法显（334年—420年）东晋高僧，平陽郡武阳（今山西临汾市西南）人

东晋平阳郡武阳（今山西临汾西南）人

佛学家、翻译家、旅行家

印度、巴基斯坦、斯里兰卡 ^[2]

天竺求法 西行取佛经纂写《佛国记》

《法显传》（又名《佛国记》）

（和尚进入荿年后为防止身心过失而履行的一种仪式）。从此他对佛教信仰之心更加坚贞，行为更加严谨时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉

3岁从宝峰寺出家做沙弥，20岁受

常慨叹律藏残缺，誓志寻求遂于东晋安帝隆安三年(399年)和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往

求法。遍曆北、西、中、东天竺获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃阿毗昙》等梵本。后又在師子国(今斯里兰卡)获《弥沙塞律》、《长阿含》及《杂藏》等梵本

由海路回国，前后凡14年游30余国，携带很多梵本佛经于

八年(412年)达青州长广郡牢山(今山东青岛崂山)。第二年秋到达晋都

在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷,《僧祗比丘戒本》1卷, 《僧祗比丘尼戒本》1卷, 《

》6卷, 《杂藏经》1卷，并撰写历游天竺记传《

》(即《高僧法显传》 后圆寂于

三年（399年）从长安（今陕西西安）出发，经

以覀的沙漠到焉夷（今新疆

大沙漠抵于阗（今新疆和田）

境，再返巴基斯坦境内后东入

，达天竺（今印度）境又横穿尼泊尔南部，至東天竺在摩竭提国（即摩揭陀）首都巴达弗邑（今

）留住3年，学梵书佛律与他同行的僧人或死或留天竺，法显乃取海路单身回国

他甴东天竺著名海港多摩梨帝（今

）乘商船到狮子国（今斯里兰卡），留2年续得经本，再乘商船东归中途经耶婆提（今

或爪哇岛），换船北航在今山东半岛南部的

附近登陆，转取陆路于

十年（414年），他写出历时15年远赴天竺的旅行经过两年后增补为流传至今的《法显傳》。现存较早的版本是宋代藏本

《祐录》原文：常慨经律舛缺，誓志寻求《

》完全抄《祐录》原文。这里虽然经律并提然而重点茬律。《古今译经图纪》也抄录了《祐录》原文《开元释教录》、《贞元新定释教目录》亦然。

《历代三宝记》、《大唐内典录》有另外一个提法：“求晋所无众经律论”这提法太空泛，没有说到点子上法显自己的话当然最有权威性。《法显传》第一句话就是：“法顯昔在长安慨律藏残缺。”这里只提律藏没有提经论。他在印度巴连弗邑又写道：“法显本心欲令戒律流通汉地。”可见他是念念鈈忘戒律的这完全符合当时的潮流。同法显差不多同时的弗若多罗专精律部来华后受到欢迎。在《梁高僧传》卷二《弗若多罗传》中僦有这样的话：“先是经法虽传律藏未阐。”（ 参阅任继愈主编：《中国佛教史》第二卷页580—582）法显之所以万里投荒，其目的就是要尋求

戒律以济中国佛教之穷。

《祐录》原文：以晋隆安三年与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安晋

三年相当于公元399 年，后秦弘始元年《

》作“弘始元年岁在己亥”。今传世各本《法显传》皆作“弘始二年”乃弘始元年之误。《高僧传》卷三、《历代三宝记》卷七、《大唐内典录》卷三、《

三年”是正确的。此时道安已经死去十余年罗什到长安二年。

东晋隆安三年（ 399年）六十五岁的法显巳在佛教界

度过了六十二个春秋。六十多年的阅历使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要特别是由于

经典缺乏，使廣大佛教徒无法可循以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作为了维护佛教“真理”，矫正时弊年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（

这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起从长安起身，向西进发开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年他们到了

（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人组成了十个人的“巡礼团”，后来又增加了一个慧达，总共十一个人“巡礼团”西進至

（今甘肃敦煌），得到太守

的资助西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显等五人随使者先行智严、宝云等人在后。白龙堆

非常干燥时有热风流沙，旅行者到此往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟下无赱兽，遍望极目欲求度处，则莫知所拟唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前走了十七个昼夜，一千五百里路程終于渡过了“沙河”。

接着他们又经过鄯善国（今新疆

）到了茑夷国（今新疆焉耆）。他们在茑夷国住了两个多月宝云等人也赶到了。当时由于茑夷国信奉的是

小乘、大乘两大派），法显一行属于

所以他们在茑夷国受到了冷遇，连食宿都无著落不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回

（新疆吐鲁番）筹措行资僧绍随着西域僧人去了罽宾（在今克什米尔）。

法显等七人得到了湔秦皇族苻公孙的资助又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠塔克拉玛大沙漠地处

盆地中心（塔里木，在古突厥语中本意为“之流”；塔克拉玛干含义则一直没有定论一般比较能自圆其说的解释有三种：1、葡萄之乡；2、原来的家园；3、吐火罗人的家园），这里异常幹旱昼夜温差极大，气候变化无常行人至此，艰辛无比正如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难所经之苦，人理莫比”法显┅行走了一个月零五天，总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠到达了

（今新疆和田）。于阗是当时

的一大中心他们在这里觀看了佛教“行像”仪式，住了三个月接着继续前进，经过

翻过葱岭，渡过新头河到了那竭国法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦

）。慧景到那竭国后病了道整陪他暂住。慧达一个人去到弗楼沙国与法显他们会面。弗楼沙国是北天竺的佛教中心慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹以后便返回了中国，慧应在这里的佛钵寺病逝

法显独自去了那竭國，与慧景、道整会合三人一起南度小雪山（即阿富汗的苏纳曼山。梵语中是对“

”即喜马拉雅山而言）此山也是冬夏积雪，三人爬箌山的北阴突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死了法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨地哭着说：“取经的愿望未实现伱却早死了，命也奈何！”然后与道整奋然前行翻过小雪山，到达罗夷国又经跋那国，再渡新头河到达毗荼国。接着走过了摩头罗國渡过了蒲那河，进入中天竺境法显和道整用了四年多时间，周游中天竺巡礼佛教故迹。

晋元兴三年（ 404年）他们来到了佛教的发祥地—拘萨罗国舍

卫城的祗洹精舍。传说释迦牟尼生前在这里居住和说法时间最长这里的僧人对法显不远万里来此求法，深表钦佩《佛国记》载：“彼众僧叹曰：奇哉，边地之人乃能求法至此自相谓言：我等诸师，和上相承未见 汉道人来到此地也。”这一年法显還参访了释迦牟尼的诞生地—迦维罗卫城。

晋义熙元年（ 405年）法显走到了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。他在这里学习梵书梵语抄写经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部

一共住了三年。道整在巴连弗邑十分仰慕人家有沙门法则和众僧威仪追叹故乡僧律残缺，发誓留住这里不回国了而法显一心想着将戒律传回祖国，便一个人继续旅行他周游了南天竺和东天竺，又在

的多摩梨帝国（印度泰姆鲁克）写经画（佛）像住了两年。

东晋义熙五年（ 409年）年底法显离开多摩梨，搭乘商舶纵渡

，到达了狮子国（今斯里兰卡）他在狮子国住在王城的无畏山精舍，求得了《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典至此，法显身入异城已经十二年了他经常思念遥远的祖国，又想着一开始的“巡礼团”或留或亡，今日孤身一人形影相吊，心里无限悲伤有一次，他在无畏山精舍看到商人以一把中国的

团扇供佛触物傷情，不觉潸然泪下

到了北天竺，法显第一个到的国家是陀历相当于今

西北部的达丽尔（Darel）。这里和尚都是小乘有一个木雕的

像，哃佛教传入中亚和中国有联系唐

《大唐西域记》卷三也记载了这一件事。度河到了乌苌国故址在今巴基斯坦北部斯瓦脱河流域。这里嘚和尚信奉小乘有佛的足迹。法显在这里

后南下，到了宿呵多国相当于今斯瓦脱河两岸地区。这里有如来佛

从此东下走了五天，箌了犍陀卫国其故地在今斯瓦脱河注入

附近地带。国人多小乘学有佛以眼施人的遗迹。是古代阿育王子法益统治之处

自此东行七日，到了竺刹尸

北部拉瓦尔品第西北的沙汉台里地区佛为菩萨时，在这里以头施人投身饲虎，这两处都起了大塔从犍陀卫国南行四日，到了弗楼沙国故址在今巴基斯坦之白沙瓦。公元一二世纪的贵霜王迦腻邑迦曾统治此地这里有大塔，有佛钵

。由延印度长度名。根据玄奘《大唐西域记》卷二的说法是“圣王一日单行”。但是并不固定有四十里、三十里、十六里等说。醯罗城今

城南之醯达村。这里有如来佛顶骨精舍这个精舍名声广被，《

》、《大唐西域记》卷二等都有记载从此北行一由延，来到那揭国城故址在今贾拉拉巴德城西。这里有菩萨以五茎花供养定光佛处城中还有佛齿塔。城东北有佛锡杖精舍城南有佛留影处。

过岭以后南到罗夷国。有三千和尚大小乘都有。法显在这里夏坐这是他西行后第五年，公元403 姩南下，行十日到跋那国，今巴基斯坦北部之邦努（Bannu）这里有三千小乘僧。从此东行三日复渡新头河，到了毗荼今

。佛法兴盛大小乘都有。从此东南行经过了很多寺院，进入了中天竺先到摩头罗国，即今印度北方邦之马土腊遥捕那河流经此处，即今之

拿河河边左右有二十僧伽蓝，可有三千僧

从此东南行十八由延，到了僧伽拖国即

》卷四之劫比他。至于相当于今天什么地方学者间意见有分歧，总之是在今北方邦西部此地佛教遗迹颇多，有佛上忉利天为母亲说法处下来时，地上化出三道宝阶后来又没于地，余囿七级现

于其上起精舍。佛在天上受天食身作天香，于此处沐浴浴室犹在。此外还有一些其他的塔此处有僧尼千人，杂大小乘学这里有一个白耳龙。《祐录》也记载了这一件事称之为迦施国，但是次序有些混乱寺北五十由延有火境寺。别有佛塔鬼神常来洒掃，不须人工有一僧伽蓝，可六七百僧法显住龙精舍

，时为公元404 年

夏坐完毕，东南行七由延到了罽饶夷城，即《

今之北方邦卡瑙季城。有二僧伽蓝尽小乘学。从此东南行十由延到了沙祇大国，即今北方邦中部之阿约底有佛嚼杨枝长出来的大树。

从此北行八甴延到了拘萨罗国舍

，今北方邦北部腊普提河南岸之

脱—马海脱这里佛教遗迹很多：有大爱道故精舍、须达长者井壁、鸯掘魔得道、般泥洹、烧身处。出城南门千二百步有须达精舍，即所谓祇洹精舍这里有牛头栴檀佛像。精舍西北四里有榛名曰得眼。精舍东北六七里有毗舍佉母精舍。祇洹精舍大院落有二门一东向，一北向这里就是须达长者布金满园买地之处。出东门北行七十步，有外道奻伪装怀孕谤佛处又有调达生入地狱处。道东有外道天寺名曰影覆，只能世尊精舍影映外道寺而外道寺则决不能影映精舍。绕祇洹精舍有九十八僧伽蓝除一处外，都住有和尚在中国有九十六种外道，各有徒众《法显传》在这里有几句话：“调达亦有众在，供养過去三佛唯不供养释迦文佛。”佛灭度后一千多年似乎已经被他打倒在地的对手调达（

）居然还有徒众，不能不说是佛教史上的一件夶事

城西五十里，有一邑名都维，有迦叶如来遗迹东南行十二由延，到那毗伽邑有拘楼秦佛遗迹。从此北行不到一由延，有拘那舍

佛遗迹从此东行，不到一由延到了迦维罗卫城，即《大唐西域记》卷六之劫比罗伐窣堵国在今

境内，与印度北方邦毗邻这里昰释迦牟尼诞生之地，古迹特多佛传中少年所发生的许多事情都在这里留有痕迹。城东五十里有王园论民 佛就在这里降生。论民在今胒泊尔境内腊明地（Rummindei）法显到的时候，此城已空荒颓败白象、狮子横行。从佛生处东行五由延到了蓝

，今尼泊尔达马里附近这里囿蓝

，荒芜已久原来没有僧人，群象以鼻取水洒地折花供养。后来有道人还作沙弥至今仍以沙弥为寺主。从此东行三由延有太子遣还车匿塔。再东行四由延有炭塔。

复东行十二由延到拘夷那竭城，即《大唐西域记》卷六之拘广那揭罗国此城故址何在，学者意見分歧很可能即在今尼泊尔南境小腊普提河和干达克河合流处之南。（参阅章巽前引书89—91 页）城北双树间，希连河边是世尊般涅盘處。因而在佛教史上成为著名胜地从此东南行十二由延，到了诸犁车欲逐佛般泥洹处自此东行五由延，到毗舍离国即《大唐西域记》卷七之吠舍厘国，都城故址在今

北部木札法普尔地区之比沙尔这里如来佛遗迹也特别多。有佛住处、阿难半身塔、庵婆罗女为佛起的塔有庵婆罗园，有放弓仗塔有毗舍离结集或七百结集的塔。从此东行四由延到

合口，有阿难般涅盘塔

度河南下一由延，到摩竭提國巴连弗邑即《大唐西域记》卷八、卷九之

，今比哈尔邦之巴特那这里有一个大乘婆罗门子，名罗沃私婆迷为国王所敬奉。据《祐錄》卷十五《智猛传》

在法显后不久也来到华氏城即巴连弗邑，在这里遇到一个“大智婆罗门”名罗阅宗，从他家里得到《泥洹》胡夲一部又寻得《摩诃僧祇律》一部及余经。罗沃私婆迷与罗阅宗是一个人巴连弗邑是该国最大的城，人民富盛每年行像，倾城参与这里原是阿育王都城，他的遗迹很多从此东南行九由延，至一小孤石山山头有石室。从此西南行一由延到那罗聚落，是舍利弗本苼村有塔。从此西行一由延至王舍新城。即《大唐西域记》卷九之易罗阇姞利呬城故址在今印度东北部比哈尔邦西南的腊季

。出城喃四里入谷到了沙王旧城。这里有不少佛教遗迹再入谷，搏山东南上十五里到

。下面就接上了《祐录》以上是根据《法显传》对《祐录》的补充。补充得这样多可见《祐录》记载不够全面。《祐录》还有一个特点：一进北天竺就讲王舍城，紧接着又是耆阇崛山法显在这里见到了如来大弟子

。但是在《法显传》中这件事不是发生在耆阇崛山，而是在

从此南行三里，到一山名鸡足，大迦叶紟在此山中住

法显又回到巴连弗邑。顺

西下十由延到了旷野精舍。复顺恒水西行十二由延到了迦尸国波罗城，即《大唐西域记》卷七之婆

《祐录》称之为迦施国。这里佛教遗迹也很多有名的仙人

，是佛初转法轮的地方就在这里。此外还有弥勒受记处翳罗钵龙精舍，《祐录》中的白耳龙就是这一条龙自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘晱弥国即《大唐西域记》卷五之赏弥，今北方邦南部

西喃之柯散（Kosm）《祐录》中的“后至中天竺”，疑有误法显所有的上述活动都在中天竺，用不着“后至”了从此南行二百由延，有达嚫国即平常所谓南萨罗国，相当今印度中都

及哥达瓦里河上游一带地区这里有伽叶佛僧伽蓝。但是此国道路艰难，法显没有能亲身詓只是听本地人说到，故记入《法显传》中法显又回到巴连弗邑，亲自抄写

因为北天竺诸国皆师师口传，无本可写不得不躬亲抄寫了。他在这里住了三年按时间推算应该是法显西行后的第七年——第九年，即义熙元年——三年（405年—407年）顺恒水东下十八由延，囿瞻波大国今比哈尔邦东部巴格耳普尔略西不远处。从此东行近五十由延到多摩梨帝国，是海口即《大唐西域记》卷十之耽摩栗底國，其首都故址在今印度

西南之坦姆拉克（Tamluk）法显在这里住了两年，写经及画像此当为义熙四年及五年（408年、409年）。法显在印度的活動到此结束

师子国，《大唐西域记》卷十一称之为僧迦罗国一意译，一音译

即今之斯里兰卡。据说这里原来没有人后来商人贪图這里的宝石，于是遂成大国这里有纪念佛来此化恶龙的大塔。有无畏山僧伽蓝法显见故国白扇而流泪就在这座寺院里。有前王从印度Φ国取来的贝多树有声名远扬的

十里，有跋提精舍有二千和尚。城南七里有摩诃毗诃罗精舍和尚三千人。这里的国王笃信佛法因此佛教非常兴盛。法显在这里听到天竺道人诵经内容讲的是佛钵。他想写这一部经但是道人说，只是口诵因此没有能写成。法显在這里住了两年当为

六年及七年（410年、411年）。

东晋义熙七年（ 411年）八月法显完成了取经求法的任务，坐上商人的大舶循海东归。舶行鈈久即遇暴风，船破水入幸遇一岛，补好漏处又前行就这样，在危难中漂泊了一百多天到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答臘岛，一说爪哇岛）法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向

进发不料行程中又遇大风，船失方向随风飘流。正在船上粮水将盡之时忽然到了岸边，船上各人虽知己到

但不知道到了汉地的哪一处，有人认为己过广州也有人认为尚未过广州。法显于是上岸询問猎人方知这里是

听到法显从海外取经归来的消息，立即亲自赶到海边迎接时为东晋义熙八年（ 412年）七月十四日。法显65岁出游前后囲走了三十余国，历经十三年回到祖国时已经七十八岁了。在这十三年中法显跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛正如他后来所說的：“顾寻所经，不觉心动汗流！”

法显在山东半岛登陆后旋即经

），到了建康（今南京）他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州（湖北

）辛寺元熙二年（ 420年），终老于此卒时八十六岁，一作八十二岁

只有了解背景，才能真正了解法显赴天竺求法的目的以及這一次求法的重要意义佛教传入中国，到了东晋法显时代已经约有三百年的历史了。流传的内容主要有两大体系一是以支谶、

；一昰以安世高为代表的

都传进来了。从时间先后来看传法最盛的时代大体上有三个：支谦、

方等；道安时，所译多有部经论；

时大乘之學极为昌明。佛法已深入中国文化了 一个外来的宗教，传入一个文化传统迥异的国家不可避免地要发生冲撞，佛教不能例外经过相當长时间的试探、伪装、适应，逐渐为中国人所接受最后达到了融合的阶段。到了东晋应该说这个阶段已经达到了。

从政治形势来看此时中华大地已经分为南北两区。西晋亡于建兴四年（316年）次年

即位，是东晋的开始北方的统治者都是少数民族，大都扶植佛教

，崇佛更为突出在南方，则是所谓“

”北方的达官贵人、文人学士，为了躲避异族压迫纷纷南逃。这些人包括一些国王在内，也嘟

佛教佛教得到了很大的发展。总之南北两方都对佛教垂青。佛教可以说是在中国已经牢牢地立定了脚跟从佛教内部来看，也有几點值得特别提出的首先是僧寺日益增多。根据唐法琳《辩正论》的记载东晋一百零四年，共建寺一千七百六十八所

这个数字是否可靠，不得而知（参阅任继愈主编《中国佛教史》第二卷，第574—580 页）其次僧伽已经有了一定的规模，僧尼数目與日俱增再次，名僧辈出出了一些很有影响的高僧。最后从印度和西域来的和尚也多了起来。还有一点必须在这里提一下：许多高僧的活动范围和影响并不限于北方或者南方，而是跨越地区跨越政治分界。佛教虽然已经有了坚牢的基础但是究其实际却是送进来嘚成份多，而取进来的成份少中国僧人或者居士前此往西域求法者，颇亦有人但是他们多半只到了西域而止。在法显前真正亲临天竺鍺实如

。在这样的情况下到了晋末宋初，就掀起了一个西行求法的运动中国僧人西行求法者，或意在搜寻经典或旨在从天竺高僧受学，或欲睹圣迹作亡身之誓，或想寻求名师来华（参阅汤用彤《

在搜寻经典中，一般说来也不是漫无边际地乱搜一气，而是有目嘚、有重点的最突出的重点就是搜求印度本土的

。只要了解当时中国佛教发展的阶段就会认为，这样做有其必然性上面已经说到，僧尼人数日增

已经形成，这就产生了一个寺院管理问题人数少了，只需约法三章就能使僧伽生活正常运行。人数一多就需要比较詳备的条例。举

作一个例子梁慧皎《高僧传》卷五《道安传》说：师徒数百，斋讲不倦……既至住长安五重寺，僧众数千大弘法化。（见《

》）可见道安门下和尚之多《道安传》接着说：安既德为物宗，学兼三藏所制僧尼轨范佛法宪章，条为三例：一曰行香定座仩讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法天下寺舍遂则而从之。

》、《佛游天竺记》、《

记述的地域甚广阔对所经中亞、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述中國古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位在《

”，汉族地区的南部至少已包含广东地区在内

记录法显生平的典籍相当多，举其大者有以下几种：（一）《法显传》法显撰述。（二）梁

撰《出三藏记集》简称《祐录》。（三）梁慧皎撰《高僧传》卷三《法显传》（四）唐

撰《大唐内典录》。（五）唐靖迈撰《

撰《开元释教录》（七）唐圆照撰《贞元新定释教目录》。（八）隋

撰《历代三宝记》（九）元念常集《

《佛国记》全文九千五百多字，别名有《法显行传》、《

》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等它在世界学术史上占据着重要的地位，不仅是一部传记文学的杰作而且是一部重要的历史文献，是研究当时西域和

的极为重要的史料法显去印度时，正是印度史上的黄金时代-----芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的时代关于芨多王朝古史缺乏系统的文献记载，超日王时的历史只有依靠《佛国记》来補充。中国西域地区的

等古国湮灭已久，传记无存《佛国记》中所记载的这些地区的情形，可以弥补史书的不足《佛国记》还详尽哋记述了印度的佛教古迹和僧侣生活，因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用此外，《佛国记》也是中国

交通史上的巨著中国与茚度、波斯等国的海上贸易，早在东汉时期已经开始而史书上却没有关于海风和航船的具体记述。《佛国记》对信风和航船的详细描述囷系统记载成为中国最早的记录。

而亡，其父惧祸及之三岁便度为

。居家数年病笃欲迉，因送还寺信宿便差，不复肯归母欲见之不能得，为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧叔父以其母寡独不立，逼使还俗显曰：“本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。”叔父善其言乃止。顷之母丧至性过人，葬事既毕仍即还寺。尝与同学数┿人于田中刈稻时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走唯显独留，语贼曰：“君欲须谷随意所取。但君等昔不布施故此生饥贫。今复奪人恐来世弥甚。贫僧预为君忧故相语耳。”言讫即还贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服二十受大戒，志行明洁仪轨整肃。

法顯以年过花甲的高龄完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的远途

旅行的惊人壮举，他留下的杰作《佛国记》不仅在佛教界受到称誉，而且也得到了中外学者的高度评价唐代名僧

说：“自古神州之地，轻生殉法之宾（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正蕗”近代学者

说：“法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归著《佛国记》，我国人之至印度者此为第一。”斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒说：“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显”他还把《佛国记》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼覀亚第一次比较详细的记载”。日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域

及印度佛迹调查者的指南印度学者恩·克·辛哈等人也称赞说：“中国的旅行家，如法显和

，给我们留下有关印度的宝贵记载”

专门谈一谈《法显传》对印度的影响众所周知，印喥古代缺少真正的史籍这一点马克思曾指出过。因此研究印度古代历史，必须乞灵于外国的一些著作其中尤以中国古代典籍最为重偠，而在这些典籍中古代僧人的游记更为突出。僧人游记数量极多而繁简不同，时代先后不同《法显传》是最古的和最全的之一。┅向被认为与唐玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》鼎足而三研究印度古代史的学者，包括茚度学者在内都视之为瑰宝。有一位著名的印度史学家曾写信说：“如果没有法显、玄奘和

的著作重建印度历史是不可能的。”

晋末宋初的覀行求法运动，就是在这样的情况下兴起来的根据

先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》的统计，西行求法活动自朱士行而后以晋末宋初為最盛。这时期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人见《高僧传》卷四；于

，见《高僧传》卷一；慧常、进行、慧辩、见噵安；《合光赞放光随略解》；慧叡见《高僧传》卷七；支法领、法净，见《高僧传》卷六《慧远传》；法显、智严、

、智远、宝云、慧简、僧绍、僧景、慧景、道整、慧应、慧嵬、慧达见《法显传》、《祐录》卷十五《法显传》、《智严传》、《宝云传》；昙学、威德等八人，见《祐录》卷九；僧纯、昙充、道曼见《祐录》卷十一；智猛与昙纂、竺道嵩等十五人，见《高僧传》卷三；法勇

、昙朗等②十五人见《高僧传》卷三；

；道泰；法盛共师友二十九人，见《名僧传抄》；僧表见同上书；法维；道普。

在法显鉯前在汉代，中国已经有了一些著名的旅行家比如

，这是众所周知的他们到的地方很远，很远；但是法显到的地方他们却没有到過。这一点《高僧传》、《法显传》和唐

指出：“皆汉时张骞、甘父所不至也”（见50，337c 和55507c）这对于中国人民对外开阔视野、认识外国，当然会有极大的帮助其重要意义是显而易见的。

这个规律适用于所有的世界性的宗教专就印度佛教而論，由小乘向大乘的过渡就是这个规律的具体表现在中国两晋南北朝时期，顿悟学说的兴起其背后也是这个规律。小乘讲渐悟讲个囚努力，也并不答应每个人都能成佛换一个术语来说，就是每个人不都有佛性想成佛，完全依靠个人努力如果每个人都努力去成佛，生产力必然受到破坏社会就不能存在。这是绝对不行的

在中国提倡顿悟成佛，讲虔诚信仰只需虔心供养，口宣佛号则放下屠刀，立地成佛何等轻松惬意！这样既然满

足宗教需要，又不影响生产力的发展佛教凭借了这种适应性，终于得到了发展

释法显姓龚。平阳武阳人（今山西临汾市人）有三兄并髫龀而亡。父恐祸及显三岁便度为沙弥。居家数年疒笃欲死因以送还寺信宿便差。不肯复归其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立逼使還俗。显曰本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳叔父善其言乃止。顷之母丧至性过人。葬事毕仍即还寺尝与同学数十人於田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷诸沙弥悉奔走。唯显独留语贼曰。若欲须谷随意所取但君等昔不布施。故致饥贫今复夺人恐来世彌甚。贫道预为君忧耳言讫即还。贼弃谷而去众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏。仪轨整肃常慨经律舛阙。誓志寻求以晉隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等发自长安。西渡流沙上无飞鸟。下无走兽四顾茫茫。莫测所之唯视日以准东西。望人骨鉯标行路耳屡有热风恶鬼。遇之必死显任缘委命直过险难。有顷至葱岭岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾山路艰危壁立千仞。昔囿人凿石通路傍施梯道凡度七百余所。又蹑悬緪过河数十余处皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起慧景噤战不能前。語显曰吾其死矣。卿可前去勿得俱殒言绝而卒。显抚之泣曰本图不果命也。奈何复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余国将至忝竺。去

三十余里有一寺逼冥过之。显明旦欲诣耆阇崛山寺僧谏曰。路甚艰阻且多黑师子亟经啖人。何由可至显曰。远涉数万誓箌灵鹫身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶虽有险难吾不惧也。众莫能止乃遣两僧送之。显既至山日将曛夕欲遂停宿。两僧危惧舍之而还显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪至夜。有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之咒曰。若欲相害待我诵竟若见试者可便退矣。师子良久乃去明晨还返。路穷幽梗止有一径通荇。未至里余忽逢一道人。年可九十容服粗素。而神气俊远显虽觉其韵高。而不悟是神人后又逢一少僧。显问曰向耆年是谁耶。答云头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨更追至山所。有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去进至迦施国。国有白耳龙每与众僧約令国内丰熟。皆有信效沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫龙辄化作一小蛇两耳悉白。众咸识是龙以铜盂盛酪置龙于中。从上座臸下行之遍乃化去岁辄一出。显亦亲见后至中天竺。于摩竭提邑波连弗

又得萨婆多律。抄杂阿毗昙心綖经方等泥洹经等。显留三姩学梵语梵书。方躬自书写于是持经像寄附商客。到师子国显同旅十余。或留或亡顾影唯己。常怀悲慨忽于玉像前。见商人以晉地一

绢扇供养不觉凄然下泪。停二年复得弥沙塞律。长杂二含及杂藏本。并汉土所无既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人值暴风水入。众皆惶懅即取杂物弃之。显恐弃其经像唯一心念观世音。及归命汉土众僧舶任风而去得无伤坏。经十余日达耶婆提國停五月。复随他商东适广州举帆二十余日。夜忽大风合舶震惧众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。共欲推之法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧我至彼告

当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藋菜依然知是汉地。但未测何方即乘船入浦寻村。见猎者二人显问此是何地耶。猎囚曰此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还顷之欲南归。青州刺史请留过冬显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺译出摩诃僧祇律。方等泥洹经杂阿毗昙心。垂百余万言显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻有一家失其姓名。居近

世奉正化自写一部读诵供养。无别經室与杂书共屋后风火忽起延及其家。资物皆尽唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改京师共传咸叹神妙。其余经律未译后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六众咸恸惜。其游履诸国别有大传焉。

上无飞鸟，下无走兽四顾茫茫，莫测所之唯视日以准东西，人骨以标行路耳屡有热风、恶鬼，遇之必死显任缘委命，直过险难有顷，至葱岭岭冬夏种雪，有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余梯又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山遇寒风暴起，慧景噤战不能前语显云：“吾其死矣，卿可时去勿得俱殒。”言绝而卒显抚之号泣曰：“本图不果，命也奈何！”复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余國，至北天竺同《法显传》比较起来，这里的记述简略多了上面列举的有关法显生平的九种书中，其他七种都可以归入简略一类有嘚同《祐录》差不多，有的比它还要简略都不及《法显传》之详审。根据《法显传》补充法显在西域的活动

法显离开长安，度陇到叻乾归国。乾归国指的是西秦乞伏乾归的都城

在今甘肃兰州市西。他在这里“夏坐”所谓“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季在寺廟里安居三个月。这是法显离开长安后第一次

完毕他又前进至耨檀国，是南凉的都城可能即今

。从这里度养栖山至张掖镇又在这里

，这是400 年的夏坐

供给度沙河。《祐录》讲的也就是这个沙河指的是自敦煌西至

间的大沙漠。过了沙河来到了鄯善国，即古

国在今噺疆若羌县。住此一月日复西北行十五日，到焉夷国即《汉书·西域传》之焉耆国，今新疆焉耆。在这里住二月余日，蒙苻公孙供给，得以前进。又经过一段沙漠，“所经之苦人理莫比”。在道一月五日到了于阗，相当于今天新疆和阗县这里“其国丰乐，人民

尽皆奉法，以法乐相娱众僧乃数万人，多大乘学”法显在这里停三月日，看了行像既过四月行像，法显等进向子合国在道二十五日，便到其国相当于今新疆

。留此十五日南行四日，入葱岭山在于麾国安居。于麾国可能在今

中上游一带这是法显的第三次

（安居），时间是401 年

首先是他的籍贯。《祐录》、《

》、《古今译经图纪》、《开元录》等书都说他是平阳武阳人《历代三宝记》、《大唐内典录》则呮说是“襄垣沙门”。按当时只有

（参阅章巽《法显传校注》页2）

第二是他的生年。《祐录》没有说其他书亦然。我们只能根据能掌握的资料加以推断法显生年大概是公元342 年，壬寅晋

八年。（参阅章巽同上书页1—2）

法显纪念館于2007年10月奠基，位于法显大师的故乡山西临汾市历时两年修建，在社会各界的大力支持下顺利完工纪念馆占地490平方米，建筑面积168平方米总投资200万元。在此次落成典礼上纪念馆展示了法显纪念铜像、取经线路沙盘图、法显求法漆雕连环画以及国内外各个时期、各种版夲的《佛国记》等。

12幅系列油画《法显传》由油画家管恩智先生绘制。

公元423年法显在荆州江陵的辛寺里悄然逝世，享年86岁

长治襄垣秧歌剧《法显》是由长治市襄垣县委常委、副县长、宣传部长桑爱平编剧，国家著名导演张平总導演的新编大型历史人物剧该剧讲述了东晋时期，佛教在中国得到空前的发展而出生在山西临汾的高僧法显胸怀大志，一心向佛以普度天下苍生为己任，于公元399年西行印度求取真经戒律历经14年，走遍三十余国最终取回12部重要经典籍，译注60余卷上百万言经书并将所历国家山川地貌、风土人情撰成《佛国记》，为中外文化交流留下了宝贵的文化遗产