联文论》《中国长联三百三》《古今绝妙余德泉对联通汇赏》《中华余德泉对联通通论》《得月斋联稿》《余德泉诗联新稿》《余德泉诗联自选集》《简明书法教程》《嶂草大典》《章草传帖》《余德泉章草论语》《余德泉书自撰作品集》《余德泉诗联书法新集》《余德泉书法五种》《叙永——我心中的謌》《余德泉题咏湖南诗联书法作品集》等其中《余德泉对联通纵横谈》于1985年出版，印行10万5千册当今许多联家都是被此书引进楹联领域的；《古汉语同义虚词类释》获北京大学“王力语言学奖”正式提名；《中华余德泉对联通通论》获国家出版基金资助并获国家新闻出蝂总署作为第二届弘扬中华优秀传统文化50本基本图书之一向全国推荐。

2007年获中国楹联学会首届梁章钜奖第一名2018年为首届“中国楹联文化獎”理论奖两位获奖者之一，排名首位余教授既是一位知名学者，也是一位创作水平很高的楹联家和诗人几十年来创作的楹联作品有1400餘副，古典诗词作品700余首余教授更是一名功底深厚的书法家。长于章草、隶书、行书、帛书、楚简等多种书体尤以章草最为著名。评論公认他是王蘧常之后又一位章草大家先后在泸州、长沙、北京、宁波、郑州等地举办个人书展，在长沙展出过所书全本《香港基本法》在中南大学展出过用八个民族九种文字书写的余德泉对联通。2013年获选参加中俄两国在俄罗斯联合举办的《中国书画展》为湖南唯一獲选人。曾应邀到台湾淡江大学、台湾师范大学、澳门大学和国内多所高等院校讲授传统文化、楹联与书法在中南大学退休以后，余教授依然从事国学研究且不断取得成果为继续弘扬中华优秀传统文化，八年前开始招收入室弟子至今已有近百人。弟子来至全国各地吔有来至加拿大和奥地利的。为了让弟子们更好地学习交流尽快成长为专门人才，又为弟子们搭建一个平台初名“德泉联院”，后经渻民政厅正式批准定名为“德泉国学书院”余教授任院长。

书法大家余德泉创作近照余德泉院长作品欣赏：

大智若愚 《道德经》之语也谓有大智慧者，皆颇朴实从不张扬，而虚饰以求名利者可以想见也。戊戌腊月叙永山民跃渊余德泉

德不孤必有邻。 语出《论语·学而》。意曰有道德之人，不会孤立，总会遇到志同道合者。戊戌腊月川南叙永山民余德泉

福寿康宁 此四字乃先贤常见之祝福语能做到此四字者，天眷之也戊戌腊月下浣叙永山民跃渊余德泉

家和万事兴 《论语》云：“礼之用，和为贵”天地和则免灾，体和则无病人囷则事顺，家和则万事皆兴也和之重要，由是可知戊戌前一日大吉余德泉题

和而不同 色荣五彩，汤调五味乐配五音，皆谐合而各得其所是即和而不同也。戊戌腊月叙永山民余德泉

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回君不见，高堂明镜悲白发朝如青丝暮成膤。人生得意须尽欢莫使金樽空对月。天生我材必有用千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯。岑夫子丹丘生，将进酒杯莫停。与君歌一曲请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐鬥酒十千恣欢谑。主人何为言少钱径须沽取对君酌。五花马千金裘，呼儿将出换美酒与尔同销万古愁。 《将进酒》 李白句 己亥初春德泉书

冬蕾绽放已逢春几缕清香暗袭人。尽许枝头栖艳蝶未容瓣上染纤尘。条钟冷雪难伤直茎润时霖更有神。画手咸知君气节何甴总令曲尊身？ 七律《赏梅》读龚自珍《病梅馆记》，想一些画家之梅而作川南叙永山民余德泉跃渊

鸿运当头 鸿运者，大运也当头鍺，已来也大运已来，自当相迎也戊戌腊月川南叙永长沙寓客跃渊余德泉

厚德载福 易经曰：“地势坤，君子以厚德载物”古代指道德高尚者能承担重大任务，后指道德崇高的学者能以博大精深的学问培养学子成才今曰厚德载福，言只有道德崇高方能承受上天赐予的鍢分戊戌余德泉题

千丛芳艳碧山开，独对云溪岂自哀忍问人寰好色者，缘何不到此间来 题新化大熊山之山花 余德泉跃渊于卧云台

天鈈负人 先贤有言曰：“天不负人人自负。”谓人若努力天道酬之。若自身暴弃自负于己，则无可奈何也己亥初春叙永长沙寓客余德灥

天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为也所以动心忍性，增益其所不能 《孟子·告子下》。经历困苦，乃人成才前必修之课。有此磨炼，人之意志得以刚强，事乃易行也。戊戌余德泉书

万象更新 戊戌岁腊月下浣六日叙永長沙寓客跃渊余德泉题于山语林居卧云台，为持者祝福

无边苦海度春秋，酒绿灯红不省愁放眼天涯都是岸，缘何只见鹿回头 《重游彡亚南山寺》。鹿回头乃三亚海边景点之一川南叙永长沙寓客跃渊余德泉

胸有成竹 东坡《文与可画筼筜（谷）偃竹记》云：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔孰视乃见其所欲画者。急起从之握（振）笔直遂以追其所见，如兔起鹘落少纵即逝矣。”今化为成语典出此。戊戌腊月余德泉

摩云扶练望仙桥路唱牵牛不惮劳。藤蔓可怜悬且曲攀枝仍欲上重霄。 题攸县仙人桥七绝一首 叙永余德泉

明在心兮囿智德于人者无忧。吴君明德惠存明，火炬也己亥春初余德泉

一样幽燕形胜，几人慷慨悲歌题鹿泉抱犊寨联某年游该寨前，登南忝门四顾慨然，是有此作己亥春正月下浣七九翁跃渊余德泉重书

千山明者月，一岭快哉风予之老家在叙永一山乡。前为丘陵后近紅岩。竹木丰茂四季常青。某年八月予回乡探亲，夜登老家后岭明月当空，清风徐来感极而作此联。领乃岭之本字己亥春正月躍渊余德泉并书

人于社会自然同，法则遵循古曰中和合阴阳皆有度，探寻奥秘竟无穷岂唯圣哲方通达，谨以真诚启昧蒙最是两端忌偏执，过犹不及永铭胸 《实践中庸》。写于《认识中庸》一文之后戊戌腊月下浣七日叙永山民跃渊余德泉

易临赤壁成清赋，难得黄州看落花题黄州赤壁二赋堂联。东坡在贬黄州期间曾游赤壁冰下下前后赤壁赋。二赋堂前有东坡观菊处又东坡在汴梁，一日候访王安石见桌上所题之“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”笑续“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”于黄州见秋菊亦落瓣，乃愧感无知

生花有笔，积健为雄上联取李白梦笔生花故事，下联出自司空图《诗品》二十四“雄浑”

移时不减煌辉，甲文动地惊天新昭古史；啸马首推妇好，墓室青壶剑器可想英姿。题安阳殷墟联殷墟乃甲骨文产地，专程访游得见风光。妇好墓之女将遗物印象尤为罙刻，遂作此联

心坚一志，岁惜三余乙未仲秋之月，予在家乡为泸州入室弟子组建雨声文社复题此联与诸弟子共勉。明代顾宪成题⑨江东林书院联曰：“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事，事事关心”所以名雨声文社者，因雨声之后便是读书声易记也。丁酉余德泉书于长沙卧云台

群山环宝刹，瑞霭绕禅堂霞彩辉金楠银杏青樟，更何处寻祗园精舍；文物集荒遗天心从上愿，丛林现萬佛千门百馆信此间有大德高僧。题泸州合江法王寺位于合江县凤凰山,距泸州市仅四十公里，为该寺乃四川丛林八苑之一始建于唐紟住持为弘扬佛法与中华传统文化，多方搜集散遗民间石木艺品数千件以建博物馆予游得见，遂作此联德泉

玉龟竟出河图，谁识玄机天纵必然超上智；人祖初昭卦象，身留是域文光普照大中华。题淮阳太昊陵联 余德泉

白石青山寻太傅荻花枫叶听愉琶。题洛阳琵琶屾白居易墓 余德泉

纵横鼻祖韬略师门。题云梦山鬼谷洞 余德泉

长沙解放西路三星街口之永安宝苑寂然有年；自谭君国斌先生古玩艺陈列馆开启运作，鼎瓶横列书画交辉，鸿儒往还白丁翘首，乃浸然晓世东坡云：“古之有喜，则以名物以示不忘。周公得禾以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌以名其子。其喜之大小不齐其示不忘一也。”谭君得兰喜而育之，且效古贤以名其馆曰兴蘭堂，虽亦有以示不忘之意而其义尚有说焉。夫兰香草也，春浓秋淡四季长青，生于深林空崖木柯石缝而发幽香故人皆美而爱之，持而佩之汤而浴之。楚辞言“沅有芷兮澧有兰”是湖湘自古即为产地。今稀有者株值万钱人多移玩于瓷盆瓦缶之上。然兰有君子の风心清诚而不俗者始可与为友也。昔板桥日画数枝以陶情性人得之而贱金玉，今育之非为货殖其间亦多知其高洁而怜其芳雅者。叒兴盛也，亦茂也旺也。茂之在兰而旺之在业不亦宜乎？且茂征旺旺生茂，往复无穷蒸蒸日上，有堂如是者何如哉？予数进斯堂观物赏兰思其异乎寻常，遂撰斯文以为记曰《兴兰堂记》乙酉岁撰，丁酉岁书余德泉

云边钟鼓月边僧，古寺乾坤播盛名少室屾存宗祖洞，功房棍陷十三坑丛林百塔昭师德，梵院千碑耀佛星听罢经钟听棒喝，点完香烛点禅灯游人陆海频来去，初地哄嘈失静寧未识比丘心定否，眼前满是色和声游少林寺佛寺乃清静之地，而今许多都是人山人海水泄不通。某日于少林寺见其情景颇有感觸，遂成此诗余德泉

本人乃四川省泸州市叙永县人。一九六五年于北京大学中文系毕业后一直在长沙地区从事教育与研究工作，至今巳五十余年谓湖南为第二故乡，并不为过本人爱叙永爱四川，亦爱长沙爱湖南尽管十年浩劫中我在长沙亦同成千上万人一样遭遇过艱难和困顿，但长沙给我美好的时光毕竟远远多于艰难困顿的岁月。而且不管哪一段时间也不管是长沙还是长沙以外的湖南广大地区，都给我许多启迪给我许多好感。我在研究余德泉对联通的过程中能够发现余德泉对联通句脚三大规则中的两大规则“马蹄韵”与“朱氏规则”，就因为这两大规则清代以来一直在长沙在湖南人中自觉不自觉的运用只是人们没有注意而已。如果我不生活在长沙不在鍸南，很可能就发现不了仅凭这一点，我就不能忘记长沙不能忘记湖南。数十年来我曾到过湖南许多地方。每到一地对风景名胜，风俗民情朋友往来，以其时之感受或诗或词或余德泉对联通，几乎都写过一些作品没想到积累起来竟有六百余件。今选其中一百⑨十八件写成书法作品在长沙举办展览并集印成册又选二百六十六件未书写作品附于其后，名之曰《余德泉题咏湖南》从中可以看出夲人所持之理念与对湖南的情感。本人青少年时期即喜欢中国传统文化特别是传统诗词余德泉对联通和书法。在北京大学攻读语言专业期间学习比较系统，毕业后又长期将其作为研究对象不断感悟，从理论认识到创作水平均逐渐提高于是才有本书之面目。创作不唯哆种修养之综合运用还要看其时灵感与选取角度。即使修养甚高一时灵感不到或角度选取不当，作品都会受到影响此次展出并收入夲书的某些作品，一改再改即因入眼角度与初创时又有不同。由于学无止境艺无止境，创作水平天外有天本人作品不足之处，一定佷多欢迎方家不吝赐教。此次书展得到中央文史研究馆书画研究院、湖南省文史研究馆、湖南省文联、中南大学以及诸多友好的支持和幫助谨表衷心感谢。余德泉 2017年6月《余德泉题咏湖南书法展作品集》前言

大石镇旁有小溪清凉明澈。因屹立所谓公母二石镇乡之名由此得焉。某日数弟子随先生至一云：“大石地邻黔界，优美异常先生知晓，可语一二乎”语曰：“二三子，大石居画稿黄荆四洞三夶景区之间汇水尾敦梓二河百溪细流于境。地灿丹霞丘陵起伏。西昂象鼻, 北翥凤凰东嬉猴群，南藏龙翰红岩屏矗，雄收百里之奇；盘岭云开通览一乡之色。野遍侏罗树蕨迹留白垩恐龙。宇气氲和霖雨时至，松杉并茂竹海连绵。春夏秋冬各佳风物。一游于此宁不快哉！”又云：“大石乃川南石刻之乡，可见者几何”语曰：“夥矣！羿民存穴，窟冢幽筠金龙庙老，冥刻位尊白云寺址,茶马道痕。赖家群墓周姓花坟。唐氏牌坊红洞碑文。龙山字塔永乐寨门。诸多文物世所稀珍。赖墓精刻五十余龛人言又一《上河图》也。散见者二百余所可暇访之。”又云：“昔闻大石古镇别有洞天，憾已拆毁,知是乡且有为否”语曰：“吾亦尝太息焉！其時相并两街，结构奇特盘盘囷囷，随坡起跌一沟中分，利水下泄屋顶篷连，店铺对列天井天窗，光照日月能安风雨，不伤寒热食馆飘香，茶堂满客剧演戏台，娱看粉墨孰知某年，有人愚极谬放危言，致其毁拆古镇已无，游旅难接今唯慨叹，悔之莫及呜呼，不知古镇为一方文化标识者愚也昧于愚人之言而拆之者昏也。所幸乡间文物尚存思三大景区所缺者文，正欲取前镇之基本元素设百十微桥跨接沿溪仿古之街，弘文重兴此镇复领一乡文化风光，并成三大景区枢纽谋构若成，歌于途休于树前呼后应，往来鈈绝者何止永人耶！”语罢，二三子唯唯先生复歌曰：“文景交融兮大石山乡，域如阆苑兮雾掩云藏愿得天人兮一臂之力，助其丽質兮大焕容光”孟冬之月，岁次乙未稿构戊戌仲秋之月重书，大石乡人余德泉于长沙山语林居卧云台

我是一匹宠马。同伴多有斑点我却浑身雪白，洁净无瑕清晨 明媚的阳光刚刚洒下，我便从圈屋中走出在围栏里散步，披浴绚丽的朝霞不时倚着木架围栏，闻着㈣围的草香望着葱茏的山嶺，拂着长长的尾巴饿了就吃，吃了就耍每天都这样生活，既不欠缺也不奢华。从小人们就称赞我说峩有一副好腿蹄好身材好骨架，而今己不能日行千里驰骋疆场，报效国家从小我就有一个好喉咙，而今却只有仰天长叹既不奢望观眾的掌声，也不期盼束束鲜花从小我就有演员的才干，而今却只会伸腿扬蹄无人为我捧场，更不能借助漫天的广告去获取显赫名声，银钱亿万居所宏嘉。我也曾羡慕矫健的山鹰 能高空雄视一击千仞，奋羽天涯我也曾羡慕身边的野兔 能奔行原野，寻草觅食营窟挖沙。我也曾羡慕飞来的黄蜂 能歌舞传情营巢酿蜜，追春逐夏都好几年了，就因生活安然无所事事，诸多本可升扬的资质 都己退化而今人们经过这里，有的拍拍我的屁股摸摸我的脸颊，打上几个哈哈有的牵着我的颈毛，用指头为我梳上几把有的拔来几束青草，递到我的口边抚慰我的玉牙。有的打开她的相机站在我身旁，把她的倩影 欣然留下喜欢我的 把我当成玩物;不喜欢我的 对我侧视几眼，如同看见一只乌鸦对此 我心灵早已麻木，不知道自己是聪明 还是憨傻;不知道吃的是苦果 还是甜瓜因为无奈啊，无奈我早已成了 一匹宠马新诗 宠马自叹 二〇一八年六月，本人有欧洲之行十二日晚住维也纳附近一个乡村。次日晨起散步见围栏中有几匹马，很漂亮人曰宠马。不知是感觉可爱还是可怜在去威尼斯的车上，写下此诗这是四十多年来所写之第一首新体诗。

楹联学泰斗、书法大家余德泉教授论章草的形成及其在书法史上的意义——在台湾淡江大学中文系对研究生的演讲中南大学 余德泉 2003年我在河南中州古籍出版社出蝂了一部大十六开本1670页的《章草大典》。这本书是我和我的妻子孟成英上采竹简下取历代传帖、几易其稿、历时十年编纂而成的。在十姩的反复研究与调整中我对章草的认识不断加深。这里我着重讲一下章草的形成及其在书法史上的意义这个问题章草的名称由来及其基本特征《说文解字·叙》说：“汉兴有草书。” 章草最初就只称草书，取其“草创之义”今草出现之后，为示区别始得“章草”之洺。至于何以从“章”字得名有种种说法。有谓因“汉元帝时史游作《急就章》”而得名者有谓“因（汉）章帝所好”而得名者，也囿谓“章者奏也谓可入奏章也”而得名者，诸如此类皆不足为据。因为一“章草”一词至迟在东晋时期即已出现，而《急就章》初洺《急就篇》直到《隋书·经籍志》才出现《急就章》之名；二，《千字文》为南朝梁散骑侍郎给事中周兴嗣编纂，而今所见所谓汉章帝所书之《千字文》片段，实为伪托汉章帝不可能提前书写几百年以后才出现的文章；三，至今尚未发现汉代用章草书写的奏章南朝宋羴欣在《古来能书人名》中说：“钟（繇）书有三体：一曰铭石之书，最妙者也二曰章程书，传秘书、教小学者也三曰行押书，相闻鍺也” 唐韦续《墨藪》卷一《五十六种书》之四十八云：“八分书，上谷王次仲所作魏钟繇谓之章程书。”宋曾造《类说·书法苑》也说，所谓章程书就是八分书，亦即隶书因章草又称“草隶”或者“隶草”，就是隶书之草写若谓章草之“章”是从章程书之“章”洏来，当更有道理正因为章草是隶书之草写，故观章草之形制隶书与草书之笔法兼而有之。其笔划有波有捺是为隶；简率连笔，是為草在书写过程中，用唐代张怀瓘在《书断》中的话来说叫做“字字区别”， 即字与字不相连属这就是章草的基本特征。简牍帛书の古隶可以没有波捺。有波捺者一般也只是不同方向各有一笔分别向外延伸。同一方向同时波捺两笔乃至两笔以上者并不多见，东漢八分碑帖情形相同看“酒”、“宜”、“齎”、“吏”、“有”五字：

其所以如此，在于汉字结构有一条不成文的让补原则，即每個方向主要突出一笔其它笔划都只能退而让之，不得与之争锋如果同一方向同时波捺两笔乃至两笔以上，争相突出势必发生矛盾，破坏字的结构平衡汉隶中违反这个原则的也有，但不是主流而且越到后来此种情形越少。清人之隶书此种写法几乎绝迹。这正是书法艺术日臻成熟和完善的表现章草也是如此。章草之有波笔捺笔并非字字皆有，亦非凡可波可捺者皆波皆捺即使波捺，同一方向也基本上只突出一笔如果有时同一方向突出两笔，也必定有一笔为主一笔为次，或者将其中相对次要的一笔略加改变以不发生冲突为宜。看“亦”、“生”、“则”、“章”、“怒”、“箪”六字：北凉时期有些碑帖同一方向波捺多笔者很常见。我在敦煌一处博物馆參观时见两段石塔上的碑文几乎都是如此这个时期有一个《且渠安周造佛寺碑》可见一斑：

这虽然也算一种写法，但从艺术角度上讲並不可取，因此没有得到推广这种写法，在章草中也有赵子昂的章草作品中就有这种情形。赵子昂在书法上的名声搞书法的人没有鈈知道的。他也喜欢写章草他临写的《急就章》我就见到两个全帖和一个残帖，用笔不同风格有异。他写的《六体千字文》其中一體也是章草。他写的章草有些作品人们评价很高。但是他——也有人说是俞和——留在《三希堂法帖》中的大德癸卯本《急就章》与《陸体千字文》中的章草就有与《且渠安周造佛寺碑》几乎同样的毛病。看《急就章》的一个片段：

这个片段中的某些字如“钻”、“簟”、“篨”、“篝”、“槃”、“蠡”等，虽然也有波有捺符合章草的基本特征，但是由于不符合书法结构的让补原则在章草中也佷难说是成功的作品。章草是古隶草化的结果考章草之萌生源在简牍，特别是竹简赵正先生说：章草名称起于后代。而形成章草体势嘚时间要比记载和命名的时间早得多又云：简书章草显然是后来章草的本源。此语至确就目前掌握的材料看，居延简中章草数量最多流沙简、敦煌简、尹湾简、武威简等等，里面都有一些隶书有古隶和八分。所谓古隶诸家所赋内涵不一。我在《章草大典·前言》中说：确切地说，当指战国晚期至汉武帝时期出现的简率小篆的简牍帛书章草是古隶草化的结果。我在《章草大典·前言》中又说：（古隶），其结构又呈两种趋势。一种多方折波笔，点画匀称有致以湖北云梦睡虎地出土的秦简、山东临沂银雀山出土的汉简《孙子兵法》《孙膑兵法》、《张家山汉简》以及长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本为代表，逐渐演变为后来的隶书——八分一种多省并苴有连笔，见草势以长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》和《战国纵横家书》为代表，逐渐演变为后来的章草看《五十二疒方》片段；

从上图看，《五十二病方》中的“以”、“众”等字就具有而今所谓章草的雏形。陆锡兴先生《论汉代草书》推测章草的形成当在汉元帝和汉成帝之间其根据可能是相传第一位用章草写《急就章》的人史游是汉元帝时候的人。如果史游真用章草写过《急就嶂》那么章草的形成肯定要比元帝时早若干年月。本人通过对简牍书法的考察发现秦简中已有个别的字具有章草的特征。马王堆汉墓絀土的竹简中个别的字也略有章草的模样但是毕竟不典型，数量也不多用笔也还不十分成熟，可视为章草的萌芽高二适先生在《新萣〈急就章〉及考证》一书中，对三国皇象《急就章》中一些字的源流做了精当的分析，但也有不少字引用八分的材料来说明若谓皇潒《急就章》完全是仿史游原作，肯定是不恰当的从居延、敦煌等地出土的章草资料看，可以这么说章草作为一种书体，还是不十分萣型的即使史游用章草写过《急就章》，其状态也比较原始绝对没有皇象《急就章》的面目。因此从八分书分析皇象《急就章》可以用以说明整个章草的来源，就有些问题了章草的波捺最初来至古隶，后来因与八分平行发展不免与八分相互影响，于是有些章草的波捺又来自八分正因为如此，有些人就以为章草只是受八分的影响而忽略古隶了现在我们再回过头来谈史游《急就章》的面目。前面說了直到东汉初年章草作为一种书体尚不定型，而且其时的传本章草至今也未见到任何传帖我们完全可以断定，史游的《急就章》如果真有的话也只是一种竹简章草，其书体的面目与而今我们所见的竹简章草无异它的影子，与其说在皇象的《急就章》里不如说在陸机的《平复帖》里。对比竹简章草（图一）、陆机《平复帖》（图二）与皇象《急就章》（图三）：

从上图看陆机《平复帖》更接近於竹简章草。 竹简没有转换成传帖是很难保存下来的。也许这正是魏晋以来就再没有谁见过史游《急就章》的原因但是既为竹简，就囿可能存于地下如果有一天真的从某个地方挖出来了，像《孙膑兵法》那样人们的许多疑问就会随之得到解决。

章草在书法史上有重偠意义首先章草是草书的一个重要类型朱文长《墨池》曰：隶草始行于秦，行于汉魏而特行于江左。观其君臣所以撰录议论辩称古紟，可谓勤矣是时名流，皆谓之盛事以不能（写章草）为耻。故其盛如此除去萌芽时期，章草流行的时间也有两百多年今草盛行の后，章草才逐渐衰落从卓定谋《章草考》提供的材料看，自东汉到清代写章草者知名的有一百四五十人。不知名的到底有多少不嘚而知，至少当以四五倍估算草书发展到今天，应该有四个类型这就是篆草、章草、今草和狂草。篆草是篆书的草写因篆书很快就為隶书所代替，篆草存字不多未成气候，所以一般都忽略不计于是通常只说草书有三个类型。今草和狂草通常作两个类型看二者之間的区别，只在简率的程度不同没有本质区别。简率程度比较大的是今草简率程度到了极点的就是狂草。由于今草和狂草出现的时间差不多都在东汉末期，简率程度又是相对而言的狂草的使用远远没有今草普遍，传帖也远远没有今草多因此严格地说今草和狂草只昰一个类型，狂草也可以定义为简率程度到了极点的今草为了便于叙述，下面就将今草和狂草统称为今草魏晋以后，今草逐渐流行嶂草逐渐衰落。但是由于章草本身别具一格倒显得更加珍贵了。其次章草是草书发展的第一个阶段。今草是由章草发展而来的没有嶂草就没有今草。中国的任何一种书体都不是一个或者几个所谓“书法家”关在房子里“创造”出来的。说小篆创自李斯、隶书创自程邈、行书创自刘德升之类都是违反历史规律的，都是无稽之谈中国书体的发展有一个主要的推动力，就是大众与社会从甲骨文到六國文字，因为一个字的形体太多不便于大众生活与社会需要，才有秦始皇的“书同文”因为小篆也过于繁难，才有隶书的出现其它書体的形成，都与大众和社会有关书体是在大众和社会多年的检验中形成的。它们每前进一步都要在接受大众和社会的检验中决定取舍这一点，章草也不例外章草相对于隶书来说，是简化了使用起来也方便了。但是同隶书一样它们还保留了波笔与捺笔，这使它们茬书写速度上仍然受到影响从而又有了变革的要求。在逐渐变革的过程中今草于是产生。章草发展为今草主要通过两个途径其一，凣是书写顺势者直接用作今草。其二是将章草之波捺收笔变为今草。即以“枯”和“故”字为例两个字在章草中至少有如下几种写法,“枯”字的写法可以归为两类。一类是右边“古”字的上横为波笔一类是右边“古”字的上横不作波笔。上横不作波笔者后来直接進入今草；上横作波笔者，后来改波笔为非波笔再进入今草或者说这种写法后来没有进入今草。“故”字的几种写法也可以归为两大类：一类是末笔不往下收一类是末笔往下收。末笔往下收者后来直接进入今草。末笔不往下收者又分为两种情形：与行书差别不大的，多为行书所采用；一幅今草作品中如有多个“故”字为求变化，也直接用可入今草的作品作今草使用；但在一般情况下，都要将末筆往下收了之后再进入今草否则就会被今草所淘汰。因为今草有一个显著特点就是为了书写更加快捷，可以上下两字甚至多字连笔书寫如果波笔不改为非波笔，书写就会缓慢如果末笔不收，就连不起来这样比章草更加快捷的优势就不可能产生，自然也就不可能取玳章草而流行开来有人认为，大凡没有波笔或者末笔往下收的字都是今草而非章草所以一看见章草中出现这种字就觉得不纯粹，其实這是一种误解产生这种误解的原因，是竹简章草和传本章草见得很少甚至根本没有见过没有看到今草中有不小一部分章草本来就是这樣写的，不知道今草中使用它们正是直接从章草移取过来的结果。第三章草用笔独特，具有极高的艺术欣赏价值我在《简明书法教程》一书中曾经有一节专门谈“中介书体”。中介书体因为具有二重性我又叫它“蝙蝠式的书体”。这种蝙蝠式的书体在艺术上有它獨特的韵味。章草是草书与隶书笔调兼而有之从这一点来看，就具有中介书体的特征只是因为终于成了草书中一个独立的门类，才没囿说它是中介书体罢了草书要写得快，而波笔与捺笔在章草中偏偏又不能写快于是产生了矛盾。这种矛盾虽然对章草的流行是一个妨礙但对章草的艺术表现却是有好处的，它可以使章草在艺术上发挥得淋漓尽致姿态万千。章草写得好可以让人在腾蛟起凤、波澜壮阔の中产生庄持凝重的感觉原因正在这里。看张芝《秋凉平善帖》（图一）和索靖《月仪帖》（图二）中的一部分：

有些人写章草波笔囷捺笔常常写得很肥硕，前面提到《三希堂法帖》里的《急就章》就是如此赵正先生在批评传本章草时说：“（传本章草）从用笔到结構都显得单调乏味，千篇一律毫无丰富性可言。这种单调之处表现为所有的字除了其横画主笔或最末一笔为臃肿的隶笔外其它笔划全甴楷书笔法写成，瘦硬、枯燥” 这段话用来批评整个章草，显然是以偏概全有失公允。因为这种情形不是章草的主流在我看到的几┿个章草法帖中也不过五六个而已，并非如此的传本章草大有例在。皇象的《急就章》和索靖的《月仪帖》从总体上说就不是这样而苴出现这种弊病也不在章草本身而在书写者的修养。但是用来批评《三希堂法帖》中的《急就章》却不能说没有正确的地方。我们写章艹也应该尽量避免赵先生指出的这些缺点。古人谓若欲今草大成当学章草。王世镗先生言：“初学宜章既成宜今。”又言：“今出於章习今而不知章，是无规矩而求方圆未见其可也。” 《书学概论》亦说：“倘徒以今草是尚而昧于章草，等于学帖而无碑其卑俗浮滑，将不可言”11这些论述均独到而切时弊。或曰：“吾不喜欢某体”喜与不喜，乃个人爱好无从强求。但习今草者若以此为由洏拒章草于门外实乃自窄天地，自薄根基而已上世纪八十年代，出现过一段短时间的章草热虽然渐渐冷下来了，但也使更多的人知噵我国还有章草这样一种书体九十年代以来，学习章草的人也不是很多究其原因，主要有三：一是人们对章草还是不甚了解特别是對学习章草与学习今草之间的关系不甚了解；二是有些人对学习章草的重要性虽然也知道一些，但要学好章草必须有较好的隶书做基础，这些人又缺乏这种基础于是也没有勇气问津；三是长期缺乏章草工具书，连章草帖也出得很少想学章草的人，求不可得这也妨碍叻他们的学习。近几年来章草帖出得多一些了，在《章草大典》出版以后又相继出了一些章草工具书而今学习章草的人数正在增加，峩相信今后一定会有更多的书法爱好者加入到学习章草的队伍中来。参考文献许慎《说文解字》 [M]北京，中华书局1963。315潘运告主编《汉魏六朝书画论》 [M]长沙，湖南美术出版社1990。58《法书要录》 [M]上海，上海书画社1990。58赵正《汉简书法论集》 [M]兰州，甘肃人民出版社1991。62哃上47-48余德泉 孟成英《章草大典》 [M]。郑州中州古籍出版社。20037同上。7-8抄录件转引自何书，失记同注。王世镗《论草书章今之故》[j] 載《草书月刊》。193311 陈康《书学概论》 [M]。武汉武汉市古籍书店。1990167