差别太大，没法比。拍摄的位置不好，看来还得去距离灵润桥更远处取景。
&&&&&&&&远处的农田是取景拍摄灵润桥瀑布的好位置，此次由于时间问题没有下去，略有遗憾。
&&&&&&&还是桥上好取景，基本上没有太大的麻烦。桥下取景麻烦，但也别忽视了桥下石面上的摩崖石刻。&
&&&&&&&灵润桥下石刻群文保碑
&&&&&&&石刻群位于灵润桥下方的石矶上，这里岩面宽广，平坦光洁，色褐如油，历代游人在此留下了许多题咏石刻。正草行隶，唱物寓情，神韵高远，与桥争辉。其时代跨越自中唐至清，最大的单字1米，最长的诗咏是七律，总数30余幅，面积达800平方米，堪称鄂地最大的古石刻群。其分布范围按崖面自然落差分为三迭：第一迭在桥前入水处至桥下南侧，有中唐书法巨匠柳公权的擘窠世刻“碧玉流”多篇诗咏；第二迭是石刻单字最大、题咏最多、篇幅密集的部位；第三迭下跌2米，石刻散布于坡旁岩盘上，不下8幅，最前沿刻有“钓台”二字及其附款。其下是落差近百余米的悬崖。桥东石道旁亦零星散布的题刻四五幅。其中以唐代书法家柳公权书“碧玉流”石刻和唐宋八大家之一的柳宗元“破额山前碧玉流”诗刻最为珍贵。由于长期水流浸洗，山洪冲蚀，人畜践踏，以及沙土冲压壅埋，能见的石刻仅是其中的二分之一。
&&&&“碧玉流”位于灵润桥拱正中下方一块状如游鱼的石矶上。据清顺治《县志》载：“碧玉流三字，唐柳公权书。”&
&&&&&&&黄仁题诗位于灵润桥下第二迭上坡处，内容为“一片白云飞，古塔松苔紫气微，坐听桥头流碧玉，心随清响落鱼矶”。落款“黄仁□题”。黄仁为明洪武监察御史，此诗为黄仁任湖广按察史时的题刻。&
&&&&&&&李得阳题诗位于灵润桥上游第一迭长方形石矶上，&“碧玉流”石刻之北。诗云为“停骖选胜到禅扉，树色烟痕碧四围，老衲莫嫌身未隐，闲心已逐野云飞。”落款“明□□李得阳题”。为明代弘治进士、户部主事李得阳所题。&
&&&&&&&柳宗元诗文位于灵润桥下西南第二迭瀑布斜坡岩盘上，石刻内容为“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”。诗后有“宗元”二字，落款“大明嘉靖庚申胡效忠来游刻石”。清光绪《县志》载，该石刻诗文为唐代大文学家柳宗元在追记游四祖寺之作，明代胡效忠重刻于石上。&
&&&&&&&黄人五言诗位于灵润桥拱下的石鱼矶上。诗刻幅面外框凿成长方形，长0.8米，宽0.7米。内容为“碧流堪洗钵，白石可参禅，坐到忘机处，王侯莫并肩”，竖写4行，落款“黄人黠□□”。县志记载黄人，南宋咸淳年间本邑百岁寿翁，以寿高而受皇封。
&&&&&&&王辅题诗位于灵润桥下西南第二迭，约8平方米的岩石上。内容为“宝刹布黄金，仙泉流碧玉，清莹绝纤瑕，尘世赖以浴”，落款“康熙壬申春主知黄州府事襄平王辅元公氏题”。&
&&&&“慧珠”位于灵润桥下的第一迭石鱼矶上，为“慧珠”二字，落款“姑射山贾鉝题”，贾鉝为黄州知府，随主知府王辅朝礼四祖时题书。&
&&&&&&“洗笔”位于灵润桥下的第一迭石鱼矶上，石刻内容为“洗笔”二字，竖写。
&&&&“泉”桥下第二迭首冲之处，有巨书“泉”字，为此处最大的刻字。字高1.37米，宽0.9米。“泉”字上沿横刻二行“清光绪元年，有本如是”，题款“楚梅布衣”，落款“邓文滨题”邓文滨为清代道光年间秀才，晚年于北部山区镌书留迹甚多。&
&&&&&“洗心”位于灵润桥下第二迭西南24米处岸边一块岩石立面，刻有“洗心”二字。落款“布衣邓文滨”。
&&&&&&&四祖寺前停车场边的仿古门面，有点徽派建筑粉墙黛瓦马头墙的味道，只是屋檐笔直笔直的，没有丁点曲线，显得比较生硬。&
&&&&&&&慈云之塔石牌坊
&&&&&&&现代修建的牌坊，这里就是登山礼塔的起点，如果你没有时间没有体力，也可以开车上山，同样可以到达毗卢塔和传法洞，只是没有那种步步登高的感觉和一览众小的视角。&
&&&&&&&四祖寺为现代复建，因而进入国保目录的仅仅是四祖寺塔（群）。&
&&&&&&&四祖寺塔不仅仅单指毗卢塔，而是三塔两桥一石刻的统称。
&&&&&&&台阶整齐好走，但有一定的坡度，走起来还是有点消耗体力的，对于我们这些缺乏锻炼的城市居民正好一种小锻炼。&
&&&&&&&台阶两边不时有红叶，只是时候尚早，没有大面积变色，但还是给机械的登山运动增添一丝丝乐趣。&
&&&&&&&爬着爬着，眼前一亮，在一段最陡峭的石阶尽头就是毗卢塔。&
&&&&&&&走完石阶，走上平台，第一眼的毗卢塔，真是太漂亮了，这一路登山费力的不快顿时消失的无影无踪，刚才还有点气喘的呼吸顿时舒畅了不少。&
&&&&&&&毗卢塔侧视（西南角）
&&&&&&&毗卢塔位于县四祖寺西侧青岭（西岭）岗上，坐北朝南。北倚四祖传法洞的崇山群峦，西有天马、笔架诸峰逶迤环抱，东有祖庭的梵宇琳宫顾盼护卫。重檐飞角，气宇轩昂，如同道信大师般关切地俯视着大千世界的芸芸众生。唐永徽二年（公元651年）禅宗四祖道信圆寂于此，是道信大师的真身墓塔，被人尊为“毗卢塔”，意即毗卢遮那（法身）之所在；俗称祖师塔、平塔、方塔，御封慈云塔。
&&&&&&&先来认识一下四祖道信大师&
&&&&&&&得悟自心本无缚的道信大师开创禅宗法门，一时足下弟子无数，以五祖弘忍为代表的“六大神足”最为著名。
&&&&&&&为什么说四祖寺是禅宗丛林之始？
&&&&&&&在禅宗发展史上，初祖达摩将禅法带到，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才开始有信有修；而四祖道信提倡建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，从而把禅宗推向了一个新的阶段，成为禅宗史上一个重要里程碑。
&&&&&&&道信禅师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张，自此出家人开始种地，自己养活自己，僧人生活有了保障，使佛教得以发展壮大。
&&&&&&&总而言之：
&&&&&&&1、道信大师的禅修理论和方法，为“东山法门”的创立奠定了基础，开启了禅宗多向发展的端绪，是禅宗史上一个重要里程碑。
&&&&&&&2、道信大师是第一个被皇帝封为通佛学又通医学的一代高僧，唐代宗御封道信为大医禅师。
&&&&&&&3、四祖道信大师，是禅宗发展史程碑式的人物，开启了禅宗兴盛的大门。禅宗的弘扬，从来都是命运多舛，在达摩初到中土直到三祖僧璨，禅宗一直处在不受认可、受人排挤的尴尬境地，直到四祖道信的时代，禅宗终于得到了统治阶层的认可，也有了广泛的信众基础。
&&&&&&&毗卢塔正立面
&&&&&&&毗卢塔系砖石仿木结构，塔呈四边形，面宽10米，进深9.5米，高11.34米，属于单层塔。
塔基上置高大的双层须弥座，塔身东、南、西三面各置细高拱券门，券门上方有枭混纹饰修饰，券门通塔内，檐下阑额用饰有莲瓣和卷草纹的砖砌成。斗拱、檐、椽亦系砖制，四面阑额下的墙头砌有雕字砖，铭记诸佛塔名号。四角攒尖顶，中覆铁镬，上承摩尼宝珠。体态稳重，气势轩昂。1981年12月公布为省文物保护单位，2001年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
清顺治《县志·地理志》中“慈云塔”条目载：“潜确类书附四祖山。即旧志所云慈云塔，未详所出。广济旧志谓大医示寂于此，则亦一仙迹也。”四祖道信大师于唐武德七年（公元624年）住锡山，以农养禅，聚众弘法三十年矣。永徽庚戍（公元650年）传衣钵弘忍为禅宗五祖，翌年亲授弘忍起造墓塔。《五灯会元》载“迄高宗永徽辛亥（公元651年）闰九月初四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫坐化而逝，寿七十有二，塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生，众欢呼珍奉，自此不敢复闭。”
&&&&&&&毗卢塔
&&&&&&&蓝天白云艳阳下，一僧一塔一香炉。&
&&&&&&&毗卢塔北面
&&&&&&&从这里看毗卢塔好像两层，难道毗卢塔是二层塔？其实不然，
&&&&&&&一、上面那所谓的一层很矮，不能算作一层；
&&&&&&&二、上面的这小层可以看作塔刹的基座；
&&&&&&&三、重檐处理是后世（清代）所为。
&&&&&&&打个不恰当的比方，就好像是在原来的屋顶中间切了一个四方形的口子，把中间的部分提升一定的高度，然后四边向下延长与原来的屋顶相连并固定住，这样处理既改变了原有塔的外形轮廓，富于曲线变化，活泼而不生硬；同时，由于这种处理可以形成重檐，大小的对比变化，使得塔庄严挺拔。单层塔如果顶部攒尖过缓会造成整个塔气势上有所削弱，难表达出庄严肃穆的意境；要是攒尖顶过陡又会使整个塔显得单薄，外形像个炮弹，很突兀，缺乏美感。而这样的过渡处理，很自然很和谐，而且屋顶依然符合唐代建筑屋顶的风格，平缓，如同展开的双翼。&
&&&&&&&毗卢塔东南角
&&&&&&&唐永徽二年（公元651年）闰九月初四日，四祖大师于塔中坐化。嗣法弘忍大师遂命封闭塔门，次年（永徽三年），塔门无故自开。大师真身完好如生，端坐如钟。弘忍以漆塑真身，永供塔中。
&&&&&&&唐大历七年（公元773年），代宗赐谥四祖为“大医禅师”，塔名“慈云之塔”。此后，祖师真身一直供奉塔中，至少延续到元朝末叶。清顺治《县志》载有元代诗人赵国宝的诗作《题毗卢塔》：“一层石塔一层云，塔外松筠数万根。大圣至今身不坏，游人如见佛长存。”记述了祖师真身安住塔内、游人追慕礼拜的情景，至此已历时八百个春秋。&
&&&&&&&毗卢塔角
&&&&&&&道信大师预知时至，住塔舍身，是为禅宗实行塔葬制度之始。在《“东山法门”与禅宗》一书中，大学黄钊教授在论文《“东山法门”的开创，标志禅宗历史的形成》中写道：“禅门大师圆寂后，从道信起开始了塔葬……确实禅门的一次改革。实行塔葬，全身不散，裹布涂漆，收其身葬入塔内，供奉香火。”道信大师以前，由于所处历史社会环境和教内知见分歧等多种原因，三代禅宗祖师境遇极端恶劣，只能隐遁深山逃避迫害。四祖的时代，是在初唐盛世，方可聚众修禅，以农养禅，方可实现生前建塔待终，首开塔葬先河。因此，毗卢塔是禅宗祖师的第一座墓塔。&
&&&&&&&毗卢塔是一座砖石仿木构造的亭阁式砖塔，檐下用饰有莲瓣和卷草纹的砖砌成额坊；斗、拱、檐、椽亦系砖制，形态类别属单层塔中的四门塔。砖塔面阔10米，进深9．5米，高11．34米。外形近似一个立方体，高大的塔座、内收的塔身缓的塔顶，基本上各占塔通高的三分之一，其建筑工艺和设计上显示出高超艺术特色。&
&&&&&&&毗卢塔角
&&&&&&&这座单层砖塔，基座加上双层的须弥座高达3米的，双层须弥座在唐塔中出现不少见，但在单层四门塔中出现较少见。
&&&&&&&低矮的石砌塔基上连续堆置了两层砖砌须弥座。下层须弥座用素面砖砌制；上层须弥座的上、下枭则用丁头预制为莲瓣连续花砖层层相间砌造；束腰处则嵌平面雕画砖，有忍冬卷草等纹饰，流畅生动，只是由于年代久远保存下来不多了。两层须弥座均有收分，尤其是上层尤为明显。
&&&&&&&须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，由佛座逐渐演变而来，源自，系安置佛、像的台座。须弥即指，古代传说是世界的中心。用做底座，以显示佛的神圣伟大。
须弥座是一种上下出涩突出、中间凹入为束腰的基座形式。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，形式比较简单，雕饰不多。从隋唐起使用渐多，成为宫殿、寺观等尊贵建筑专用的基座，造型也逐渐复杂华丽，并出现了莲瓣、卷草等花饰和角柱、力神、间柱、门等。使用范围逐步扩大，佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山均有使用。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。
&&&&&&&宋《营造法式》中规定了须弥座的详细做法，上下逐层外凸部分，称为叠涩，中间凹入部分称束腰，其间隔以莲瓣。从元朝起须弥座束腰变矮，门、力神已不常用，莲瓣肥硕，多以花草和几何纹样做装饰，明清成为定式。但在相似大小的建筑物中，清式须弥座栏杆尺度较宋式为小。&
&&&&&&&双层须弥座既烘托出古塔的尊贵宏大，又使得塔身曲线变化丰富，立体感强，避免硬直线带来的生硬和单调。&
&&&&&&&毗卢塔后立面（北面）
&&&&&&&由于此塔为四祖的真身塔，供奉四祖道信大师的真身，考虑到用途，唯独北面没有开门，其余均开拱券门。
&&&&&&&塔东面之拱券门
&&&&&&&枭混，装饰线角的一种，其截面为上半部呈内凹圆弧状为枭，下半部呈外凸圆弧状为混(又称半混)；也可将其上下均分为三部分，上为枭、中为炉口、下为混。线脚有向外突出弧线的是混线，向内凹进弧线形的是枭线。有时候两者连在一起使用，称为枭混线或者混枭线。简单可以理解为有凹凸变化的曲线，如圆雕宋时称为混作，就是雕作部分完全凸出的一种雕刻工艺。&
&&&&&&&塔南面券门
&&&&&&&四面外墙正中均饰有用枭浑弧线圈成的巨大壸门，这是用侧面预制有凸出部位的特用砖，定位砌入墙体，其凸出部上下相接而构成完美对称的多曲弧线，表示这里是尊贵的门庭。塔东、西、南三面设券门，门高3．15米，宽1．61米，均可入塔室。&
&&&&&&&南面券门上的装饰纹饰
&&&&&&&这个纹饰仅南面券门上有，其余没有，不知是当时这样设置的还是被后世所损毁，因为塔身各面局部均有残损，唯独南面有白灰抹面，其余均青砖外露。具体是什么含义不确定，但从外形和纹饰看，有点想梵文悉昙体种子字。纹饰估计不是建塔的年代所设，可能为后世重修时增饰的(塔身上的斗栱为明代重修)，明朝开始盛行密宗，种子字等梵文装饰在寺院建筑中开始风行，等地的寺院使用很多，多为兰札体，如塔尔寺就有，著名的有六字真言等。
&&&&&&&密教（宗）中，表示佛、等诸尊所说真言之梵字，又作种字、种子字。含有引生、摄持之义。之所以称之为种子字乃因其具有‘自一字可生多字，多字复可赅摄于一字’之意。以佛教金刚乘（密教）的标准，意谓以梵字书写，佛金口宣说的真言咒语，即称为种子字。&
&&&&&&&塔北面枭混装饰纹
&&&&&&&北面由于考虑塔的使用功能而没有设置券门，但为了整体统一，还是在相应的位置上设置了同样的枭混纹饰。
&&&&&&&八大灵塔，又称八相塔，指建立于佛陀的八处圣迹大塔。佛陀住世时，曾对弟子称扬八大灵塔，说明如果有人发大信心，修建八大灵塔，承事供养，是人可得广大利益，获大果报，善名美誉留传后世。
&&&&&&&佛陀八十岁即将进入涅槃的时候，有一弟子请示：“佛陀！您涅槃后，我们应该如何表达对您的思慕与纪念呢？”
&&&&&&&佛陀慈祥的回答：“可以在十字路口建立宝塔。”佛陀嘱咐弟子建立宝塔，主要是让众生见塔如见佛陀真身，督促自身精进学法。
&&&&&&&八大灵塔是以八个地方（建塔）纪念佛在人世间中重要的八件事迹：
&&&&&&&(一)降生处——迦毗罗卫城园无忧树下；
&&&&&&&(二)成道处——摩迦罗国尼连禅河边菩提树下；
&&&&&&&(三)转法轮处——迦尸国波罗奈城；
&&&&&&&(四)现神通处(降六师外道)——舍卫城祇陀园；
&&&&&&&(五)从忉利天下处(成佛后上忉利天为母说法三月，自宝阶处降下至人间)——桑伽尸国曲女城；
&&&&&&&(六)化度分别僧处——(提婆达多作破僧事，使僧众分裂为二处，由佛化度，复归和合)；
&&&&&&&(七)思量寿量处(佛思念将入涅槃)—广严城（毗耶离城）；
&&&&&&&(八)入涅槃处--拘尸那城娑罗林内双林树下。
&&&&&&&根据经典记载，造塔可得富贵、、生天、灭五无间罪、成佛等诸功德，乃至绕塔、旋塔亦可得远离八难、具足妙色相、得好音声、得福命财宝、得生天上、得泥洹道等等殊胜功德。此外，举凡修塔、扫塔、礼塔等，皆可得莫大的功德。
&&&&&&&毗卢身四面壸门两侧均各辟仿木横额，用莲瓣纹砖饰外框，内嵌刻字砖，铭记“释迦八塔”诸名号。自塔南面东侧起至塔东面南侧至，顺时针排列依次正书横列“迦毗□生塔”、“摩迦罗国证道塔”、“迦尸国转法轮塔”、“舍卫国现神通塔”、“□□□□□□□”、“□舍城□化度塔”、“□□城中思念塔”、“□□□城□□塔”。这是代表本师释迦牟尼佛一生八个最有意义的地方和事迹，称为释迦“八塔”或“八相”，八匾额均为七字，自右向左书写，绕塔经行即表示礼拜了这些圣迹，如同见到佛陀真身。&
&&&&&&&塔南面东侧匾额“迦毗□生塔”
&&&&&&&迦毗罗卫城园是佛陀降生处，是为第一大圣迹，因而此处缺失的可能是“降”或“诞”字，迦毗降生塔。
&&&&&&&塔南面西侧匾额“摩迦罗国证道塔”
&&&&&&&摩迦罗国尼连禅河边菩提树下是佛陀成道处，是为第二大圣迹。阑额的边框莲瓣纹和其中的卷草纹饰清晰，保存完好，历史痕迹鲜明。&
&&&&&&&塔身西面南侧“迦尸国转法轮塔”
&&&&&&&迦尸国波罗奈城是佛陀初转法轮处，是为第三大圣迹。
&&&&&&&&塔身西面北侧“舍卫国现神通塔”
&&&&&&&&舍卫国祗树给孤独园是佛陀现大神通降六师外道处，是为第四大圣迹。
&&&&&&&塔身北面西侧“□□□□□□□”
&&&&&&&桑伽尸国曲女城佛陀于忉利天为母说法三月后，自宝阶降下。是为第五大圣迹，年久已幔灭不清，考证自右至左估计为“桑伽尸国神降塔”。&
&&&&&&&塔身北面东侧“□舍城□化度塔”&
&&&&&&&提婆达多破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处，是为第六大圣迹。由此可知此处为“分化度塔”。&
&&&&&&&塔身东面北侧““□□城中思念塔”
&&&&&&&广严城佛陀思念寿量，将入涅槃处，是为第七大圣迹。可知此处应为“广严城中思念塔”。&
&&&&&&&塔身东面南侧“□□□城□□塔”
&&&&&&&拘尸那城娑罗林内佛陀入涅槃处，是为第八大圣迹。由此可以推测此处塔名应为“拘尸那城涅槃塔”。塔名之上，为环绕塔身的两道卷草花纹砖带，表示仿木结构的阑额与普柏枋，秀丽舒展，蕴含生机和动感。&
&&&&&&&在塔身四角腰部均有用砖叠涩逐层挑出的凸起构件，侧视如同狮头，远观则像展翅上飞的巨鸟，这是天龙八部中大鹏金翅鸟的造型，作为祖师墓塔护法神，同时也印证了为何该塔称为毗卢塔。&
&&&&&&&塔身西面北端腰部
&&&&&&&可以从残存的塔身中大致看到羽翼的形状。&
&&&&&&&塔身北面西端腰部
&&&&&&&密宗中任何愤怒本尊的顶上空中皆有此大鹏金翅鸟飞翔，显宗中本师释迦牟尼佛在金刚座证道时，具六种庄严，其中顶饰庄严即此大鹏鸟，象征弘法利生事业的胜利。
&&&&&&&塔身角腰部大鹏金翅鸟
&&&&&&&凸出明显，有残损。&
&&&&&&&毗卢塔东南檐角
&&&&&&&&毗卢塔西南檐角&
&&&&&&&&毗卢塔西南上层檐角
&&&&&&&&檐角处理得像一只展翅欲飞的，动感十足。
&&&&&&&塔身斗栱
&&&&&&&斗拱出两跳，双翘五踩平身科，斗拱层为明代维修时补加的。厚重的塔檐下饰以砖石仿木结构的斗拱，一跳跳头上的横拱处理为鸳鸯交手拱，在光照下形成虚实强烈对比的空间层次，给塔檐平添华彩。&
&&&&&&&塔顶为四角攒尖式结构，屋顶顶部承置巨大的铸铁空体覆莲刹座，直径2米多，覆莲刹座上承半开莲层，上托宝珠刹顶。方形的塔身，圆形的塔顶体现出人的天圆地方的宇宙观。方代表稳定不变，圆代表运动变化，塔身外部这些构件的设置，都从立面上改变了立体方塔的外形，使整个塔身无论从高低远近任何方位观察，都给人以方而不滞、稳中有变的感受。
&&&&&&&加以四周群山映衬，符合我国古代风水景观学中“重远视”的原则。塔身后方远处为传法洞。&
&&&&&&&塔室内正壁供奉的四祖大师像
&&&&&&&塔室北壁正中置一木佛龛，为现代仿清式做法，龛正中四祖大师跏趺坐，左右分侍立弟子弘忍、法融。八角形塔室除北壁供四祖大师像外，东、南、西三面置门供进出塔室，其余四壁（东南、西南、、）各开一条形拱券龛，每龛各供奉一弟子，这四弟子与木龛内的二弟子共称为四祖大师的六大高足。
&&&&&&&毗卢塔的塔室亦颇为壮观。塔室下方平面呈八角形，好似将毗卢塔的四角抹去成为八角形；上方则为圆穹顶，下方的八角柱体上方置连接圆穹顶，外形好像一只一头削过了的铅笔。这种下方上圆的塔室结构，既满足塔室的使用功能，又增强了塔体四角的承重能力和减轻塔顶的重量，还体现出天圆地方的宇宙观。&
&&&&&&&巨大的穹窿顶，浑圆规整，逐层收分，给人以深邃的感觉。由于历史痕迹加之塔室内不光线原因，仰望穹顶如同仰望星空一样，有高深莫测、飞升天庭的感觉。塔室穹窿顶的处理使毗卢塔成为少见的无梁大殿，据说这是宋人维修的结果。
&&&&&&&东、南、西三面高大劵门既满足进出塔室礼拜大师的功能，又使得塔室采光充分。塔室同样的砖石仿木结构，塔室内转角处均设半圆倚柱，柱顶卷杀，柱头有雕满缠枝卷草纹的阑额相连。塔室下部八角形的顶端同样设有砖雕阑额的构件，其上置双抄五铺作斗栱，斗栱上承撩檐枋，枋上置穹窿顶承托塔顶。
&&&&&&&塔室壁龛
&&&&&&&塔室东南、西南、、各壁柱间各设一壁龛，龛高1．39米，宽0．68米，龛楣成火焰状。为安全起见，在拱券上方还是安置了一石条过梁。弘忍禅师继承衣钵成为五祖创立了东山法门，新罗法朗成为新罗禅宗鼻祖，五祖弘忍、牛头法融、法显、玄爽、衡岳善伏、新罗法朗共称为四祖六大神足。六大弟子环侍在四祖身边，仿佛回到当年四祖为弟子们说法论道的年代，清脆的木鱼声和四祖洪亮的说法声不时在耳边回响。&
&&&&&&&1995年重大维修工程，从塔基散水坡四周外侧壅土中，出土了丰富的瓦当、筒瓦和脊吻装饰等构件残片，经现场指导施工的省考古所古建专家鉴定为唐、宋时期的遗存，是从塔顶上坠落的部件。这座始建于初唐的砖塔，在经过历朝历代无数次的功德维修，尤其是北宋中期、元至治与明万历间三次重大的维修工程中，虽经贴砌、补构等修缮，但总体风格未变，体现了我国古代砖塔的建筑美学和高超工艺。
&&&&&&&从塔顶部构件与散落地下出土文物证实，毗卢塔大修于北宋，重辉于元明，清代改为双层塔檐、高颈宝珠塔刹。塔顶作四注式，外观两层滴水，上承铸铁空体覆莲刹座；内顶为北宋早期楔形小青砖叠涩砌置的穹窿顶。塔体外方内圆，外墙方中有变。全塔修饰华美，庄重高雅。
&&&&&&&自古以来，对毗卢塔的维修，包括1965年和1995年两次国家拨款维修，皆仅限于塔体，均未顾及塔周环境，尤其是登塔的崎岖山道。2004年，四祖寺继任方丈净慧法师规划建设以毗卢塔为中心、联结寺院与传法洞的朝圣路和本公路。仰赖四祖大师的加持，凭借本焕长老与净慧法师的德望，不到一年，海内外四众弟子踊跃捐赠净资，建成了长约500米的千级登山台阶、“慈云之塔”石牌坊、毗卢塔院石板平台、传法洞殿堂、寺前停车场，还硬化了原有的经过毗卢塔和传法洞的简易公路，命名为“本公路”，以此祝贺本焕长老百岁寿诞。这些工程项目的完成，把传法洞、毗卢塔两大圣迹与寺院联结为一体，使崎岖的羊肠鸟道变成平坦的通途。本焕长老使荒废的祖庭重现辉煌，这两条登山大道则是净慧法师继之而来的千载首开的功德创举，为古老的禅境新添了一道巨笔重彩。
&&&&&&&清华大学建筑系徐伯安教授在《漫步》（展望出版社1988年7月第1版）中评述说：“毗卢塔内圆外方，造型绝特，于稳重里带些轩昂的气魄，且隐含古窣堵坡遗风，是我国现存第二古老的四门塔珍贵实例。”许多亲临古塔的资深古建专家也先后评述说：“典型的唐代建筑，比的四门塔还好。”“从塔的用材和形式结构来看，此塔的建造风格多有唐代因素。”
&&&&&&&徐教授所提照的第一座四门塔是省历城县神通寺四门塔，始建于东魏二年（公元544年），重建于隋大业七年（公元611年），是一座全花岗岩石材构成的石塔。四祖寺的毗卢塔为全砖构成，建于唐永徽二年（公元651年），比神通寺塔仅晚四十年。
&&&&&&&毗卢塔属亭阁式四门塔类型，四角攒尖顶，塔体内圆外方。其独特之处：
&&&&&&&一、禅宗僧人第一座真身墓塔。
&&&&&&&二、拥有特高双层须弥座的唐塔。
&&&&&&&三、塔身四角饰有叠涩砌成的大鹏金翅鸟（佛教护法神天龙八部之一）造型。
&&&&&&&四、塔内顶为收分的穹窿顶，高旷无梁。
&&&&&&&五、我国现存最为完整的砖砌四门古塔，属第二古老四门塔的地面实物。
&&&&&&&毗卢塔北面的山路
&&&&&&&除了沿台阶上山，还有一条蜿蜒的水泥路可以走，这是专门为年纪大的人乘车上山谒祖而修的本公路（前任方丈本焕老和尚所修），步道与车道在这里平行交汇，颇有点殊路同归的意思。&
&&&&&&&&刚刚“殊路同归”，就要“分道扬镳”了，左边的步道直上为传法洞，右边的车道可以直达芦花庵。&
&&&&&&&&传法洞
&&&&&&&传法洞是唐贞观十八年（公元644年）四祖道信大师传衣付法于禅宗五祖弘忍禅师的圣迹，毗卢塔北200米左右。
&&&&&&&&之上的传法洞
&&&&&&&&禅院2004年重建，粉壁黛瓦的徽式小院坐落在之上，清风翠峦的映衬下格外夺目清心，围栏沿下的石壁上部横排四个铜字“佛光普照”，在老远的山下都能看见。石壁下部嵌一石碑，镌刻四祖法语。
&&&&&&&&前殿祖师殿，正中供奉四祖缅玉跏趺坐像。
&&&&&&&后殿传法洞殿
&&&&&&&仿建的比山下的门面强些，屋面有曲线，如果殿正脊和马头墙脊不是直线而略有曲线，那就更好了。&
&&&&&&&传法古洞
&&&&&&&殿内北壁有一石洞，为天然石洞，洞内可容纳二至三人，洞口上方一块大岩石酷似一只大猛虎，形态极为逼真。洞口前原建有殿宇，终日香火不绝。相传，四祖道信大师经常在此洞讲经说法。有一天，大师正给弟子弘忍讲《般若经》时，忽然一只猛虎路过此地，听见洞里有人在讲经，就被吸引过去，悄悄地伏在洞口偷听，不知不觉就听入迷了。待四祖大师讲完经文后，这只猛虎也顿开，决心弃恶行善，皈依佛门。干百年过去了，这只猛虎依然屹立于洞口，护卫这块神圣之地。此洞为禅宗圣地，时有僧众前来拜谒。&
&&&&&&&洞中供奉的佛像与大师像
&&&&&&&佛像大，禅师像小，既表现出尊卑有序，又体现佛法的传承，佛传师，师传弟子，佛法永存。
&&&&&&&传法洞殿后方有一后院门，从后院门出沿山路步行500米左右就到了四祖寺的下院芦花庵。&
&&&&&&&芦花庵山门
&&&&&&&芦花庵为现代复建，风景优美，山色空灵，是个修行传道的好地方。&
&&&&&&&&群山环抱、绿树掩映，好一个清净修行的好处所。&
&&&&&&&芦花庵全景
&&&&&&&水不仅是生命的必需品，也是景色的调节剂，有水景色平添无限韵味。水波粼粼、竹影婆娑，一幅风光旖旎的山水田园画卷展现在眼前。&
&&&&&&&&寺前有田地，同样体现“以农养禅”。
&&&&&&&天王殿
&&&&&&&芦花庵的天王殿没有按照汉传佛教寺院的传统正中供奉，而是供奉的观世音，这点有点特别。
&&&&&&&&大慈大悲观世音&
&&&&&&&&从这个角度看，其实芦花庵天王殿的屋顶是一个歇山顶加在另一个歇山顶上的组合而成的。
&&&&&&&大雄宝殿正立面
&&&&&&&庑殿顶，没有推山，因而正脊较短。&
&&&&&&&大雄宝殿内的佛像
&&&&&&&佛像颇具南传佛教造像风格
&&&&&&&现代工艺塑造的传统题材纹饰
&&&&&&&&大雄宝殿侧视
&&&&&&&&虽然仿建的大殿细节不忍近视，但整体效果还是不错的，毕竟钢筋混凝土的工艺无法完全达到木结构的效果。
&&&&&&&寺院宗教活动正常有序，此时正好是尼众们集结去做功课俑诵佛经的时候。
&&&&&&&&得道比丘尼缓步在大雄宝殿前，那种从容大度让我心生佩服。&
&&&&&&&大雄宝殿戗脊&
&&&&&&&寺前池塘
&&&&&&&宁静以致远，心静如水才能安心修行。&
&&&&&&&&简单即是美
&&&&&&&残缺亦是美
&&&&&&&芦花庵的建筑为现代仿建，没有时间积淀，不是古建筑和历史文化爱好者的仿古探幽之处，但也不失为静心、观光、摄影的好去处，随着岁月流逝，芦花庵会越来越美的。
&&&&&&&从芦花庵出来后直接下山，去寻访鲁班亭、衣钵塔，回到山脚从四祖寺西边的的路上要经过明月桥，也是一座建于元代的古桥。&
&&&&&&&明月桥位于四祖寺院外侧玉带河上。东西向纵跨，长5.5米，面宽5.3米，拱高1.7米，以花岗岩方条构成。单券发拱，一丁一顺双层砌。拱顶正中长石上刻有“大元至正六年庚辰五月一日立”（公元1346年）。比灵润桥早建四年，为庭柏祖意禅师手造，时至今日仍能承受载重10吨的车辆通过。
&&&&&&&过明月桥不远，远远的看到一片竹林，往竹林方向走不远的就可以看到一个台阶台，平台正中矗立这一个小塔，衣钵塔。&
&&&&&&&衣钵塔，亦称祖师塔，距四祖寺500米。该塔为单层石塔，塔高3.17米，系麻石仿木结构，六角攒尖顶。该塔造型独特，檐角弯曲夸张，按其形制和建筑风格估计此塔为唐建宋修之古塔。
&&&&&&&&塔基平面呈四边形，塔基边长2.32米，高出地面0.44米，基座上置高约0.8米的须弥座，须弥座六边形，上、下枭刻仰覆莲纹，束腰处每面镌刻瑞兽、花卉等图案。
&&&&&&&鼓形圆柱塔身立于六角形须弥座上，塔身正立面（南面）减地镌刻一拱券假门，门高0.5米，宽0.33米。门楣火焰状，门扇为板门式，门板上部原饰有门钉纹六排，现能清晰看到两排，每排3或4个，门中部有石刻铜锁。
&&&&&&&屋顶的形式为六角攒尖顶，塔身上端用整块麻石凿成翘角飞檐，檐下刻有椽子和飞子，檐角部的子角梁同样向上弯曲夸张。塔身顶部靠近屋檐处同样刻以覆莲纹。
&&&&&&&&塔刹的形制为须弥座上置覆盆层，上承宝瓶刹顶。这样处理既扩大了塔刹的体量，使得该塔雄伟壮丽。同时须弥座和覆盆层的完美结合，使得塔刹过渡自然，灵巧而不笨拙。&
&&&&&&&塔刹须弥座的束腰雕凿为半开莲时，上枭刻成山花蕉叶纹，这两点都是唐塔上惯用的手法，也是推断此塔建造年代为唐代的重要依据。
&&&&&&&束腰半开莲层，也有的称之为瓜棱形，个人认为此称法不确切，因为瓜棱的称谓始于清，用在早期建筑上不一定合适。就如同宋式铺作中出跳的华栱，你用清式的称谓“翘”来称之，总是不对劲，怪怪的感觉。&
&&&&&&&屋檐的檐角弯曲夸张，这明显与唐代屋檐的平缓不相符，这也是困惑我断代的地方，故此塔也有可能是建于五代时期或宋早期，是过渡时期的产物。
&&&&&&&塔身除南面刻有假门，顶部刻有覆莲纹外，再无其它纹饰和文字，整个塔没有见到塔名和石碑，这也为该塔的断代带来困难。&
&&&&&&&&相传，四祖道信大师晚年在传法洞此将衣钵传给了他的得意弟子五祖弘忍大师，为纪念此事，特造此塔。这也是在没有碑文、塔名的证实下大家称该塔为衣钵塔的原因。如果传说属实的话，那么该塔建于唐的推论是没有问题的。
&&&&&&&方形塔基底座上置素面塔基盖板，塔基座下有地宫，沿甬道台阶可入，早年封闭。
&&&&&&&有古建专家评述该塔有五代后期北宋早期的建筑风格，疑为四祖寺五代时期的住持清皎禅师墓塔。
&&&&&&&&沿着塔前的路直走，不一会就能到达鲁班亭。&
&&&&&&&鲁班亭东面
&&&&&&&鲁班亭，又名鲁班塔、众生塔，位于寺北500米的杨树岭，坐北朝南。六角单檐攒尖仿木构石亭，高6.7米。建于北宋哲宗元符二年(公元1099年)，亭身平面六边形，边长3米。塔身三面置门，三面置石墙壁，壁中嵌轱辘钱棂花槅窗，南面为正门。亭身下有须弥座，高1.5米，有塔盘，四周围以石阶。
&&&&&&&鲁班亭正立面（南面）
&&&&&&&亭基为须弥座形式，只是目前疏于管理，导致亭身四周杂草丛生，看不大清楚。可惜啊，国保，由于疏于管理，亭内放置的枯竹没有任何保护作用还有碍观瞻，亭内杂草密布无处下脚，塔刹已部分丢失。门上方的屋檐未覆盖石板瓦，而窗上方的屋檐盖有石板瓦，这种相间盖瓦和相间置门的作法在目前遗存的塔亭中极为罕见，不明白是何原因？
&&&&&&&&鲁班亭西南面
&&&&&&&&鲁班亭，是一座石构的祭祀亭，由外亭内塔组合而成，内塔为种松和尚塔，故鲁班亭谐音又称众生塔。
&&&&&&&鲁班亭东南面
&&&&&&&亭基平面为六方形，六角各立一六棱石倚柱。
&&&&&&&&柱头有阑额相连，柱脚有地栿相连，柱下有石质柱础。2006年的老照片，此时亭内外保存良好，高1.2米的宝瓶亭刹完整。遗存千年保存几乎完好的古亭却在这短短的十年内残损严重，塔刹已部分丢失，令人心痛啊。&
&&&&&&&亭室正中立有竖蛋式覆钵塔，俗称卵塔(唐代慧忠国师称此类塔为无缝塔)，通高2.25米，下设六面须弥座，束腰部各面刻有动物图案，造型生动；上立高1.3米浑然规整的蛋形石雕塔身。
世称种松道人塔或栽松塔，相传四祖大师为保藏弟子五祖弘忍的前世栽松道者的真身所建的祭祀塔，属唐建筑遗存。
&&&&&&&清晦山戒显《赋》中“鲁班亭石屋，塔接栽松”即指此处。宋元符二年（1099）二月，寺僧戒耸募化山前刘子常，于塔外建石亭遮护以保护石塔，亭身北壁外下部的陡石板上刻有志铭。
&&&&&&&晚清高鹤年居士《名山访游记》卷七中记述他于清光绪癸已（1893）三月十九日在四祖寺的见闻中，有“四祖山，属。一，渐入佳境。五里，种松和尚塔。林木清幽，五祖前生，号种松道者，求道于四祖……”指的就是这座竖蛋形的无缝塔。
&&&&&&&种松塔须弥座局部
&&&&&&&正门内侧
&&&&&&&正南面为亭室正面入口。门头额枋与门槛地栿两端分别凿有两轴孔，以支门扇，现已不见门扇。
&&&&&&&柱头上有普拍枋，枋上置圆形栌斗，外檐斗栱斗口跳，跳头上置斗直接承撩檐枋。&
&&&&&&&每间补间置一补间斗栱，柱头斗拱同时也是转角斗拱，做法与补间斗拱相同，也是仅出一跳的斗口跳，隐刻泥道栱。
&&&&&&&看，像不像一把伞。亭内顶呈伞状，亭内中间有一块大圆石，俗称“窝”，类似伞上的构件“蜂巢”，将亭子“撑起”。不同的是蜂巢是套在中杆上，中杆是竖直放置的，而鲁班亭内没有立柱以扩大实际使用空间，故将窝是架在水平放置的月梁上。该月梁是鲁班亭内唯一的梁，对亭顶起主要支撑作用，如果大梁断裂，则整个亭顶就会坍塌。鲁班亭共有12根垂脊，斗拱内转出跳承垂脊，上覆三角形石板作瓦。亭顶均分为六块，其中三方盖有石板瓦，三方未盖石板瓦，覆盖与不盖相间。&
&&&&&&&里转斗拱出两跳，双抄偷心造五铺作，二跳华栱跳头上直接置斗上承垂脊。一般建筑物外转斗拱比里转斗拱出跳多，这里恰恰相反，这比较少见。&
&&&&&&&&亭内进深（南北向）方向置一月梁，梁头伸出亭外造成华栱出跳，月梁中部上方置一蜀柱，蜀柱上托“窝”，与内转斗栱一起支撑亭内的12根垂脊。垂脊就像伞骨一样，跟窝一起支撑亭顶，就如同蜂巢和伞骨一起将伞撑开一样，所以鲁班亭的构造跟雨伞很相似，不知道是现代雨伞借鉴了鲁班亭，还是鲁班亭的建造借鉴了雨伞的构造，这还需进一步考证。
&&&&&&&轱辘钱棂花槅扇
&&&&&&&塔刹残损明显，须弥座只剩下枭和束腰，上枭与其上的宝瓶刹顶已荡然无存。&
&&&&&&&我一直在思索，为什么亭顶相间覆盖石板瓦？是故意为之还是因为年代久远残损的？要是自然或人为残损，这也残损的太有规律了吧！
&&&&&&&还有一个特别的处理就是柱头铺作，同时也是转角铺作，跳头上放置的斗也是圆斗，这样能更好地承托转角处不在一条直线上的两根撩檐枋。
&&&&&&&走访完鲁班亭后，直接回到四祖寺“慈云之塔”牌坊处，最好进入四祖寺内，走访最后的主角——四祖寺。
&&&&&&&四祖寺四周的山上有很多桔园，可以入内采摘，2元一斤，由于赶时间我没有进入，有兴趣的朋友可以试试，一家几口三五亲朋一起感受下也是不错的体验。
&&&&&&&四祖寺山门
&&&&&&&千年古寺四祖寺于四年（公元1854年）毁于战乱，光绪年间重修，后又毁，仅剩祖殿三间，目前建筑为本焕长老1995年发宏愿历时五年复建的。&
&&&&&&&山门殿对面的照壁&
&&&&&&&山门殿
&&&&&&&寺名为赵朴初居士题写，山门殿重檐歇山顶，面阔五间，规模宏大，从这看出如今四祖寺的经济实力。&
&&&&&&天王殿正中供奉的观音&
&&&&&&&殿前檐柱塑盘柱升龙&&
&&&&&&&从祖殿三间到今天的殿宇众多，僧众繁盛，本焕长老的重兴祖庭的愿望是达到了。&&&&&&&
&&&&&&&天王殿
&&&&&&&连天王殿都修成面阔七间的重檐歇山大殿，你说这得多有实力啊。&
&&&&&&&&大雄宝殿
&&&&&&&&殿前宽大的平台
&&&&&&&&大雄宝殿内的三世佛
&&&&&&&三世佛有两种形式，一种为时间上的三佛，称竖三世佛，分别为过去的燃灯古佛、现在的释迦牟尼佛和未来的佛；还有一种是空间上的三佛，称横三世佛，分别为东方的药师佛、中间的释迦牟尼佛和西方的阿弥陀佛。这里供奉的是横三世佛，东边坐佛为手拿药丸的东方净琉璃世界的教主药师佛。
&&&&&&&&殿前檐廊
&&&&&&&大雄宝殿倒座海岛观音&
&&&&&&&大雄宝殿檐角
&&&&&&&&观音殿中的千手千眼观世音
&&&&&&&&大慈大悲，慈航普渡。
&&&&&&&四祖殿
&&&&&&&&四祖道信大师坐像
&&&&&&&&道信大师，一代宗师，禅门泰斗。
&&&&&&&&法堂、藏经楼
&&&&&&&&1995年12月，释本焕长老担起重兴大业，历时五载，建成殿堂楼阁200余间，昔日祖庭，重现辉煌。&日，本老功成身退，释净慧大和尚继任方丈。誓以重振四祖禅风为任，倡导生活禅法，加强僧制建设，继办《正觉》期刊，举行以禅修为主旨的四众共修法会及禅文化夏令营等活动，寺前停车场、“慈云之塔”石牌坊、传法洞、寺院至毗卢塔及传法洞朝圣台阶、本寺至芦花庵的公路（本公路）等工程相继竣工。千古禅刹，生机焕然。&&&&&&&&如果你心静不下来，亦或你想体会一下禅宗的精髓，可以参加四祖寺举办的禅文化夏令营，定会受益匪浅。
&&&&&&&大与静安寺效果图
&&&&&&&中华禅宗佛祖大坐落于四祖寺西侧，楼阁塔造型，7层，通高53米。塔身主体钢筋混凝土构建，内外包以鎏金铜板。塔身内壁采用錾铜工艺，一至七层分别镌刻历代禅宗祖师圣像、禅宗公案、禅宗祖庭及重要传法经典等内容。此专奉禅宗佛祖为本尊之塔，在中华尚属首创。大由净慧长老于2012年倡缘兴建，长老2013年圆寂，大也成为了长老人生中所筹划的最后一项宏愿，大建成后必然会成为禅宗一大圣境。&
&&&&&&&大建设工地
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&修建禅宗佛祖大缘起　　
&&&&&&&四祖寺者，乃中华禅宗四祖道信大师首创之禅宗丛林。唐武德年间，大师受请自匡庐移锡，肇农禅并重之先河，启宗说兼通之大本，禅侣云集，德贯神州。衣传忍祖，开东山法门之鼎盛；法流天下，启曹溪顿教之根基。巍巍，悠悠正觉，自信祖开山至今，垂千四百年。其间虽兴废无常，然禅风不坠，代有传人。上世纪中，再历浩劫，断壁残留。幸有本公长老，发愿中兴，历五载而殿宇辉煌，金身焕彩，宗风再振，祖印重光。长老道德高超，为而不有，功成身退，委常住法务于净慧大和尚。师以重振四祖禅风为己任，倡生活禅法，弘祖师大教，加强僧制建设，续办正觉期刊，重开炉鞴，结七共修，增修殿宇，完善环境，千年禅刹，生机焕然。
&&&&&&&考祖庭之历史，千四百年来，虽丛林建置代有增修，然供奉佛祖之浮图，昔所未有。今逢盛世，政通人和，圣教，四海归心。为彰显祖山底蕴，增添禅林风彩，满足社会各界瞻贤礼圣之需求，成就十方信众朝圣修学之殊愿，以期人心净化，社会和谐。遂有兴建禅宗佛祖之倡缘，请示当道，欣然赞许；商于乡里，乐助其成，此等匡扶圣教，辉煌祖道之盛事，顺天应民，得道多助，真实不虚，希有难得！
&&&&&&&夫塔者，梵语塔婆，或窣堵坡，又称浮图，华译为庙，庙者貌也，即是灵庙也；或云支提，翻为灭恶生善处；或云斗薮波，此云护赞，若人赞叹拥护者，生善灭恶，得无量功德。我国本无此等建筑，两汉之交，佛法西来，天竺之塔婆建筑亦随之东传，并结合中土阁楼建置，遂成中华佛塔之大观。初为奉安佛骨舍利之用，后亦有奉安佛经、圣像，及高僧灵骨舍利者，其用不一。安塔有其三意：一表人胜，二令他信，三为报恩。释迦涅槃，波婆国等八王分得舍利，各自起塔供养，当为佛塔之最初起源。《阿育王经》载，育王皈佛，得舍利，令人造八万四千佛塔，分奉天下，而我国得十九座。据《后汉书》载，三国时人笮融大起浮图，上累金盘，下为重楼，此为东土造塔之最早记载。
&&&&&&&我国现存历代古塔甚多，论其形式，则有楼阁、密檐、单层、覆钵，各成一格；言其材质，则有砖、木、金玉、水晶，诸多变化；说其功用，可分奉安圣物、补全风水、镇压妖邪、引路导航，其用甚广；道其所藏，更有舍利、灵骨、教典、圣像，各各不一。今四祖禅宗佛祖大者，取七重楼阁之式，内筑钢材、水泥、沙石，外覆金铜，中奉释迦佛并东土禅宗六代祖师圣像，塔之内壁以錾铜之法刻画佛陀八大灵塔、五百罗汉及西天东土禅宗历代祖师之灵仪。塔前建法乳、传灯二堂，分奉西天、东土禅宗历代祖师圣像。此等专奉禅宗佛祖为本尊之塔，中华尚属首创。此塔择地山麓，古静安寺旧址，左邻四祖寺，右接传法洞，与沿途毗卢塔、种松塔、衣钵塔、明月桥交相辉映，古柏苍松宣妙谛，翠竹黄花说真诠，诚人间净土，佛国也。
&&&&&&&三藏灵文，论及造塔功德者，不可胜数。如《佛说譬喻经》所举，若人造塔可得：不生边国；不受贫困；不得愚痴邪见之身；可得十六大国之王位；寿命长远；可得金刚那罗延力；可得无比广大之福德；得诸佛之慈悲；具足、六通、八解脱；得往生十方净土；十种殊胜果报。《佛说造塔功德经》云，以清净心依此轨仪造作佛塔，若自作若教人作，若复赞叹，若当信受，所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟当得不坏之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜随顺驱使，一切怨家悉皆退散，随所生处身常无病，一切众生见皆欢喜，无净戒者净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生，若犯四重及五无间极重罪业悉得消灭，无始劫来障累皆尽，若有女人欲求男者即生勇健福德之男，四大天王常随拥护。造塔功德，其福如是。
&&&&&&&今者修建禅宗佛祖大，非一方之力所能成就，唯望十方善信同结善缘，秉承大众认同，大众参与，大众成就，大众分享之宗旨，发扬佛教庄严国土，利乐有情优良传统精神，创建禅宗和谐社会、净化人心公益文化圣地。诸佛生欢喜，龙天降吉祥。喜舍者同证菩提，乐施者咸登觉岸。所求皆遂，福不唐捐。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四祖寺&&敬启
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二〇一二年五月十日
&&&&&&&绕塔三匝&&&当愿众生&&&得一向意&&不续四毒
&&&&&&&功德回向&愿以此功德&消除宿现业&增长诸福慧&圆成胜善根&
&&&&&&&欢迎大家为四祖寺添砖加瓦，有钱的出个钱场，有力的出个力场。四祖寺的捐款账号户名在这里就不附录了，有心有缘人请访问四祖寺官网查询。
&&&&&&&背景知识：亭阁式塔
&&&&&“亭”是我国古代最重要的观赏性建筑之一，所谓“亭台楼阁”，“亭”居重要地位。
&&&&&&&亭阁式塔：是的覆钵式塔与古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史。是最早出现的佛塔类型之一，可以看作单层的楼阁式塔，又可称为单层塔，外表上模仿亭子的构造，只不过顶部加了个塔刹作为佛教的标志。
&&&&&&&塔身的外表就像一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁。在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。由于这种塔结构简单、费用不大、易于修造，曾经被许多高僧们所采用作为墓塔。亭阁式塔在宋代、辽代、金代最流行，元代以后就逐渐绝迹了。
&&&&&&&由于结构简单造价低廉，作为僧尼墓塔，亭阁式塔在南北朝至唐代非常流行，金代之后逐渐衰落。
一般来说早先的亭阁式墓塔多作空心结构，内设塔室可供奉佛像、舍利等；中唐之后多做实心结构，以便于保护。塔身平面有方形、六角、八角和圆形四种，其中以唐塔最为全面，四种平面的实例都有；建筑材料有木、砖、石；由于结构所限，亭阁式塔不会建得很高，最高的实例也不过15米左右。
&&&&&&&从外形上来看，可分为单层单檐和单层重檐两种类型：前者只有一层塔檐；后者多为两层塔檐，极少数有三层。
&&&&&&&另外还有一些亭阁式塔在第一层塔檐上部加建了一个小阁（如佛光寺祖师塔），可看作一种特例。
还有一些非常小的石雕亭阁式塔，将其归入雕塑型塔的范畴。
&&&&&&&虽然亭阁式塔的数量远不及楼阁塔和密檐塔，但其中精品比例却相当高。
&&&&&&&其他著名的单层石塔:
&&&&&&&历城柳埠镇青龙山麓神通寺四门塔，建于隋大业七年（公元611年），为我国现在最古老的单层石塔，被誉为“华夏第一石塔”，第一批全国重点文物保护单位。&
&&&&&&&修定寺塔，建于唐建中二年（公元781年）到贞元十年（公元794年）之间，素有“第一华塔”之称，第二批全国重点文物保护单位。还有一说修建于唐肃宗乾元元年（公元758年）至唐代宗宝应元年（公元762年）之间，故称“唐塔”。&
&&&&&&&&同光禅师塔，为唐代宗大历六年(公元771年)所建，位于常住院墙外50米处。
&&&&&&&&法华禅师塔，建于五代后唐同光四年(公元926年)三月　　
&&&&&&&位于常住院东墙外约百余米处，与同光禅师塔隔沟相望，坐北面南，平面呈方形，为单层单檐亭阁式实心砖塔，高5米，由基座、塔身、塔刹三部分组成。塔下部为高大的基座，基座束腰处嵌砌壸门砖，砖与砖间，以间柱分隔，束腰四隅立角柱。基座上为方形塔身，南面辟券门，券面为半圆形，单券无伏砖。塔身背面，嵌有青石质塔铭一方，铭文首行题曰：“大唐故寺主法华钧大德塔铭并序”19字，落款为：“同光四年岁次丙戌三月壬辰朔十六日壬申建。博士侯建镌字，造塔博士郝温。”塔铭记载了法华禅师的履历及在五代时期的一些具体情况，为我们留下了这一短暂时期的历史身影。塔身之上为叠涩檐，用层层叠涩砖砌造而成。塔檐出檐较为深远，具有唐代建筑风格。塔檐上部，是砖砌刹座，最上为青石雕造的石刹，由覆钵、相轮、露盘、受花和火焰宝珠组成。该体砌砖用黄泥浆黏合，采用磨砖不岔分的垒砌方法，壁面平整光洁，灰缝很细，工艺比较精巧。从法华禅师塔的建筑形制、砌筑方法、砖石雕刻、建筑材料等方面看，既保留有唐代建筑特征，又有不同之处，体现了唐、宋塔发展的嬗递关系，前承唐代，后启宋代，具有重要的学术研究价值。
&&&&&&&县城苤兰岩乡虹霓村海会寺，建于唐乾符四年（公元877年）的明惠大师塔，全塔雕刻精致，比例适当，是一座精美的唐代单层方形石塔，反映唐朝建筑与雕刻相结合的高超水平。塔身石碣记载了高僧明惠大师在明知被害情况下而置生死于度外的僧人气概，第五批全国重点文物保护单位。
&&&&《柴泽俊古建筑文集》中曾这样描述：“与我国同时期单层方形石塔相比，如云居寺小西天中台小台塔、炳灵寺第3窟中石塔、青莲寺慧峰禅师塔、寺大愚禅师塔等，其造型之美，雕刻之精，皆高出一筹。”“在已知的唐代石塔中，塔刹精致而保存完好者，此为最佳。”“它从一个侧面反映了我国佛教发展的黄金时代——唐代时的佛教石雕艺术已达到了高峰。尽管地处山区，交通不便，但匠师们想象丰富，构思巧妙，加上他们的辛勤劳动和非凡技艺，才创造出这样精美的作品，使之成为我国唐代单层石塔中的代表作”。&
&&&&&&&炳灵寺石窟第3窟&&唐（公元618~907年）珍贵独一无二的整块石料雕凿的唐代石雕塔&
&&&&&&&寺大愚禅师塔，建于五代后唐同光三年（公元925年）
&&&&&&&&县太子塔&&僖禅师墓塔，僖禅师名李僖，为唐肃宗第十四子，安史之乱后随高僧慧忠出家，在逍遥山一带定居，逝后真身葬于此，是一座亭阁式墓塔。约建成公元9世纪初，用花岗石雕琢叠砌。塔高4.5米，平面四方形，塔座为双层须弥座。塔座、塔身、塔刹均刻有罗汉像。&
&&&&&&&宝华寺大宝光塔，又名玉石塔&，宝华寺大觉殿内，为唐穆宗亲御塔名，塔高4米多，底宽2.99米，塔身为红褐玉石雕成，刻有动物图案，带翘飞天，雅致美观，做工精细，被誉为“第一塔”。该塔为唐长庆四年（公元824年）始建，年间（公元841-846年）毁，咸通五年（公元877年）重建。国保碑名“大宝光塔”，省保碑名“玉石塔”，&2006年第六批全国重点文物保护单位。&
&&&&&&&灵岩寺海会塔，位于墓东区的北部。海会塔，北宋宣和五年（公元1123年）妙空禅师为众僧筑造，亦称普同塔。该塔具有造型古朴、轮廓明快、雕饰简洁无堆砌之感的艺术风格。墓塔平面呈正方形，塔身东西南三面开有龛洞，而北面则刻有北宋宣和五年的《海会塔铭》石刻。&
&&&&&&&灵岩寺祖师塔，位于寺中央甬道北端，中唯一的砖塔。传说是为了纪念北魏时期的灵岩寺创建者高僧法定而建，具体建造年代不详，一说“祖师塔”是北魏原物，按其造型风格修建年代约在唐代中后期到北宋中期之间。造型为平面方形重檐亭阁式，高5米。底部高形石质基座，平素无饰。上设一层束腰，每面刻八个壶门。塔身南面辟拱券门，塔心室内供奉三座像。塔身之上为涩叠十五层出檐，再上反涩叠九层。第二层檐部隐出卷云纹，其下有束腰，每面刻九个壶门。塔刹为尖顶宝珠，坐落于六角底座上。&
&&&&&&&法王寺二号塔，建造年代不详，推为唐塔，作为单层亭阁式塔来说显得挺拔修长。未设塔基，这也是唐代砖塔的常见作法。叠涩出檐，出檐深远，并带出优美的弧度。上面再反叠涩承塔刹，塔刹体量硕大，蕉叶围绕覆钵，覆钵上再作蕉叶、莲座，最上层为葫芦刹。蕉叶上雕刻有各种图案，非常得精美。&
&&&&&&&法王寺三号塔，建筑年代无考，推断为唐塔。塔高约8米，边长4.25米，塔基很高。南面券门已封死，塔基宽出塔身。叠涩出檐，伸展很大，顶部砖砌蕉叶莲座，上置塔刹。
&&&&&&&法王寺四号塔东临二号塔，推断为唐塔。塔高约7米，方形单层砖塔，底部塔基宽大，塔身南面开券门。叠涩出檐伸展较小，塔檐之上部分残损严重，顶部石刹较简洁。&
&&&&&&&灵岩寺慧崇禅师塔，位于北端最高处，建于唐天宝年间(公元742～756年)，石砌单层重檐亭阁式塔，高5.3米。塔下束腰须弥座，座上砌方形塔身，南面辟券门，东西两侧作假门，皆作一妇人半露状，东面作进入状，西面作外出状，形象极为生动逼真。门楣雕有狮头、伎乐、飞天、武士等浮雕图像。塔室内顶部作覆斗状，原置慧崇造像，今已不存。塔顶出檐三层。以石板叠涩出挑又逐层叠涩内收，每层塔檐之间均有素面方形塔身，顶上置露盘、仰莲、宝珠组成塔刹。塔的整体造型稳重而秀丽，尤其塔门上的火焰形尖拱及雕刻极为雄劲有力的武士造像，为典型的盛唐时期艺术。
&&&&&&&泛舟禅师塔位于市五公里寺北村，报国寺的遗址上，距市区西部约8公里。塔创建于唐长庆二年（公元822年），为一座保存完整的亭阁式塔，是圆形唐塔的典型实例。塔为正圆形，分为塔顶，塔身、塔基三部分，高约10米。塔的铭文有自己特色，是从左到右排列竖写，在全国属于罕见，有着极高的艺术价值。泛舟禅师塔现为第五批全国重点文物保护单位。&&
&&&&&&&法如禅师塔，建于唐元年（公元689年）&单层亭阁式砖塔，平面方形亭阁式塔，建立在一座高约3米的石砌基台上，塔本身高6米左右，正面辟拱券门，塔檐为九级涩叠，以上为方形砖砌刹座，塔刹为山花蕉叶、四级相轮及摩尼宝珠。&&
&&&&&&&法玩禅师塔，单层亭阁式方形砖塔，建于唐贞元七年（公元791年）十月。砖砌，高约6米，塔身单层，涩叠11层出檐，塔檐的上部应还有一层重檐，虽破损得非常严重，但仍能看出原有的形制。南面设拱券门，门内镶嵌拱形一块，浮雕非常精美，包括二飞天、二妙音鸟、二金刚以及门钉门锁等。砖雕门楣已毁，似为火焰型。塔身背面嵌石板塔铭，记载法玩禅师生平以及建塔历史。塔刹为五层石雕，由云盘、仰莲及宝珠组成。&
&&&&&&&萧光师塔，建于唐天宝九年(公元750年)&单层亭阁式六角形石塔
&&&&&&&平面呈六角形，用规整磨光的青石砌成，高3.97米。塔之下部为87厘米高的基台，基台上的塔身高1.79米。室顶叠涩上收，中心为石雕的莲花藻井。塔门上方，题“萧光师塔”四个字。&
&&&&&&&草堂寺鸠摩罗什塔，单层亭阁式八角形石塔，俗称玉石塔，位于市西南30余公里的草堂寺内，后秦高僧鸠摩罗什的舍利塔。塔建于唐代，具体建造年代不详，玉石结构，单檐亭阁式，高2.33米。全塔用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、深灰等八种颜色的玉石雕刻镶嵌而成。此塔的造型、雕刻，均极雄健精美。体形虽然不大，却是一件极为精美的唐代建筑雕刻品。
县城有一古塔，由于距离四祖寺15公里，距离不远，特地去看了看。
&&&&&&&高塔寺塔
&&&&&&&高塔寺塔又名百尺塔，俗称春笋塔、乱石塔，位于县城区古塔西路东。唐守中兄弟于北宋祥符八年（公元1015年）建于高塔寺内，故名。今寺已不存，独存塔。平面八角形，多层密檐式，仿木结构，青砖筑砌而成，共13层，通高33.4米，为境内大型多层密檐砖塔之冠。1956年，高塔寺塔被省政府公布为省文物保护单位。&
&&&&&&&&塔身的立面、檐面均为内?(凹的异体字,音义同)，称“双?”结构，全国仅存二例，实属罕见。
&&&&&&&塔身一层南面入口上方的石碑
&&&&&&&塔底层南面设一拱券，原有铁铸四大部洲，今已不存。&
&&&&&&&塔室入口
&&&&&&&塔身一层南面开一拱券门，有甬道可入塔室。
&&&&&&&&室长方形，面积约十平米，室顶作叠涩圭首顶。
&&&&&&&&一层塔室顶
&&&&&&&&各层设有佛龛、直棂、格眼窗，出檐及墙体均呈内凹形，整个塔身华美、庄重圆和。
&&&&&&&&塔身一层最高，二层以上逐层收分。
&&&&&&&&密檐塔多为实心塔，多不能攀登，最上层为叠涩攒尖式。
&&&&&&&&&塔身第三层每面外壁券门两侧各置两块刻字砖，正南阴刻“皇帝万岁”，其余刻文由西向东依次为“重臣千秋、雨顺风调、民安物泰、下及有情、同沾功德、共成佛道、上祝当今”。&
&&&&&&&该塔之建筑结构颇具匠心，全塔不用其他材料，全部用砖石叠砌而成（故又称乱石塔），历经千年依然基本完好。鉴于年代太久，五层以上檐角有所风化，为保护古迹，年国家文物局文保所对该塔进行修葺。5～13层落架修复，塔顶新置仿宋青铜塔刹一具和避雷针，塔身外表全部施行化学处理，建塔盘、台阶及排水系统等。
&&&&&&&重修后的高塔寺塔远观如宝剑，近看似三春笋笔，巍峨挺拔，造型更加精美。&
&&&&&&&高塔寺塔驻世千年，历经风雷兵燹的摧残，寺毁无计而高塔犹存。1986年的维修拆层施工揭开了这一谜底。千年前建筑师为保高塔永垂后世，别出心裁设计出在塔层水平施工中运用锅状砌砖工艺，全塔自下而上皆以四周高中间低的“砖锅”层层叠垒结体。块块塔砖倾斜相接，再以黄泥胶合。当塔身遭受强震或外部冲击时，由于自重产生的向心力，令塔体凝集不散，日久弥坚。
&&&&&&&塔体的特殊内构也给外表增添了华彩。“砖锅”外缘内弯收分，形成塔壁的垂直内凹和塔檐的水平下凹，巧妙地把力学与美学融为一体，古建学上称之为“双凹”结构。这在我国现存高塔中实不多见。
维修中发现各层塔心处均埋一石罐，内置银盖罐，银罐内装金银箔包、佛舍利、金弹簧、水晶球、铜饰件等，石罐内外置大量“五铢”、“开宝”及北宋年号铜钱等文物。塔内外结构及出土佛教文物是宋代砖塔遗存中极为少见的，为研究我国南方地区古塔建筑史和北宋时期中原佛塔瘗埋制度提供了可靠的实物依据。
&&&&　高塔寺塔的塔藏佛教文物十分丰富，其瘗埋方式在我国古塔中又创一特例。从出土过程以及建塔碑铭的记载可知：
　　一、高塔寺塔没有“地宫”，却有十二层“天宫”。“天宫”中藏石函，石函藏银函，银函藏舍利与多品供养物。“天宫”虽也见于外地古塔，但如此层层皆有，十分少见。
　　二、塔藏法报化三身舍利：报身舍利即古代高僧圆寂后留下的舍利、骨灰；法身舍利即华严经偈碑刻等佛教经典；化身舍利即高仅1厘米微雕佛像一尊。这种瘗塔方式，为研究北宋时期中原地区塔瘗埋葬制度提供了鲜见的实物资料。
　　三、出土文物中的微雕木佛像弥足珍贵，是为镇塔之宝。
&&&&&&&高塔寺塔位于县城内东南隅，紧邻城墙（今改为环城路），清·乾隆《县志·建置志》载，县城有十四坊，此处古称上春坊，为土著四大古姓之一的唐氏家族聚居地。高塔寺建于此地的因缘，可见于宋僧释志全撰书的《砖塔记碑》：“……今之砖塔即山沙门仁禀勉上春坊信士唐君守忠、守清、守贞、守珪、守习合家眷属之所造也。是地唐贞观中为众造寺，即五祖大师□□□□地也；咸亨初造百尺弥陀佛阁，为巢寇所焚。但有坟碑□址存焉。大中祥符八年岁在乙卯，仁禀师与唐氏昆弟属议……此古墓，重建高阁……高七十尺，人□百尺，总层十三层……每层皆以玲缾货瘗舍利……”&
&&&&&&&高塔寺志铭
&&&&&&&在高塔第九层铭砖上的镌文，则表明它就是北宋祥符的原建实物：“建塔施主唐守忠、守清、守贞、守珪、守习谨自大中祥符八年乙卯岁闰六月十五日癸已安葬砖塔，第一层舍利不住，砌工层层安葬，至天禧元年丁巳岁四月十八日丙戌安葬十三层舍利功毕，故书永记。院主僧仁禀”。
&&&&&&&关于寺院收取门票的一点看法：（转自网）
&&&&&&&假如你想修行，去寺院拜师求剃度，结果进寺门时却被该寺工作人员拦下买门票，你还能继续进入寺院，请求在此出家吗？全世界的寺院收取门票的现象估计只有我大才出现。
&&&&&&&长期以来，宗教法人资格的缺乏是寺院商业化、信仰被承包的重大原因。如果进行问责，《宗教事务条例》及相关法规在保护宗教庙产法人合法权益条款上的模糊不明，给“宗教搭台、经济唱戏”这一诡异政策的大行其道提供了温床软土。
&&&&&&&化度一方是寺院天然的义务和职责，但门票成为横加在寺院和大众之间的重重阻隔。它障碍佛弟子亲近三宝获得智慧，斩断大众与佛法的关联，更切断了寺院与地方的善缘，严重破坏佛教信仰的生态环境。寺院一旦俗化成经商牟利的景点，哪里堪当寺院的圣名？
&&&&&&&一面“拿他人金钱，做自家慈善”，一面却迟迟不肯放手门票，双重“偷心指引”，一片“名利双收”。这恐怕不是两不误，而是两错误。勿忘世上苦人多，事实上很多时候，世上苦人首先嫌恨敛财者的机心，然后嘲笑和尚施的红包……至于若问为什么，答：不要忘了身份，你是干这个的吗？比丘，是乞士，乞食自活，以养慧命，度化生死众生。施主眼见师父变作了施主，谁不诧异？以世俗经营和过分世间慈善来“顺应时代需要”，将世间名利作为立足根本，还要标榜为社会做贡献，这显然背离了僧团布施佛法的主业，而不务“引领众生出离娑婆”的正业。
&&&&&&&利用门票创收、捆绑寺院经商是官商共同挟佛敛财的产物。但若寺院侥幸之下也为此杀鸡取卵的短视行为推波助澜，甚至已经依赖上门票经济，从而败坏三宝形象，那难道不是佛说的“甘为身中虫”的佛法败相、末法潮流！
&&&&&&&寺院门票是颠倒一时的非常现象，寺院对大众免费开放必将成为眼下文明进步的趋势。近年来各方对取消门票的反复呼吁，去年年初29所寺庙主动取消门票，以及近期内假日办撤销、国宗局撤出旅游事务的调控，都逐渐说明寺院收取门票的临时现象，终将成为历史。
&&&&&&&寺院唯应以道自养，才能保佛门清净庄严；唯有以法施众，才能护众生法身慧命。佛教界在“挟佛敛财”的恶潮下已经被动万分，这一次更应及时反思，克服对门票经济的侥幸、偷心和依赖，主动宣布取消门票，使寺院建设的重点回归弘法利生的核心，使清净的三宝门庭真正回归到大众的面前！
&&&&&&&最后，为四祖寺的免收门票叫好，这才不愧为禅宗第一丛林，自耕自足；也希望五祖寺等其他寺院能跟上时代脚步，向四祖寺等不收取门票的寺院学习，免除门票。&&&
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