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佛家说的三宝是什么意思
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佛家三宝，这三宝是佛教的教法和证法的核心。简单的说，佛教三宝分别指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，象征已经成就圆满佛道的一切诸佛。法宝，象征诸佛的教法。僧宝，象征依诸佛教法如实修行的出家沙门。佛法僧三种为什么被称之为“宝”呢？因为他是指示众生将被解脱系缚，离苦得乐，断恶修善，得大自在，极为尊贵，如同世间上的珍奇宝物，所以佛家三宝被称之为宝了。
佛家三宝是指佛、法、僧，也就是觉、正、净。 三宝真正的意思知道的人不多，所以我们看到许许多多人皈依三宝，他是不是真的皈依？没有皈依，做那一个仪式，那个仪式是空的、是假的，是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝，所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体，他戒体得不到，三皈也是戒，同样一个道理，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。 三宝，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，我们受持三皈的时候，有没有得到自性的觉、正、净，如果你在受持三皈的时候得到了，那你是真的三皈，经上讲皈依是讲这个，不是讲形式。皈是回头，从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。依什么？依自性觉、正、净，这真皈依，这一念回归了，这是真佛弟子。如果没有舍迷邪染，不依觉正净，那这个皈依是冒名的，说得好听一点，天台家所讲的六即里头「名字皈依」。名字皈依是什么？有名无实，一点作用都不起，有名无实。真正得用处的时候，你最低限度要「观行皈依」，如果我们修行不能契入观行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上说老实话，很容易造罪业，很容易堕三途；入观行，大致上观行功夫得力，可以得到人天福报，不会堕落三途。如果入「相似位」，那你有成就，你在菩萨道上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说，相似即就是十信位的菩萨，你转凡成圣了。「分证」的三皈，那就是圆教初住以上。皈依的功德不可思议，是你要真皈真依，佛在经上讲你真正皈依，有三十六位护法神日夜保护你，这当然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪个人派他来保护，自动，自动来保护你。这才叫三宝。 自性觉、正、净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则、总纲领，一入佛门第一堂课，就把修行证果的总纲领传授给你，这叫做传授三皈，让你这一生生生世世，向着这个方向、向着这个目标努力迈进，你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实实在在是美满到极处，真实的圆满，一开端就把这条路指清楚、指明白。可是现在我们常常看到，皈依是皈依某一个法师，这完了。「皈依某个法师」这个流弊，由来已久，我们从蕅益大师的著作里面看到；蕅益大师是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会错误。由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是「皈依某个法师」，不是皈依三宝；这是我的师父，那个不是我的师父，破和合僧。僧团是和合一家人，他这些皈依弟子在里头有分别、有执着，这是我的师父，这是我师父道场我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧。破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业，换句话说，你不皈依还不造这个罪业，皈依之后造这个罪业，最后归到哪里去？归到阿鼻地狱去，这糟糕不糟糕！大错特错。 为什么会产生这种错误？一念迷情，一念自私，铸成大错。这种错误的面逐渐逐渐扩大，使一般人对于皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读《六祖坛经》，要是不读蕅益大师这些著作，我们怎么会知道？《坛经》里面给我们启示，六祖传授皈依，他居然不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个解释，他说是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我早年读这个经的时候，这个给我很大的启示，他为什么这么说法？他是唐朝时候的人，距离我们现在一千三百多年，想必在那个时代，大家对于三宝就已经迷了，迷在佛法僧里面，不知道佛法僧表法真正的意思，所以他才说「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后又说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他这个说法。他之所以这样说法，对那个时代的人，必定是那个时代人已经对于佛法僧真正的意义迷失了，所以能大师传授三皈，他有他另外一种讲法，唤醒大家回头，这很有道理。佛家要修行证果，头一个要把我舍掉、把私舍掉，你执着有个我一切都为我，执着有个私的念头，这是轮回心造轮回业，不是佛法。佛法，佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，你有一念私情夹在里面，你是迷法，是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉正净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属于自性，不在外面也不在别人。释迦牟尼佛没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说是皈依他，大家都懂得自性觉正净是三宝，叫自性三宝。但是对于形相上的三宝要懂得尊重，为什么？没有形相的三宝，你怎么会知道自性三宝，必须要用形相的三宝常常启发你、诱导你，让你时时回归自性三宝，所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名，立刻就回归自性觉，看到经书、看到法物，就能回归到自性正，看到出家人形象，就知道回皈自性净，所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们，如果没有这个形相很容易忘掉，又迷惑、又颠倒、又造业，继续还要受苦报，这才是真正的三宝，真实三宝。『若有男子女人，闻是佛名』，闻名就皈依，闻名就回头，毕竟不堕恶道，他的生活、他的行为能与自性觉正净三宝相应，他怎么会堕恶道？纵然造作恶道的因，恶道的缘断了，所以不堕恶道。 最早人们意识中的佛家三宝是指实物：钵盂、经书及念珠。 三宝是佛教的教法和证法的核心。简单的说，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。 佛宝 成就圆满佛道，是为佛宝之条件。那么圆满佛道是什么呢？这又可分为两方面来说： 1. 佛身 于无量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、报身、应化身。 法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。 报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。 应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。 法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。 2. 佛德 成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。综言之，即是智、断、恩三德。 智德，指佛的智慧圆满。 断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。 恩德，指佛有救度众生的大愿大能。 具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。 法宝 诸佛之教法是为法宝，此亦有三个要素。 1. 以涅盘解脱，常乐我净为体性 世间种种的烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅盘解脱果实。 2. 以三十七道品为方便。即 四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 四正勤：已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生。 四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。 五根：信根、进根、念根、定根、慧根。 五力：信力、进力、念力、定力、慧力。 七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，而能证得清净法身。 3. 以八万四千法门为调伏众生的甘露法药 因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，但可概分为四悉檀教学法。 世界悉檀：即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。 为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见。 对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观。 究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。 前三种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅盘路”，得证解脱。 僧宝 依着上述诸佛之教法，如实修行的出家沙门，是为僧宝。那么何谓出家沙门？何谓如实修行？ 沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。如，是契合。实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为三种： 义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田。 贤圣僧：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。 福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。
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佛家三宝是：佛、法、僧。
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首页　－　学佛答问　－　佛学问答集　－　正文　　　　│
　 三宝是什么意思
　　问：三宝是什么？
　　答：佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体—僧伽（saxgha）是僧宝。称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转法錀，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那时起开始具足了三宝。（赵朴初老居士《佛教常识答问》）
　　三宝释义
　　佛宝、法宝、僧宝。三宝有三种：
　　一者、一体三宝。法身体有妙觉，名为佛宝；法身体有妙轨，名为法宝；法身离违争，名为僧宝。
　　二者、别相三宝。丈六化身以为佛宝；示说教法以为法宝；大乘十信已上，小乘初果已上，名为僧宝。
　　三者、住持三宝。泥龛素像以为佛宝；纸素竹帛以为法宝；凡夫比丘以为僧宝。（《法门名义集》唐·李师政 撰）
　　三宝──大乘三宝
　　三宝者，谓佛法僧，可尊可贵，名之为宝。
　　一、大乘佛宝　佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满。具足三身、十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。（三身者，法身、报身、应身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
　　二、大乘法宝　法即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法，而成正觉，是名大乘法宝。
　　三、大乘僧宝　梵语僧伽，华言和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
　　三宝──小乘三宝
　　一、小乘佛宝　谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻、缘觉、人、天等机，是名小乘佛宝。
　　二、小乘法宝　谓阿含等经，为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。（梵语阿含，华言无比法。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
　　三、小乘僧宝　谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，证真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须阤洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须阤洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）（《三藏法数》明·一如等 撰）
　　三宝到底是指什么？
佛陀的梵文是Buddha，意为‘觉悟者’。佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力。本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了我们现今所信奉的佛教，所以他是我们佛教的创始人。可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀。佛有法身、报身及应化身，这些都包括在我们的依止物件范围内。世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝。
法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等。佛经代表了法宝，而且令我们最终证得法宝，所以它们是住持法宝。法宝是三宝中最主要的依止对象。
　　僧伽的梵文是Sangha。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。（出自《居士学佛100问》）
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地藏孝亲网家有三宝，两个女儿一个儿子
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哇，羡慕啊，居然有三个宝贝啦，家里一定很热闹吧
MM三个宝贝是怎么照顾的啊，不觉得很吵很难带吗？我家里，两个宝贝都闹翻了天了~
我整天就是在两个孩子身边转来转去的，都快崩溃了~
楼主MM的宝宝都多大啦现在？你家的是兄妹么？我家的是两姐弟~~~~弟弟才1岁多，姐姐6岁了很疼弟弟呢
看你的头像是个女宝吧，是最小的么？一般都比较偏爱小宝啊哈哈我就是疼小女儿多一点
羡慕啊，我们家只有两个指标，生了两个女儿了，但是还想生个儿子呢
真厉害i，都可以办托儿所了，MM这样有没有比较关注哪个呢？家人希望过两年再生，我怕我会偏心
我家两个男宝，老大相差4岁多呢，你家3个不嫌吵啊，不过3个还是蛮好的，幸福！！！
先苦后甜啊 。我们家两个女儿
二女儿1月份就生了。 还有要老三的想法呢 ；只不过 还不确定，
我生大女的时候20岁今年26岁。 。等我30岁了有钱了 很有可能还会要老三的 。目前倒是不会要了
先苦后甜啊 。我们家两个女儿
二女儿1月份就生了。 还有要老三的想法呢 ；只不过 还不确定，
我生大女的时候20岁今年26岁。 。等我30岁了有钱了 很有可能还会要老三的 。目前倒是不会要了
我也是一样哦.大女儿差不多六岁了.小女儿9月生的&&
先苦后甜啊 。我们家两个女儿
二女儿1月份就生了。 还有要老三的想法呢 ；只不过 还不确定，
我生大女的时候20岁今年26岁。 。等我30岁了有钱了 很有可能还会要老三的 。目前倒是不会要了
哈哈哈，我们的情况很象啊，呵呵呵
我也是一样哦.大女儿差不多六岁了.小女儿9月生的&&
情况差不多哦，呵呵呵
我家大女儿8岁 二女儿2个月 还不确定什么时候要第三个呢
送花花了！真羡慕，我也是两个女儿，现在第三胎，好希望是儿子！
我的大女儿四岁半了，小的2月26刚出生也是个女儿，老公他们都还想要第三胎生个儿子啊
我的大女儿四岁半了，小的2月26刚出生也是个女儿，老公他们都还想要第三胎生个儿子啊
准生证能办么？
为什么都生女儿呢，我家二个儿子，大的三岁半，小的一半二个月，我想闺女啊。。
送花花了！真羡慕，我也是两个女儿，现在第三胎，好希望是儿子！
我也是，要生儿子
真羡慕，我想要，但更想两男两女，哈哈，是不是很贪心呢！
我想要一个女儿。。可惜已经两个儿子了
还是算了吧，万一在是个&炸弹&
我大宝是女儿，想生个儿子，不过现在怀了个双胞胎，男女还没敢去查男女呢
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（道家术语）
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三宝最早见于老子《道德经》六十七章。体现了老子对生命的关注和爱护以及君王藏器于身，待时而动的思想。展现了道家守雌独有的思想内涵，持静、守柔、内收、凝敛、含藏。乱世中持老子三宝者独立如龙,气沉、身稳、敛势、待发,尽显道家精要。
皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之
天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处在众人之前头，所以能成为万物的尊长。今有人割舍慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就会坚固。天将之事，则以慈爱去卫护它
“慈”作为三宝之首，首先体现着老子对人的生命的关注和爱护。他极力反对统治者残酷地镇压人民，警告不慈的统治者:“夫代司杀者杀，是谓代大匠新。夫代大匠新者，希不伤其乎矣，”(74)杀人者绝没有好下场。针对当时只有三分之一的人能正常活着的现象，他痛心疾首，忿然道;“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”(13)乍一看来，老子似乎是主张以“无身”求“无患”的。其实，老子是十分珍惜人的生命的。所以，他认为人最大的祸患就是丧失生命。可见，老子所谓“及吾无身，吾有何患”只是从反面表达其意，大约这就是他在七十八章里所说的“正言若反”吧。正是在爱惜生命的意义上，老子进一步指出:“故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。”这意思是说，只有能够以珍重自己生命去珍重天下人生命的人，才可以把天下寄托给他;以爱惜自己生命去爱惜天下人生命的人，才可以把天下托付给他。老子对生命的关注不仅仅停留在对生命的重视上，而且还要求保全主体的精神价值。他说:“名与身孰亲?身与货孰多?”(44)这里“身”应指独立的自我，也即作为人这类存在的尊严，是每个人最为宝贵的东西，而身外的权、物、名、利等不仅是生命之累，更是自我精神之累，人格升华的羁绊。
“慈”的第二个特征是“助”，即“以辅万物之自然而不敢为”，(64)这是说“道”和“德”可以辅助万物的自然发展而不会妄加干预。亦即“莫之命而常自然”，(51)这也是说“道”和“德”对万物生长繁殖不加以干涉而任其自然。老子指出“天地不仁，以万物为当狗，圣人不仁，以百姓为当狗。”(5)这还是说对待万物，要遵奉它们自身的规律，任其自然，从而使它们蓬勃生长。统治者对待百姓也要采取同样的态度。这种原则实际上是要求主体完全站在客体的角度，替客体着想，为客体服务，融主体于客体，这样主体就可以分享客体的成功，“既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。& (81)并在完成这些事业之后，不居功，不炫耀，这就叫“为无为”，(3)体现着自然与自由，关切与同情的至深之爱。
“慈”的第三个特点是“宽”。老子说“上德若谷。”(41)谷的特征是空虚、广阔，包容一切。所以，他说:“善者，吾善之;不善者，吾亦善之”，“信者，吾信之，不信者，吾亦信之。”(48)这种对“善者”与“不善者”，“信者”与“不信者”一视同仁的态度体现出大慈者宽怀宏量的美好情怀。他还要求施恩不图报答，说‘怪人执左契而不责于人& 古代债契分左右两半，左契为债权人所有，右契归债务人保存。如果一个执左契的统治者，并不向下民索取偿还，那不也显得宽厚慈善吗。
“俭”就是“见素抱朴，少私寡欲”，(19)少想点自己，多想点别人。”天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”(7)大自然之所以永恒，是因为它不贪生、不自私。正如《吕氏春秋》所说的那样，“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉0⑧老子要求圣人效法这种精神，说“后其身而身先，外其身而身存，非以其私邪?故能成其私。”(7)这句话常被人误解为玩弄权术。河上公注日:“先人而后己者也，天下敬之，先以为长。”这是颇合原意的。如果一个身处高位的人，不贪名，不贪功，不贪利，而将自己贡献给大众和社会，那自然会赢得公众的爱戴，这样他的生命价值就得以永存。
但是，老子并不完全否定私欲，他只反对过分地沉溺于欲望之中，反对欲望过盛所造成的占有冲动，所以俭也就是“知足”和‘知止”。他说:“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”&46)还说“知足不辱，知止不殆，可以长久。”(44)可见，知足和知止与否决定着人们的荣辱、福祸、生死，只有知道满足，善于满足，才不会遭致侮辱;知道适可而止，就永远不会有过错、从而可以长保此身。如果不知足、不知止，贪欲过分，反而会引起相反的效果。老子警告说:“甚爱必大费，多藏必厚亡。”(44)“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”(12)他还指责统治者无穷的贪欲是造成社会风气不良，盗贼横行，平民贫困的主要根源。“民之饥，以其上食税之多……民之轻死，以其上求生之厚。”(75)此外，老子还认为是否知足知止决定着财富的多少。故而他说:“知足者富”(33),“俭故能广”。(67)从更深一层的思维高度理解，所谓知足和知止就是将事物的发展控制在一定范围内。他告诫人们:“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”(9)一碗水，水满自溢，一把刀，刀锋易折，这些自然现象易为人们理解。然而对于财富，人们总是尽力去追求，似乎永远不能满足。但贪婪只能适得其反。于是老子的“富贵而骄，白遗其咎”遂成为千古之训。
“俭”还有一个同义词—“啬”。《老子》第五十九章日:“治人事天莫如啬。”韩非子 《解老》注日:“啬之者，爱其精神，啬其智识也，圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”近人高亨解“啬”为“收藏其行而弗用以归无为。”⑧即虽有而不尽用。老子所谓“圣人方而不割，廉而不剑，直而不肆，先而不耀“(58)正体现着“啬”的养性原则。
“不敢为天下先”既因不居前争先所以才能为众人拥戴成为官长。如果一味居前争先而希望获得拥护，不仅不可能，而且注定是死路一条。
韩非在《韩非子·解老》篇中对老子的“不敢为天下先”进行了诠释： “议于大庭而后言，则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也。圣人尽随万物之规矩，故曰‘不敢为天下先’ 。 ‘不敢为天下先’ ，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓成事长，是以故曰‘不敢为天下先，故能为成事长’ 。 ”韩非更多是从议事决策程序方面来解读“不敢为天下先” ，并没有彰显其根本意义或全部意义。赵朴初读《韩非子》时写过一句诗： “不为天下先，功成可盖世” 。而河上公的“执谦退，不为倡始也” 、王弼的“唯后外其身，为物所归，然后乃能立，成器为天下利，为物之长也”等注解补充了韩非的解释并使之逐步接近老子的原意。
老子的“不敢为天下先” ，体现了老子的“无为”思想。老子认为，为政者应像水一样， “善利万物而不争，处众人之所恶” ，水虽柔弱，但“柔弱胜刚强” ， “攻坚强者莫之能胜，以其无以易之” ；水虽处下，但“以其善下之”而“能为百谷王” 。由“道”的属性派生出来的诸如谦虚、守弱、处下、不争等“德性”内容均属于“不敢为天下先”的范畴。周易六十四卦中独有“谦”卦之爻辞皆吉，彖曰： “天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 ” “满招损，谦受益” ， “一谦而四益” 。而吕雉、武则天无不是在刘邦、李治活着与健康时不敢先露欲天下之心。
“不敢为天下先”是老子要求“君人” 、为政者在名誉、地位、荣耀、财富、斗狠等问题上应具有的一种基本立场和态度。 “君人”即君临天下之人，他们只有“不敢为天下先” ，才能“成器长” （俞樾认为， “成器”与“神器”在《老子》文本中均指“天下” ） ，故老子的这句话主要是对“君人” 、为政者的提醒。正因为不敢在天下居前争先（不争名、不争利） ，所以才能成为天下之“长” 。 “不敢为天下先”既是手段又是原因， “能成器长”既是目的又是结果。 “不敢为天下先，故能成器长”与《老子》第七章中的“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私” ， 《老子》第六十六章中的“欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之??以其不争，故天下莫能与之争”等句，思想上一脉相承，逻辑上一以贯之，其昭示的一个基本道理是：为政者只有大公无私，公而忘私，吃苦在前，享乐在后，不争名誉，不谋私利，才可拥有执政资格，才能夯实执政基础，才会赢得百姓的拥护和爱戴。
长期以来，大家有一种根深蒂固的观念，一谈起“不敢为天下先” ，就斥之为一种消极避世、保守退缩、甘于落后、不思进取的人生哲学，与当代的竞争思想、创新意识格格不入。甚至还有人提出诸如正当比赛、竞赛等竞技活动要不要“争先”的问题，并以此反驳这一思想。 “这恰恰是我们不了解老子所导致的误读” （王蒙语） 。笔者认为，老子向来主张“无为而无不为” （顺民众而为） 、 “不争而天下莫能与之争” （守护民众利益而战无不胜） ，关键在于，其“为” 、其“争”的出发点、落脚点、参照系应放在“公心”上，即“以百姓心为心” 。在服务百姓的过程中要不要一马当先、当仁不让（若回答为否定，又何来“其次，亲而誉之” ）？在正义战争中要不要身先士卒、冲锋陷阵（若回答为否定，又何来“入军不被甲兵” “哀者胜矣” ）？此类问题不属于“不敢为天下先”讨论的范围，事实上，老子的“第一宝” （ “慈故能勇” ）已经对这些问题给予了肯定的回答。对老子的这种误解同样也发生在孔子身上。
真理总是具体的，都有一定的语境或者适用范围， “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理也会变成谬误” （列宁语） 。正如“敢为天下先”不能理解为“什么都敢干” （若如此，就进入到老子的“勇于敢则杀”的范围）一样，也不能把“不敢为天下先”理解为“什么都不敢干” ，它们都有着特定的“适用范围” 。
三宝道经师三宝
太上无极大道元始天尊（道宝），三十六部尊经灵宝天尊（经宝），玄中大法宗师道德天尊（师宝）。　　简称“道、经、师”三宝。
三宝精气神三宝
内丹学以精气神为人体生命活动的三大要素，内炼成丹的“药物”，尊称为“三宝”、“三奇”《心印妙经》说：“上药三品：神与气精”。精，原义指精微之物，为“粗”的反义词，内丹学用以指人体水液中的精华。钟离权解释说：“夫所谓精者，水中之气也”，“五谷之真气为心所窃，而化为血，于是血复化为液”（《道枢·百问篇》），此液之精华谓之精。气，原义为无形相可见而具活动力者，内丹学专指人身中的生命活力或生命能量。神，指心识、精神作用。精气神三，盖皆从功能、作用立义，精的作用为滋润化育，属生化能；气的作用为活动运转，属生理能；神的作用为觉知主宰，属心理功能。明·陆西星《心印妙经注》释云：“灵明知觉之谓神，充周运动之谓报，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主运化，各专其能。”王阳明《传习录》解释内丹精气神久云：“流行为气，凝聚为精，妙用为神”。若再概括而言，则精、气为一，精属于气，为气之发动，《真诠》说：“精气只是一物，言气则精在其中矣
内丹学还指出精气神生发敛藏的部位，谓神藏于脑，以上丹田泥丸宫（眉间向内深入三寸）为府；精气生于肾，以脐部下丹田为蒂，所谓“顶为性根，脐为命蒂”
内丹学认为：精气神三者，一休不离，互相依存，互相转化。钟离权说：“气在则神存，神去则气散。”神、气须臾分离，生命便告结束。陆西星《心印妙经注》说：“神之所至，气亦至焉；气之所至，精亦至焉；又皆相依相济，以成自然之用。”就三者的依从关系而言，神依气生，气依精生，精依形生。宋·翁葆光《悟真篇注》说：“神因气立，气因精生，精能生气，气能生神，形不得神而气不得生，神不得气而精不得生，神气不得形而不能立，三者相依。”据此而言，则精气为神的精细物质基础，身体（形）为精气的粗物质基础，神为精气的功能。就三者的转化关系而言，如陆西星《心印妙经注》所说：“精能化气，气能化神。”神反转过来也可转化为精气；若任情纵欲，耗神过度，神亏则精气必专职，导致病衰夭亡。若善于调心，保持心理平衡，精神恬愉，可使精气旺盛，所谓“神全则气旺，气旺则精足”，精足则身强体健，精力充沛
精气神三者中，唯神独具宰制、自我调控的奇妙作用，故内丹学尊之为主。宋·张伯端《青华秘文》力论：“神为主”、“气为用”、“精从气”，并说：“全丹之道，始终以神而用精气者也”，强调练功以炼心为首为主。《道枢·虚白问篇》把精气神比喻为封建社会的君民关系：“圣人以身为国，以心为君，以精气为民
《道德经》
．维普网[引用日期]
．中国知网[引用日期]
．佛缘网站[引用日期]
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