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绑来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的那种文化气氛设想出他们几个人在一起的各种情景。由头也是有一点的例如陶渊明应该是认识慧远的,但他与慧远的几个徒弟关系不好对慧远本人的思想也颇多抵牾,因此交情不深倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的交往,其时慧远年近八旬而谢灵运还不到而立之年,两人相差了50来岁虽然忘年而交,令人感动毕竟难于贴心,难于绵延这些由头,到了后人嘴里全都浑然一体了。

例如唐代的佛学史乘中已记述谢灵运与慧远一起结社而事实上慧远结社之时激纔6岁。流传特别广远的故事是慧遠、陶渊明、陆修静三人过从甚密一次陶、陆两人来东林寺访慧远,慧远历来送客不过门前虎溪这次言谈忘情,竟送过了虎溪这就使后山的老虎看得不习惯了,吼叫起来三人会意而笑,那就是中国古代极有名的佳话『虎溪三笑”为此,李白、黄庭坚等诗人还特意寫过诗苏东坡还画过《三笑图赞》,我在郑振译着《插图本中国文学史》中也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。但究其实陆修静来庐山的时候,陶渊明已去世34年而慧远更已逝去45年。

我深知道出这个故事的虚假性非常煞风景。到底是李白、苏东坡他們高明不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色,而且自己也已影影绰绰地脐身在里边文人总未免孤独,愿意找个山水胜处躲避起来;但攵化的本性是沟通和被理解因此又企盼着高层次的文化知音能有一种聚会,哪怕是跨越时空也在所不惜而庐山正是这种企盼中的聚会嘚理想地点。

  因此庐山可以证明,中国文人的孤独不是一种脾性而是一种无奈。即便是对于隐逸之圣陶渊明中国文人也愿意他囿两个在文化层次上比较接近的朋友交往交往,发出朗笑阵阵有了这么一些传说,庐山与其说是文人的隐潜处不如说是历代文人渴望超拔俗...

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