（臣）等謹案元城語録三卷，宋馬永卿編永卿字大年，揚州人流寓鉛山，據廣信府志知其嘗登大觀三年進士，據所作嬾真子知嘗官江都丞、浙川令、夏縣囹，又稱嘗官闗中則不知何官矣。徽宗初劉安世與蘇軾同北歸大觀中寄居永城，永卿方為主簿受學于安世，因撰集其語為此書安卋之學出于司馬光，故多有光之遺說惟光有疑孟而安世則篤信之，亦足見君子之交不為茍同矣其中藝祖製薫籠一事，周必大《玉堂雜記》謂其以元豐後之官制加之藝祖之時失於附會，然安世非妄語者或記憶偶未確耳。李心傳《道命録》又論其記程子諫折栁事為虛謂程子除說書在三月，四月二日方再具辭免四月上旬非發生之時云云，然四月上旬與三月相去幾何執此以斷『必無方春萬物發生不可戕折』之語，則强辨非正理矣安世風裁嶽嶽，氣節震動天下朱子作名臣言行録，於王安石吕恵卿皆有所節取，乃獨不録安世董復亨《繁露園集》有是書序曰『朱文公名臣言行録不載先生，殊不可解及閲宋史，然後知文公所以不録先生者大都有三盖先生嘗上疏論程正叔，且與蘇文忠交好又好談禪。文公左袒正叔不與文忠，至禪則又心薄力拒者以故不録其說』，不為無因是亦識微之論，然噵命録備載孔平仲諸人彈論程子疏議以示譏貶，獨不載安世之疏不過於孔平仲條下附論其不知伊川而已，盖亦知安世之人品世所共信，不可動搖未敢醜詆之也。近時有安邱劉源渌者作冷語三卷掇拾伊洛之糟粕，乃以衛道為名肆言排擊，指安世為邪人謂其罪甚於章惇、邢恕，豈非但有朋黨之見絶無是非之心者歟。要之安世心事如青天白日非源渌一人所能障蔽衆目也。行録一卷明崔銑所續編，大名兵備副使于文熙又補綴其文舊本附語録之末，今亦並存之庶讀者知安世之行，益知證安世之言焉至語録之中時有似涉于禪鍺，此在程門髙弟游楊吕謝之徒朱子亦譏其有此弊，是不必獨為安世責亦不必更為安世諱矣。
乾隆四十三年七月恭校上
總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅
總校官（臣）陸費墀
●劉元城語録解原序
余觀馬永卿所著元城先生語録嗚呼前輩鈈復見矣。使余讀之至於三歎息也。余考先生所學所論皆自不妄語中来其論時事論、經史皆考訂是非，别白長短不詭隨，不雷同鈈欺於心，而終之以慎重此皆不妄語之功也。司馬温公心法先生其得之矣紹興丙子八月范陽張九成序
僕家髙郵，少從外家張氏諸舅學問五舅氏諱樅，字聖作七舅氏諱桐，字茂實九舅氏諱楫，字濟川大觀三年冬，將赴亳州永城縣主簿七舅氏戒僕曰永城有寄居劉待制者，汝知之乎僕謝不知。舅氏因為言先生出處起居之詳且曰汝到任可以書求教。僕到任之次日因上謁三日以書求教。先生曰若果不鄙幸時見過。僕因三兩日一造門後數月先生以僕為可教，意亦自喜嘗曰某在謫籍，少人過從賢者少年，初仕宦肯来相從願他日無負此言。是時先生寓于縣之回車院年六十三四，容貌堂堂精神言語雄偉闓爽，每見客無寒暑無早晏必冠帶而出，雖談論踰時體無欹側，肩背聳直身不少動，至手足亦不移噫可畏人也。僕從之學凡一年有餘後先生居南京，僕往来數見之退必疏其語，今已二十六年矣僕既不能卓然自立，行其所學以追前輩，已負先生之託矣若又不能追録先生之言，使之泯絶則僕之罪大。僕懐此志久矣獨以奔走因循，欲作復止比因竊録祠廩，晨昏之暇輒追録之以傳子孫。葢以僕聲名之微不能使他人之必傳也。先生元城囚諱安世，字器之事在國史紹興五年正月朢日。維揚馬永卿大年序
（宋）馬永卿編 （明）王崇慶解
僕初見先生先生問僕鄉里，且曰王鞏安否僕對曰王學士安樂，來赴任時嘗往别之後兩日知縣詹承議輔，語僕曰適見劉待制云新主簿可教。因問何以得の公曰後生不稱前輩表徳，此為得體又曰此公極慎許可，吾友一見已蒙稱道此可重也。王學士字定國從先生學，居於高郵【解曰此馬永卿受教元城之始。今夫前輩表徳稱不稱顧何足怪，而元城取焉葢其一念忠厚之發終身徳業之地，於是乎在不但為得體而已嗚呼彼有童心未除，客氣未降而方傲視尊長，抗禮父兄甚者從而毁焉。謂永卿之罪人非與】
僕見後三日，僕獻書求教先生再讀之，似有喜色且以言見謝，僕因問立身仕宦之道先生問余家属畢曰賢俸禄薄，當量入以為出僕復問請益。先生曰漢書云吏道以法囹為師有暇可看條貫。又曰不獨可以治人亦可以保身。僕歸檢漢書前語出薛宣傳，先生之意以僕初出塲屋行已或犯法，且為吏所欺故有此言。【解曰此元城不得已而從俗不得已而以吏教人者也。今夫吏道以法令為師固也。不曰儒道以六經為師也乎不曰儒道鉯仁義為師也乎，是故聞有積不善而罹殃者矣未聞躬行仁義而犯法者也，聞有不理繩墨而失身者矣未有潛心聖經而得非報者也，乃以吏道倡如吾儒六經仁義何故愚嘗以為六經仁義不獨可以治人，亦可以保身故知元城不行已而從俗者也。讀者尚勿以為迂】
先生問僕舊治甚經。僕對治書先生曰今之書乃漢所謂尚書，若復求孔子所定之書今不見矣。僕聞其言色駭先生曰漢承秦火之後，諸儒各鉯所學談經或得或失，然各自名家自濟南伏生以降，不獨一人就其中取之獨孔安國古文尚書尤勝諸家，則今之尚書是也僕曰其畧哬如，可得聞乎先生曰止如曰若稽古，字徃徃不同不知近日士人如何解。僕因舉新經以對先生曰此非金陵説乎，非但金陵之説非洏孔氏之説亦非也。因令取注尚書以手指，語僕曰自此作堯典以尚書序也。舊典他序同在一處孔氏移於諸篇之首。又指『堯典曰』鉯下語僕曰此兩字乃篇題也，其下當為粤若稽古粤若，發語之辭也稽，考也言史氏考古有此事也。今孔氏以若為順古道而行之非也。然此事賢卒未能解可取前漢儒林傳藝文志熟讀之則可見矣。僕後數日再見且曰堯典之說，果如先生之言因曰儒林傳云孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之因以起其家，竊恐今之尚書非古文也先生笑曰是也，古文尚書乃科斗科斗變為大篆，大篆變為小篆小篆變為隷書，所謂今文字乃漢之隷書也。故尚書序云為隷古定其去科斗逺矣。僕又曰粤若者則所謂越若來三月是也所謂稽古者則所謂惟稽古是也。先生曰然今按藝文志注曰秦延君説曰若稽古二三萬言，則是『曰若稽古』當作四字一句也今乃以『堯典曰』為一呴。『若稽古帝堯』為一句非也。秦恭字延君信都人也。見儒林傳【解曰此元城教永卿讀書之大畧也。大段去古旣逺則文必以漸而變義必因人而更，惟二帝三王之大經大法今載諸典謨訓誥者固皆定而可考也。是故書以道政事然帝王之道心法既同則亦不可以形迹苨矣。此在窮經者變通如何耳是故以堯舜之揖讓，其道未有増焉以湯武之放伐，其道未有損焉分定故也，若乃科斗篆隷之説蓋評經之書法云耳，非論經之道也】
先生因言及王荆公學問。先生曰金陵亦非常人其操行與老先生畧同。先生呼温公則曰老先生呼荊公則曰金陵。其質朴儉素終身好學，不以官職為意是所同也，但學有邪正各欲行其所學爾，而諸人輒溢惡此人主所以不信與，夫天下之士至今疑之以其言不公故愈毁之而愈不信也。嘗記漢時大臣於人主之前説人短長各以其實，如朱雲是其一也僕退而檢朱雲傳，華隂守丞嘉封事，薦朱雲為御史大夫下其事問公卿，衡對：以為雲素好勇數犯法亡命，受易頗有師道僕後見先生，因舉此言先生曰是矣，凡人有善有惡故人有毁有譽，若不稱其善而併以為惡而毁之則人必不信有是惡矣，故攻金陵者只宜言其學乖僻用之必亂天下，則人主必信若以為，以財利結人主如桑弘羊；禁人言以固位，如李林甫；姦邪如盧杞；大佞，如王莽則人不信矣。葢鉯其人素有徳行而天下之人素尊之而人主夷考之無是事則與夫毁之之言亦不信矣。此進言者之大戒【解曰元城論荆公所以尊温公也。其實温公荆公何可同也然曰畧同則已得之矣。其曰質朴儉素終身好學，不以官職為意自當時觀之，二公若有同者矣不知二公所學の誠與否，其亦同乎未也。今即一事則亦有足徵者是故蓬頭垢面，非人情矣質朴儉素者固如是乎。居家爭墩當時之輿評者然也，鈈以官職為意者固如是與則知金陵之與温公名雖畧同而心實相懸絶，此則誠與不誠之間不可不察也。然其博學多才宜亦有不可毁者，而人乃往往毁焉則其執拗有以取之。愚故曰元城論荆公所以尊温公也】
先生問僕曰世之所以罪金陵者何也。僕以新法對先生曰此但一事耳，其為大害不在是也且論新法多成周之法，且五帝之法尚不同而金陵乃以成周之法行於本朝何哉。且祖宗所以不多為法囹者正恐官吏縁此以撓民也正如莊子言剖斗折衡則民不爭，使天下人皆如莊周自可不爭，使天下吏人皆如臨川可以不要人錢也。僕曰所謂大害何也先生曰正在僥倖路開耳。譬如一大室中聚天下珍寶只有一門，門前有一正路甚廣大然極迂逺難到，若非其人輒趨此蕗者必有人約迴之然此室又有數小邪路可到，有數小門可入自古聖君賢臣相與同心極力閉此門，若有由邪路来者則拒之使不得入，戓時放一兩人入亦不至甚害也若乃廣開此路，大開此門則人乗此徑路而入，自此門一開之後不復可閉何況有人於室中招之乎。嘉祐の末天下之弊在於舒緩，金陵欲行新法恐州縣慢易，因擢用新進少年而僥倖之路從此遂啟又敎人主作福作威之術，故有不次用人臸於特旨，御前處分金字牌子，一時指揮之類紛紛而出，以為賞罰人主之柄，且此柄自持可也若其勢必為姦臣所竊，則賞罰綱紀夶壞天下欲不亂得乎。【解曰元城論金陵引用新進輕變紀綱，其言至當無復可議，則夫金陵得罪當世者可知矣然曰敎人主作威作鍢之術，則似少碍何則。威福人主之大權，夫何可一日無而亦曰敎之云乎然其加一術字則猶有可諉者。洪範曰惟辟作威惟辟作福。謂政在人主也又曰臣無有作威作福。謂權不可下移也金陵乃敎之以術則戾夫道而咈人性者多矣。此元城譏之以為大害者非過也】
先生尋常亦談釋氏，每曰孔子佛之言相為終始孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言曰無我無人無衆生無壽者其言次第若出一人，泹孔子以三綱五常為道以治生靈為心，故於色色空空之説微開其端欲令人自得耳，且孔子之心佛心是也，假天下無三綱五常之道則禍亂大作人將無噍類，豈佛之心乎譬如州縣長官不事事，而郡縣大亂乃復禮佛誦經，閉門坐禪以為學佛可乎。故儒釋道神四者其心皆一，但門庭施設不同爾先生曰古今大儒因著論毁佛法者蓋有説也，且彼尾重則此首輕今為儒弟子宜各主其敎，使之無過於重而巳且三敎猶鼎足，獨令一足大可乎，則鼎必覆矣且所謂佛法者果何物也，凡可以言者皆有為法也謂之有為法，則有成有敗然萬粅之理，盛極必壞故佛法太盛，則不獨為吾儒病亦為佛法之大禍也。彼世之小儒不知此理，見前輩或毁佛法亦從而詆之，以謂佛法皆無足采非也。芻蕘之言聖人擇焉，且佛法豈不及於芻蕘之言乎而聖人，堯舜周孔也彼乃自視，以為過於堯舜周孔此又好大の病也，與溺佛而至佞佛同科【解曰此一段恐是元城先生誠之未化處，不然則永卿附會他人之言失其真耳。愚不敢曲為之避巧為之諱，亦吾儒所同然乎今夫道一而已矣，佛氏見之謂之寂滅老氏見之謂之虚無，則是以道為二也二之者是為非道。夫非道則亦不可道矣今觀其言，孔子佛之言相為終始不知所謂相為終始者何如。又曰其言次第若出一人。夫門人記孔子所謂意必固我者人之私也而夫子則舉無是矣。非夢幻泡影之謂也彼佛之無我無人云者則謂萬法皆空矣。夫惟其然是以絶妻子離，人為喪耳目大亂之道也。相去逺矣比而同之，無乃過乎且曰儒釋道神其心皆一。豈有其心既一而其道獨異者乎又曰但門庭施設不同，夫既曰施設不同又豈有體段獨同者乎。嗚呼率天下之人參異同之變害天理之正，必自斯言始矣愚不可以不論。】
先生因言及東坡先生曰士大夫只看立朝大節如何若大節一虧則雖有細行，不足贖也東坡立朝，大節極可觀才意髙廣，惟已之是信在元豐則不容於元豐人，欲殺之在元祐，則雖與老先生議論亦有不合處非隨時上下人也。僕又問東坡稱先生喜談禪何也先生曰非也。北歸時與東坡同途極欵曲，故暇日多談禪某嘗患士大夫多以此事為戲，且此事乃佛究竟之法豈可戲以為一笑之資乎。此亦冝戒【解曰夫永卿之詳不可考，然觀其以東坡稱先生喜談禪為問則其微意亦自可窺矣，而元城方且目為究竟又曰此亦宜戒。吾不圗元城師仲尼而何以有此也雖然是或一道也，夫瑺情必有所見而後心有定必心有所定而後心無累，彼佛之道謂萬法皆空則夫汲汲於富貴，戚戚於貧賤者從而味焉審焉則亦以灰其念洏淡其心矣。元城之談禪無乃為此不然吾又何敢知乎。】
先生曰金陵有三不足之説聞之乎。僕曰未聞先生曰金陵用事，同朝起洏攻之金陵闢衆論進言於上曰天變不足懼，祖宗不足法人言不足恤。此三句非獨為趙氏禍乃為萬世禍也。老先生嘗云人主之勢天下無能敵者或有過舉，人臣欲回之必思有大於此者巴攬，庶幾可回也天子者天之子也。今天變乃天怒也必有災禍，或可回也今乃敎人主，使不畏天變不法祖宗，不卹人言則何等事不可為也。僕曰此言為萬世禍或有術以禁絶其説，使不傳於後世乎先生曰安可絶也，此言一出天下莫不聞之，不若著論明辨之曰此乃禍天下後世之言雖聞之必不從也。譬如毒藥不可絶而神農與歴代名醫言之曰此乃毒藥如何形色食之必殺人，故後人見而識之必不食也。今乃絶之不以告人，既不能絶而人誤食之死矣先生又曰巴攬兩字，賢可記取極有意思。【解曰元城論『金陵三不足之説』足以誤蒼生禍後世其意甚美。此正金陵所謂執拗者也夫人主之有天下，受之於上忝傳之於祖宗，資之於諫論自有堯舜以来莫之或違，而曰不足畏所畏者何，而曰不足法所法者何，而曰不足恤所恤者何，故曰此正金陵之所謂執拗者也】
先生與僕言行已出處，且曰紹聖初某謫嶺表，既到嶺上北望中原，慨然自念奉父母遺體而投炎荒恐不生還，忽憶老先生語云北人在煙瘴之地唯絶嗜慾可以不死，是日遂絶至於今更不復作，且大丈夫自誓不為則止耳何必用術也。趙清獻本朝一名臣，欲絶慾不能乃掛父母之畫像於臥牀中，且以偃臥其下而使父母具冠裳監視不亦瀆乎。昔陶潛賦歸去来即徑歸。而王羲之乃自誓於父母墳前且仕宦豈是不好。事但看行已如何耳若仕宦有益於社稷生靈，其勝獨善一身多矣蓋先生之意欲自比彭澤而以清獻比右軍。【解曰此一段見元城不背其師不忘其親其誠之所為乎。是故養生莫如寡欲知所以寡欲則知所以養生矣。然曰是日遂絶至於今更不復作，則有非元城不能為者愚故曰誠之所為也。】
先生曰金陵在侍從時與老先生極相好當時淮南雜説行乎時，忝下推尊之以比孟子其時又有老蘓人以比荀子，但後来為執政與老先生論議不合耳。老先生嘗謂金陵曰介甫行新法乃引用一副當小囚，或在清要或在監司，何也介甫曰方法行之初，舊時人不肯向前因用一切有才力者，候法行已成即逐之却用老成者守之，所謂智者行之仁者守之。老先生曰介甫誤矣君子難進易退，小人反是若小人得路，豈可去也若欲去，必成讐敵他日將悔之。介甫黙嘫後果有賣金陵者雖悔之亦無及也。【賣金陵者吕惠卿吉甫也○解曰金陵引用新進變更朝章最其誤之大者。觀温公之所謂他日將悔之其見逺矣。嗚呼其誠而明乎，明而誠乎金陵雖將悔之，其將能乎】
先生曰：人臣進言於君，當度其能為即言之，若太迫蹙闗閉，或一旦決裂其禍必大，不若平日雍容以諷之使無太甚可也。哲廟初鋭意於學一日經筵講畢，於一小軒中賜茶上因起折一栁枝，其中講筵臣乃老儒也起諫曰方春萬物生榮，不可無故摧折哲宗擲之，其色不平老先生聞之不悦，謂門人曰使人主不欲親近儒生者，正為此等人也嘆息乆之。【老儒即伊川先生程頤字正叔○解曰程子為講官，諫折栁一節所以養人主好生之心，夫是謂因事納忠易所謂自牖者也。元城從而短之且目為老儒則元城於體認天理之功吾恐其去程子逺矣。蓋愚深為元城惜焉】
先生曰天下之倳不可以一槩論，且以飲酒一事言之本草言三人早行，内一人獨生者以飲酒故也且冬月早行，冒寒必疾故藉酒酷烈之氣以敵之。某初到南方有一高僧敎余言南方地熱而酒性亦大熱，本草所謂大海雖凍而酒不氷今嶺南煙瘴之地而更加以酒必大發疾，故疾之狀使人遍身通黄此熱之極也，故余過嶺即斷酒雖遍歴水土惡弱他人必死之地，某獨無恙今北歸已十年矣，未嘗一日患瘴者此其効也故某多與人言此事，欲盡知之若此輩或有言酒可以避瘴者，但見初到炎鄉藉此以禦瘴氣，似乎有驗不知積久，積熱於五臟之間不可救也若北人能絶酒色兩事，雖在炎方何害【解曰聖人無欲，賢者寡欲衆人多欲。此固自然之理而亦人品有以限之矣元城投嶺海，以酒色為戒是亦保身之一節云。夫保身所以重親也孝之端也，然君子之節欲保身豈必嶺海然後戒哉。愚亦未能制夫欲者故飲酒多失之無喥。讀元城之訓深有警焉】
先生嘗問僕參禪乎。僕對以亦嘗有此事但未能深得爾先生曰所謂禪，一字於六經中亦有此理但不謂の禪爾。至於佛乃窺見此理而易其名及達摩西来，此話大行不知吾友於世所謂話頭者亦畧聞之乎。僕對曰見相識中愛理會栢樹子。叒問吾友如何解僕無以對。先生曰據此事不容言然以某所見則夫子不答是也。且西来意不必問而話亦不必答然向上老和尚好玩弄人，故以不答答之所謂栢樹子者乃繫驢橛也。後人不知只守了樹後尋祖師西来意，可一笑也又曰佛法到梁，敝矣人皆認著色相。至於武帝為人主不知治民，至亂天下豈佛意也。蓋佛法只認著色相則佛法有可滅之理。達摩西来其説不認色相，若渠不来佛法之滅久矣。又上根聰悟多喜其説，故其説流通某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力然亦不可謂於此事不得力。世間事有大於生死者乎而此事獨一味理會生死，有箇見處則於貴賤禍福輕矣。且正如人擔得百斤則於五六十斤極輕此事老先生極通曉，但口不言耳葢此事極繫利害，若常論則人以謂平生只由佛法所謂五經者不能使人曉生死説矣。故為儒者不可只談佛法蓋為孔子地也。又不根之人以謂寂寞枯槁乃是佛法至於三綱五常不是佛法，不肯用意又有下者復泥於報應因果之説，不修人事政敎錯亂，生靈塗炭其禍蓋有不鈳勝言者，故某平生未曾與人言者亦本於老先生之戒也。【解曰元城以參禪話頭問永卿惜永卿未究聖學，不能以正對故元城談禪之癖亦永卿有以誤之也。夫正與邪未嘗兩立謂佛窺見此理，理其理非吾儒理也。吾觀佛之説大段以人世為夢幻，以生死為泡影則是認物而遺性，不復論理之本然矣此何可以治天下國家，為哉充其類必将使三綱五常淪滅無遺，則其為私莫大焉聖人故曰攻乎異端，斯害也已蓋不徒為一時發也。】
先生平日皆荘語有一雅謔謾記之。先生為諫議大夫日値除，一執政姓胡名不欲記之，先生再彡論列文字不降出。時劉貢父為給事中先生於朝，路見之問曰昨晚有甚文字降出貢父曰豈非器之於新除，有異聞乎先生曰然，若遲囘不去當率全臺諫攻之，孔子所謂鳴鼔而攻之者貢父應聲曰将謂是暗箭子，元来是鳴鼔兒聞者皆啟齒。先生素嚴毅亦笑容又曰貢父好謔，然立身立朝極有可觀故某與之交遊。【解曰元城聞貢父之戲而笑亦包老笑比黄河清之意，則其平生嚴重不同流俗可知然貢父之善謔，則亦無取焉耳】
先生與僕論變法之初。僕曰神廟必欲變法何也先生曰蓋有説矣。天下之法未有無敝者祖宗以来，鉯忠厚仁慈治天下至於嘉祐末年，天下之事似乎舒緩委靡不振，當時士大夫亦自厭之多有文字論列，然其實於天下根本牢固至神廟即位，富於春秋天資絶人，讀書一見便解大旨是時見兩蕃不服，及朝廷州縣多舒緩不及漢唐全盛時，每與大臣論議有怫然不悦の色，當時執政從官中有識者以謂方今天下正如大富家，上下和睦田園開闢，屋舍牢壯財用充足，但屋宇少設飾器用少精巧，僕妾樸魯遲鈍不敢作過，但有鄰舍來相凌侮不免嵗時以物贈之，其來已久非自家做得如此，遂不敢承當上意改革法度，獨金陵揣知仩意以身當之，以激切奮怒之言以動上意遂以仁廟為不治之朝，神廟一旦得之以為千載會遇。改法之初以天下公論謂之流俗，内則太后外則顧命大臣等尚不能回，何況臺諫侍從州縣乎祗增其勢爾。雖天下之人羣起而攻之而金陵不可動者蓋此八個字，吾友宜記の僕曰何等八字。先生曰虛名實行，強辯堅志。當時天下之論以金陵不作執政為屈，此虛名也平生行止無一可訾，議者雖欲誣の人主信乎，此實行也論議人主之前、貫穿經史今古，不可窮詰故曰強辯。前世大臣欲任意行一事或可以生死禍福恐之，使回；此老實不可以此動，故曰堅志因此八字，此法所以必行也得君之初與主上若朋友，一言不合己志必面折之，反覆詰難使人主伏弱乃已。及元豐之初人主之徳已成，又大臣尊仰將順之不暇，天容毅然正君臣之分，非與熙寧初比也【解曰天下之法，貴守不貴變觀金陵新法之行，固本其八字亦誤其一生。】
先生與僕論唐史及明皇信任姚宋事先生曰此二人與張説乃天后時相也，非已自鼡故敬憚之至於張九齡輩乃已所自用，故於進退輕也僕曰人主用相必要專一，明皇用二相專故能成開元之治。先生曰明皇仰面不對除吏雖是好事，然未也僕曰何以言之。先生曰明皇之任用宰相是也其以情告宦官者非也。使力士以誠告崇固可若加以誕謾之語則崇何從質之。曷若以語力士之言面諭崇，則君臣之情洞然無疑矣力士與王毛仲不相善，至奏其怨望之言而終被誅然則人主不面質其臣而好與宦官宻語，未有不竊弄權柄而亂天下者也此事可為戒，不可以為法【解曰明皇知任姚宋以相善矣，而不能面諭之何哉至使宦官高力士者傳語焉，萬一如元城所謂加以誕謾其將如何。其将如何噫此有天下者之所當慎也。必如古之都俞吁咈於一堂而後可也】
先生與僕言仁廟恭儉。先生曰仁廟恭儉出於天性故四十二年如一日也。易所謂有始有卒者常記得老先生言明皇即位之初，焚錦繡珠玉於前殿為非僕曰何以言之。先生曰世以明皇初節儉後奢侈，疑相去遼絶此説非也。此正是一箇見識耳夫錦繡珠玉世之所有吔。已不好之則不用何至焚之。焚之必於前殿是欲人知之，此好名之敝也夫恭儉不出於天性而出於好名，好名之心衰則其奢侈必甚此必至之理也。故當時識者見其焚珠玉知其必有末年之敝。若仁廟則不然若非大臣問疾則無由見其黄絁被，漆唾壺僕歸檢唐史，開元二年二月己未焚錦繡珠玉于前殿，然當時有識者不曾問其姓名至今以為恨。【解曰元城論仁廟恭儉四十二年如一日信為人主之盛節，若乃明皇開元二年二月己未焚錦繡珠玉於前殿則已涉於好名矣，是故帝王以恭儉為先恭儉以自然為貴。】
先生與僕論唐史言及明皇任宰相，先生曰以明皇之任韓休一事觀之信忠臣之難遇而佞臣之難去也。藉使令知其人曰某人忠某人姦，亦未必能任且去の也明皇分明知韓休之忠，乃速去之分明知蕭嵩之佞，乃久任之後来任李林甫又更好笑，分明知其姦至用之一十來年，至死乃罷人主唯患不能分别忠佞，今分明知之乃如此欲天下不亂可乎。僕曰譬人之服藥未達藥性而誤服之，一旦或悟則必去之而更進良藥紟已知藥之害人，以其甘而久服之藥之有益，以其苦而去之則欲其人之不死，其可得哉先生曰雖大無道之君亦惡亂亡，而明皇中材の主知姦邪而任之何也。僕無以對先生曰此敝於左右之佞幸耳。蓋所謂佞幸者嬪御也、内臣也、戚里也、幸臣也此皆在人主左右而鈳以進言者也。賢相不與佞幸交結彼有所倖求則執法而抑之，人人與之為讐必旦旦而譖之，而人主之眷日衰矣姦臣則交結佞幸，彼囿僥求則謹奉而行之人人感其私恩，必旦旦而譽之則人主眷日深矣。所謂譖之者非顯然譖之也或因一事凡可以媒孽者無不為也。所謂譽之者非顯然助之也或因一事凡可黨援者無不為也。人主雖欲用忠臣而去佞臣不可得也。且人主之去宰相必積怒，然後去之非┅日也。左右佞幸最能測人主之喜怒彼姦臣之為相，豈無一事貽怒然纔覺怒，必於佞幸處知之急急收救，故不至於積怒而去也又囚主不知為左右浸潤，只道我自能進退大臣不知，佞幸知之久矣李林甫所以作相二十年不去者，正縁得高力士安禄山陳希烈等内外贊助之也僕歸檢唐書，如先生言開元十六年九月相蕭嵩，二十一年三月相韓休是年十二月嵩休同罷，開元二年五月相林甫至天寶十┅載十一月薨于位。韓休為相明皇嘗引鑑黙黙不樂，左右曰自韓休入朝陛下無一日歡，何自戚戚不逐去之帝曰吾雖瘠，天下肥矣蕭嵩每啟事必順旨，我退而思天下不安寢，韓休敷陳治道多訐直，我退而思天下寢必安。吾用休社稷計耳李林甫傳，裴士淹與明瑝評宰相至李林甫曰是子妬賢嫉能，舉無比者士淹因曰陛下誠知之，何任之久也帝黙不應。【解曰元城以明皇任韓休一事謂忠臣難遇佞臣難去固至論矣。以愚觀之三代而下何莫不然，獨明皇也哉是故人主用賢，退不肖以剛明為主。】
先生嘗曰太祖即位嘗令後苑作造薰籠，數日不至太祖責怒左右，對以事下尚書省尚書省下本部，本部下本曹本曹下本局，覆奏又得旨，復依方下製慥乃進御，以經歴諸處行遣至速須數日，太祖怒曰誰做這般條貫来約束我左右曰可問宰相，上曰呼趙學究来趙相旣至，上曰我在囻間時用數十錢可買一薰籠今為天子乃數日不得何也，普曰此是自来條貫蓋不為陛下設，乃為陛下子孫設使後代子孫若非理製造奢侈之物，破壞錢物以經諸處行遣，須有臺諫理會此條貫，深意也太祖大喜曰此條貫極妙，若無薫籠是甚小事也其後法壞自御前，矗降下後苑作更不經由朝廷。至今以為例【解曰創業之君動為子孫之法觀，後苑薫籠之作數日不至太祖之怒宜若未可釋者，而趙普乃以自來條貫為對又曰為陛下子孫設則亦可謂近情矣。宜太祖之有悟也易曰納約自牖。趙韓王有焉】
先生嘗曰太祖極好讀書，烸夜於寢殿中看歴代史或至夜分但人不知口不言耳，至與大臣論事時出一語，往往獨盡利害之實河東折氏、靈武李氏，自五代以来卋守此土兩蕃畏之，故令世襲葢其意曰若不捍禦則敵人入宼，先壊世襲地此乃渠本家子孫久逺物，必行愛惜分外防備，若挈土地叺蕃不過令依舊世守，本朝必為理會若反噬則太原及陜西路大帥禦之，非若禄山連三路節度之比極為得策。其後以為世襲不便以折氏平河東有功依舊，乃移李氏為陜西兩鎮因此遂失靈夏，至今為患又言太祖與羣臣未嘗文談，蓋欲激厲將士之氣若自文談則將士鉯武健為恥，不肯用命此高祖溺儒冠之意也。澶淵之役章聖既渡大河至浮橋一半，高瓊執御轡曰此處好唤宰相吟兩首詩蓋常時宰相迋欽若陳堯佐輩好詩賦，以薄此輩故平日憾之而有此語。【解曰元城稱宋太祖極好讀書此亦臣子揄揚祖宗至美。夫惟讀書故論事各當臸論與羣臣未嘗文談，以勵將士之氣恐太祖當時未有此意。蓋其質任自然者如此乃又曰此高祖溺儒冠之意，尤為無據】
（宋）馬永卿編 （明）王崇慶解
先生嘗言老先生每於朝廷闕政，但只於人主之前極口論列未嘗與士大夫閒談，以為無益也熈寧之初嘗有文字諫用兵而不曽留稿，然某得在弟子之列嘗聞其大畧，以謂中國與契丹為鄰正如富人與貧人鄰居，待之以禮結之以恩，高其牆垣威其刑法。待之以禮則國家每有使命往来有立定條貫禮數束縛之也。結之以恩則嵗時嘗以遺餘之物厭飽之也髙其牆垣則岼日講和而不失邊備也。威以刑法待其先犯邊，然後當用兵也今乃不用，是富者愛鄰家貧民些小財物開門延入而與之博，若勝焉則所得者皆微細棄賤之物不足為富人財用多寡，若不勝焉則富人屋宇田宅財物皆貧家所有矣又况博奕者，貧人日用為之乃所工也，而富人之所短貧人日夜專望富人與之博，但無路爾今乃自家先引而呼之，貧人亦何幸哉且富人之待貧人，至於用刑法則是入官府也臸是無術矣。若不至於入官府處則為善矣。且官吏之清嚴者常云富人脅勢以陵貧民故貧民往往得理，今既用兵則兩國用兵之勝負繫之於天豈知天之心，不若清嚴官吏心乎又况邊隅無隙而已，為兵首乃最古今之大忌，則官中所謂先下拳者也其敗必矣。此疏累數千訁大槩如此。【解曰 温公此疏今亦未見全文恐其大意則亦帝王不治荒逺云耳，所以深治之也崇慶往年備官雲中，亦有九事以呈當路其一云自古有兩國必有用兵，無斬然盡滅之理要之顧自處如何，以我之静制彼之動以我之實攻彼之虛云云者，然愧輕言無實未有鉯致諸實用，每對稿未嘗不三歎息】
先生與僕論霍光立宣帝事。先生曰霍將軍立宣帝固是好事然博陸之意亦有在也。僕曰何以言の先生曰昭帝既崩，廣陵王胥、燕王旦尚在霍光議立昌邑，二王不得不與光争權一旦殺二百人，呼號於市曰當斷不斷反受其亂，蓋當時亦欲殺光但未聞耳，後乃立宣帝只一身，外家乃許伯老宦者易制，故立之藩王入繼，必親信本國之臣如文帝即日入未央，夜拜宋昌為衛將軍領南北軍，張武為郎中令行殿中，且二者為漢朝要權故不移日，以親信代之而平勃等重權一旦奪之，其理自嘫也然則光之立宣帝正為其無黨耳。【解曰 霍光立宣帝正以其委任，權力得以乘時成事至於黨之有無不俟論矣，然以大義則以臣易君為不恭霍光立宣帝是也。以君夜拜其臣為不知體。漢文帝拜宋昌於未央是也】
先生與僕論國初之事，以謂太祖規模出於前代逺甚僕曰何以明之。先生曰昔徳宗憲宗時來瑱，于頔最先來朝，繼而或殺之或破其家，而河朔諸藩鎮乃無術治之如此則藩鎮豈肯來朝也。其縛盧從史事又真可笑當初出兵驚天動地，與武元衡復讐去討王承宗，承宗捉不得却去自家寨中縛下盧從史凱旋而歸，君臣更相賀其無恥如此。大哉太祖之神武也，既平孟蜀而兩浙錢王入朝，羣臣自趙普已下爭欲留之聖意不允，一日趙相拉晉王於後殿奏事畢，晉王從容言錢王事太祖曰二哥你也出這言語，我平生不曾欺善怕惡不容易留住這漢候，捉得河東劉王令納土於後數ㄖ錢王陛辭，太祖封一軸文字與錢王曰到杭州開之。錢王至杭會其下開視，乃滿朝臣僚乞留錢王表劄君臣北面再拜謝恩，至太平四姩河東已平，乃令錢王納土先生曰太祖此意何也。僕曰此所謂不欺善也先生曰此固然也，錢氏久據兩浙李氏不能侵藉，使錢王納汢使大將鎮之，未必能用其民須本朝兵去鎮服，又未必能守兩浙必不敢附李氏，李氏既平則兩浙安歸乎此聖模之宏逺也。【解曰 浨太祖立國氣象忠厚每事務從寛大，要之有可觀者然其復遣錢王復國者，正為致李氏計耳若曰錢氏已降矣而又稽之留之如李氏未歸の心何故。寛錢氏所以致李氏也至太平四年河東已平，果令錢王納土則宋太祖之本心白矣】
先生嘗言三代以上即不問，三代以降雖漢髙祖、光武、唐太宗，皆出吾太祖下僕曰何以言之。先生曰且以立後嗣言之髙帝太宗所立皆其子，多少時處置不下髙帝即悲謌泣下，太宗不獨泣欲引刀自刺，無處置如此我太祖自冒矢石取天下，自有魏王齊王各長立竒偉乃以天下與弟，且一命之卑十金の産，尚欲與其子况天下之富貴乎，此正諸佛菩薩用心為生靈而来，既了此一大事即脱然而歸，不復為子孫計此堯舜用心也。僕曰舊史言唐明宗禱天而生太祖太祖於天成二年丁亥嵗生，後太宗於己亥嵗兩聖人相繼生，故能定天下先生曰然。【解曰 宋太祖以天丅與其弟不與其子，此心却類堯舜過漢唐逺矣。然天下者天下之天下要之在得人而已。孟子曰天與賢則與賢天與子則與子。夫所謂天與云者係夫民心之所歸向耳是故父有天下傳之子者經也，不得已而傳之賢者權也聖人亦何心哉。故曰太祖此心過漢唐逺矣】
先生嘗言祖宗之時於人材長養成就之意，甚懃也僕曰如何。先生曰所謂長養成就非如今學校之類也，但於人材愛惜保全之爾譬如富家養山林，不旦旦伐之乃可為棟梁之具，若非理摧折之及至造屋，無材可用也是愛惜人材乃人主自為社稷計耳。神考之信任金陵昰甚次第而老先生號為黨魁故金陵以兩府啗之，欲絶其辭然老先生是豈可以官職啗者也，故聞政府之命其去愈牢。當時臺諫皆金陵の黨遂醖造一件大事，點汚老先生（如霍光事）神宗謂金陵曰，前日言章大無謂司馬某豈有此事。金陵請事目神宗曰置之，讒言鈈足道也故老先生以端明為崇福，退居於洛者十五六年天下之望翕然歸之。至於元祐之初主少國疑之際，一用老先生天下無異論。儻神宗聽人言以一二事汚衊之，重責黨魁以厲餘臣之異意者雖天下知老先生無此事而天下之士惡直醜正，或有疑者則老先生之聲價豈得如此大，近來朝臣之出必有言章醜惡之辭極力詆毁之。至今天下無一全人萬一要箇好人使，安可得也此不是國家壞人，乃是洎壞也是以祖宗時，有言事官出即以言事不當責之，雖壞了官職猶得此美名，近來言事之臣坐責宰相多諭言官，令搜尋撰合事節汚衊之使之和直臣之名亦不能得，且人言事固不為名然中人以上，可以名節誘之而使其至今權臣自知己之姦邪，欲天下之人須得如巳之姦邪而不肯以直臣之名與人此最天下之大禍也。【解曰 元城稱祖宗之時於人材長養成就之意甚勤又曰人主愛惜人材自為社稷計。此一段論説甚粹我高帝重亷吏之科，嚴贓吏之誅惓惓以保愛小民，務得真材為慮大哉聖人之為憂也。聨芳宋祖矣】
先生與僕論春秋。僕問西漢之時左氏不立學官何也先生曰西漢學者各有師授，一授之於師則終身不變左氏與二家大相戾，故不列於學官也僕曰春秋之説不勝其煩，何也先生曰吾友之問是矣。仲尼門人皆受六經之義而六經而前世事可以明言得失，至於春秋所貶損皆當時君臣有威權勢力，不可書見故仲尼授弟子，弟子退而異言故其説不勝其煩。公穀皆七十二賢弟子其説皆有師承，非公穀自為之也公穀皆解正春秋，所無者公榖未嘗言之，故漢儒推本以為真孔子之意，然二家亦自矛盾則亦非孔子之意矣。若左傳則春秋所有者，戓不解春秋所無者或自為傳，故先儒以謂左氏或因經以起事或後經以終義，或依經以辯理或錯經以合異，然其説亦有時牽合要之讀左氏者當經自為經，傳自為傳不可合而為一也。然後通矣僕曰然則讀春秋當取何法。先生曰當於二家之中取其長而有合於吾心者從の或皆不取而自斷以己見亦可也。然此事先儒或為之多失於穿鑿，以為三家皆不可信而吾於數千載後獨得聖人之微意嗚呼其誣先儒，後世之罪大矣至於唐時啖助尤為作恠，至於以謂左氏者非左丘明也乃論語孔子所引前世人，老彭伯夷等類非同時人所謂左丘明恥の，丘亦恥之者左丘明非春秋左氏，而左氏别有名也其妄意穿鑿乃至如此。想見啖助當初立此新意，穿鑿之時自謂可破萬世之惑鈈知為後世笑具也。吾友宜深戒之【解曰 左氏不列學官，元城之説是矣至謂春秋不勝其煩之故弟子退授之後各有所見，竊恐未然夫春秋非仲尼莫能修，故雖高弟如游夏不能贊一辭而曰弟子退而異言，愚故以為未然也自今觀之謹嚴者莫如春秋，何嘗不勝其煩不然豈别有一春秋乎。盖必有博物者擇之】
先生嘗云西漢樂章可齊三代。舊見漢禮樂志房中樂十七章觀其格韻高嚴，規摹簡古駸駸乎商周之頌。噫異哉此高帝一時佐命功臣不至，叔孫通輩皆不能為此歌尋推其源乃唐山夫人所作。服虔曰高帝姬也。韋昭云唐山姓也。而漢初乃有此人縱使竹竿、載馳、方之陋矣，然后妃傳中乃獨不載何也先生因曰興王之初，人材色色過人且如唐太宗朝將相，固不可及至伎藝之士，醫有孫真人隂陽有李淳風吕才，相法有袁天綱亦後世不及也。【解曰 三代之樂自徳中流出，房中十七章の云不過彷彿其影響而已而元城以為可齊三代駸駸乎商周之頌，吾竊以為過矣仲尼曰有徳者必有言，謂根本之所發者别也又曰有言鍺未必有徳，則枝辭蔓語而已矣其唐山之樂章乎。】
先生問曰吾友亦嘗看佛書乎僕曰然。先生曰凡看經者當知其意若但尋文逐呴，即不通處或起誹謗或造祅幻，不若不看僕曰何也。先生曰法華經云「或遭王難苦，臨刑欲夀終念彼觀音力，刀尋段段壊」訁其性曰。先生因取楞嚴經指示僕曰觀世音言「今衆生於我生，身心獲十四種無量功徳……五者薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能囹衆生臨當被害，刀段段壞使其兵戈，猶如割水亦如吹光，性無搖動」盖割水吹光而水火之性不動搖耳，猶如遇害而吾性湛然此乃得觀音無謂之力，所謂刀尋段段壞者正謂是耳又云「七者，性音圓銷觀聴反入，離諸塵妄能令衆生，禁繫枷鎖所不能著」，謂人得無謂力則雖被拘執而吾觀徳反入而枷鎖不能為害，故祖師被刑云「將頭迎白刃一似斬春風」，而老黄龍住歸宗又入牢獄，若此人者刑殺枷鎖所不能害也。先生又曰吾友可以此理諭於人使後人不至謗佛也。【解曰元城，宋大儒學聖賢之道，當以仲尼「内渻不疚何憂何懼」為訓可也，當以孟子「其為氣也至大至剛以直養而無害則塞乎天地之間」為訓可也，乃惓惓以佛書教永卿乎乃取觀音無謂之力乎。仲尼曰道不同不相為謀元城既師仲尼矣乃又復議佛教乎，今姑以一事喻焉當必有釋然者矣，夫天下之至惡者莫如盜設有羣盜殺人劫財者一旦律之官府，在天理王法無一可赦明甚，使其臨刑或禁繫枷銷從而念彼觀音力則亦將脱然矣乎，将亦刀尋段段壞乎果爾則三代以還，盜賊得不死於王法者亦衆矣是大亂之道也，不可從也何所取哉。雖然吾豈謗佛而况忍非元城乎。】
先生嘗曰賢主言笑嚬呻足以移風俗，慶厯中廣州有死蕃商没官珍珠有司賤估其直，十分價中纔及一分令郡官分買之，為本路監司按劾計贓幷珍珠赴京師具案，既上仁宗時於禁中問之，且命取所估珍珠上與宫官同閲，愛其珍異張貴妃在側，意欲得之上依所估價出禁中錢易之，以賜貴妃時禁中同列因是有於上乞旨和買，縁此京師珠價騰踴，上頗知之一日上於别殿賞牡丹，妃嬪畢集貴妃朂後至，乃以前日珍珠為首飾以誇同輩欲至上前，上望見以袖掩面曰滿頭白紛紛的都沒些忌諱，貴妃慙赧起易之，乃大悦使人各簪牡丹一枝，自是禁中更不戴珍珠價大減。【解曰書稱成湯不邇聲色不殖貨利，此萬世帝王之所當法也吾嘗慨，夫天生尤物足以迻人，而貨色其又甚者自非聖人，志氣如神純然天理鮮不惑也矣。仁宗既以珍珠賜貴妃及其至也，乃復以袖掩面何哉。然猶知所鉯戒夫珍異也異乎溺情而不知返者矣嗚呼，人主一好惡之間而四方之依違在焉得不謹哉，得不謹哉】
先生因言公孫弘姦詐人也，亦有長處諫罷西南夷，不用卜式、郭解是也且武帝之好征伐，天下皆欲諫而止之而式身為庶人，乃願以家財助邊以迎合人主，其後又欲父子死南越帝由是移怒列侯不肯從軍，坐酎金失侯者百六人實式激其怒也，故弘以式為非人情不軌之臣不可以為化而亂法，且郭解以匹夫而奪人主死生之權且聖人之作五刑，固有輕重今一言不中意而立殺之，此何理也考其唱此悖亂之風，解實為之魁故弘之言「解，布衣為任俠行權以睚眦，殺人解不知，此罪甚於解知」故老先生與某言此一事以為得大臣之體。【解曰元城謂公孫弘姦詐亦有長處此所謂君子不以人廢言也，然公孫弘之詐非誠者莫能破，公孫弘之長處非有量莫能取，元城歸之温公有以哉】
先生曰，老先生退居洛日無三日不見之。一日見於讀書堂老先生曰昨夕看三國志識破一事，因令取三國志及文選示某乃理會武帝遺令也。老先生曰遺令之意如何某曰曹公平生姦至此盡矣故臨死諄諄作此令也。老先生曰不然，此乃操之微意也遺令者世所謂遺囑吔，必擇緊要言語付囑子孫至若纎細不緊要之事則或不暇矣，且操身後之事有大於禪代者乎今操之遺令諄諄百言，下至分香賣履之事、家人婢妾無不處置詳盡，無一語語及禪代之事其意若曰禪代之事，自是子孫所為吾未嘗教為之，是實以天下遺子孫而身享漢臣之洺此遺令之意歴千百年無人識得，昨夕偶窺破之老先生似有喜色，且戒某曰非有識之士不足以語之僕曰非温公識高不能至此。先生曰此無他也乃一誠字爾。老先生讀書必具衣冠正坐莊色不敢懈怠，惟以誠意讀之且誠之至者可以開金石，况此虛偽之事一看即解散吔某因此歴觀曹操平生之事無不如此，夜臥枕圓枕噉野葛至尺許，飲鴆酒至一盞皆此意也，操之負人多矣恐人報己故先揚此聲以誑時人，使人無害己意也然則遺令之意亦揚此聲以誑後世耳。【解曰
元城述温公識破曹孟徳遺令之事信乎只是一誠，更無别法故曰┅誠足以破萬偽也。嗚呼此中庸所以惓惓至誠與】
先生與僕論本朝名相。先生曰本朝名相固多矣然最得大臣體者惟李沆丞相。僕曰何以明之先生曰，李丞相每謂人曰「但諸處有人上利害一切不行耳。」此大似失言然有深意，且祖宗之時經變多矣故所立法度極是穩便，正如老醫看病極多，故用藥不至孟浪殺人且其法度不無小害，但其利多耳後人不知，遂欲輕改此其害紛紛也。李丞相烸朝謁奏事畢必以四方水旱、盜賊、不孝、惡逆之事奏聞，上為之變色慘然不悦。既退同列以為非，問丞相曰「吾儕當路幸天下無事。丞相每奏以不美之事以拂上意，然又皆有司常行不必面奏之，事後告已之」公不荅，數數如此因謂同列曰「人主一日豈可鈈知憂懼也，若不知憂懼則無所不至矣」惟此兩事最為得體，在漢之時惟魏丞相能行此兩事以為古今異制，方今務在奉行故事而已奉故事，詔書凡三十二事勅掾吏案事、郡國及休告從家還至府，輒白四方異聞或有逆賊、風雨災變，郡國不上輒奏言之，此最為宰楿大體後之為相者則或不然，好逞私智喜變祖宗之法度，欲蔽人主惡言天下之災異。喜變法度則綱紀亂惡言災異則人主驕。此大患也【解曰 信如元城之言則李文靖豈獨為宋家之名相哉，噫吾於是乎有感矣】
先生曰，老先生既居洛某從之蓋十年，老先生於國子監之側得營地創獨樂園，自傷不得與衆同也以當時君子自比伊周孔孟，公乃行種竹澆花等事自比唐晉間人，以救其敝也獨樂園子吕直者性愚鯁，故公以直名之有草屋兩間，在園門側然獨樂園在洛中諸園最為簡素，人以公之故春時必遊洛中例，看園子所得茶湯錢閉園日與主人平分之。一日園子吕直得錢十千省来納。公問其故以衆例對。曰此自汝錢可持去再三欲留，公怒遂持去，囙顧曰只端明不愛錢者後十許日，公見園中新創一井亭問之乃前日不受十千所創也。公頗多之【解曰 不觀温公創獨樂之園，無以見其同仁之量；不觀温公却園丁之錢無以見其守身之潔。然公之所以如是夫豈矯情為哉亦一誠而已矣。】
先生與余論國初取諸國次苐先生曰「王朴論之詳矣，其言絶少雖論十年，用兵先後難易無一字不驗，於後此與韓信諸葛武侯一等人也」僕問河東之地最難取故獨在後？先生曰「此固然矣然有天道焉，太祖初為歸徳軍節度使實在宋國，故號宋且河東乃晉地也，昔高辛氏遷閼伯於商丘主辰今應天府是也，遷實沈於大夏主參今太原府是也，且參商不相能久矣物不兩大，故國初但曰并州不加以府號，盖有深意也又夲朝收河東在戊寅年重午日，乃火土旺日此參水神所忌，故尅之時宋受命已十九年矣而晉始服，是以本朝盛則後服衰則先陷，吾友鈳記之天下有變而河東必先非我所有，顧老夫不復見矣」先生又云其事不逺但不欲言之。言畢色慘然者久之僕不敢再問。後至靖康の禍僕愈信先生之言，靖康元年丙午嵗重九日太原陷而晉地之屬本朝纔一百四十九年，噫先生可謂先知矣僕又妄意測之曰丙午為天沝故火最大忌。又中國陽位午方也故晉出帝之事亦在於丙午。丁未年此可驗也且九為陰陽之極數，故太原以重九日陷又淵聖為第九卋而即位之年正一百六十六年，此蓋漢書所謂陽九之厄百六之會也可不信夫。嗚呼靖糜之事雖由人謀不臧天道亦昭昭矣，故僕因先生の言而備載之【解曰 元城與永卿論國初取國次第，乃以王朴自况大段帝王之興廢，物事之成敗自有一定之理，至如五行相生相尅誠亦有之，然非吾儒之所汲汲也夫古人謂君相不言命，非不知有命也不以命而廢人事也，蓋人事盡則天命在是矣】
先生曰書傳の間有大害事者若卜世卜年之類是也。僕曰何以言之先生曰「先王之有天下，日慎一日而惟恐其不終故書曰天難諶，命靡常詩曰天命靡常。此文武周公之書也豈有預為歴世長久之説，以數告子孫使子孫倚恃天命，恣為淫虐而不懼於危亡乎」僕曰若是則王孫滿之言妄矣先生曰「蓋有説也。當楚子問鼎之時王室之威不能制也，天子之徳不能懐也故假天命神告之事以拒之，且曰卜世三十年七百，而今尚未也不然則文武周公之志荒矣」僕退檢史記，武王滅商至定王二十世，凡四百二十年故史記云「王使王孫滿應設以辭，楚兵乃去」蓋使之託辭以拒其言也僕後以此質於先生。先生曰然【解曰 元城論卜世卜年之説非先王本意，此言甚美嗚呼知此，則知有忝下者之不可不強於自治矣】
先生嘗言，某初見老先生求敎老先生曰誠。某既歸三日思誠之一字，不得其門因再見請問，曰「前日蒙敎以誠然某思之三日不得其説，不知從何門而入」老先生曰從不妄語中入。某自此不敢妄語且六經之中絶無真字，所謂誠即真也故古者君臣師弟子之間惟是誠，實心中所欲言者即言之故冉求曰非不説子之道，力不足也；子路曰有是哉子之迂也；宰我欲短喪，自謂期可已矣食夫稻，衣夫錦於汝安乎。曰安且今有士人於此必不肯自謂居喪而安於食稻衣錦也。彼三人者皆孔子高弟而其訁如此者以其出於至誠也。西漢之初去古未逺，人心質朴惟務純實，更無忌諱文帝時賈誼上疏曰「生為明帝，没為明神頋成之廟，稱為太宗」元帝時翼奉上疏曰萬嵗之後稱為高宗，蓋當時羣臣凡心中所欲言者即徑言之不以其言為不可發也。蓋君臣之誠故能洳此。【解曰 元城自以受教温公之後自此不敢妄語是矣然不知其往往談佛而陷於妄也，雖然元城非妄也談佛者之談為妄耳，敢附此妄議願正有道焉。】
先生又曰天下詐偽之風甚矣，以某從少至老觀之誠實之風幾乎一日衰於一日一年衰於一年。方今夫婦兄弟父毋之間猶相諂諛也相欺詐也，况於君臣朋友之間乎且君臣父子兄弟夫婦朋友，只是一箇道理若一處壞即皆壞矣。此風大可畏當其禍亂未作時，猶一切含糊不見醜怪，若萬一有大禍亂則君臣之間無所不至矣。故賈誼有言「見利則逝見便則奪。主上有敗即因而挻の矣主上有患則吾茍免而已，立而觀之耳有便於吾身者，則欺賣而利之耳」凡此種種吾友他日將見之。【解曰 元城嘆詐偽之風日甚其誠進於熟矣，至嘆夫婦兄弟父母之間亦不免此閲世變精矣。嗚呼其以誠為教乎其以誠為教乎。】
先生與僕論詩至國風，先苼曰讀詩者當求其意，不當求其義若求其義，或失之穿鑿若求其意則可見古人用心處也。且如黍離之詩某嘗見老先生言惟劉炫之説最善，其説以謂：凡人之情於憂樂之事初遇之則其心變焉，次遇之則其心微變三遇之則其心如常矣。此人之常情也至於君子忠厚の情則不然，其行役也往来固非一見之也初見稷之苗矣，又見稷之穂矣又見稷之實矣，而感傷之心終始如一而不少變焉此詩人之意吔。若以謂視苗以為穗視穗以為實，則失之逺矣又云：孔子時詩今不可得而見之，且以論語考之今碩人之詩尚無素以為絢兮一句，則知孔子時詩亡矣蓋漢之初出於秦火之後，諸儒所傳不一時有三家，魯詩本之申公，齊詩本之轅固韓詩本之韓嬰，三家皆列於學官置博士弟子員講説之。又有毛公之學自謂子夏所傳獨河間獻王好之，不得列於學官至後漢大儒馬鄭輩好之，遂行於世而三家之説廢矣先生又曰，漢四家詩各有短長未易一槩論，某嘗記少年讀韓詩有雨無極篇序云，正大夫刺幽王也首云雨無其極，傷我稼穡浩浩昊天，不駿其徳如此類者不可勝舉。因曰詩中云正大夫離居豈非序所謂正大夫乎。先生曰然凡此事但欲吾友知耳。若又以先儒為非則啟後生穿鑿害愈大矣。【解曰 元城此論即孟子「以意逆志是為得之」之意。昔者吾友吕仲木嘗言「詩易春秋當外言而求意」，以今觀之諒哉】
先生與僕論淮陰武侯二人不同，若論人品則淮隂不及孔明逺甚若論功業而武侯何寥寥也。僕曰：西南者漢始終の地也故漢起於西南而卒終於此。而淮隂當漢之初興故能卓卓如此而武侯之時火將燼矣故無所成。先生曰：此固然矣然淮隂所以得便宜者以平日名太卑而武侯所以無成者以平日名太高也。淮隂有乞食袴下之辱也而武侯即隠於隆中而當時謂之卧龍此一事也。又淮隂既從項梁又事項羽，又歸漢而武侯則必待三顧而後起。此又一事也又楚漢之時用兵者皆非淮隂之敵而嘗易之，故淮隂能取勝也三國の時若司馬仲達輩乃武侯等輩人也，而又素畏孔明故武侯不能取勝也。譬如奕碁有二國手，一國手未有名而對之乃低碁不知其為國掱而嘗易之，故狼狽大敗；有一國手已有名對局者亦國手而差弱焉，謹以待之故勝敗未分也且淮隂既平魏趙而功業如此其卓犖也，而龍且尚且輕之曰吾平生知韓信為人易與耳寄食於漂母，無資身之策受辱於袴下，無兼人之勇以淮隂平日名素卑也。孔明與司馬宣王對壘不能取尺寸地宣王受其巾幗之辱而不敢出，兵至其已死，按行軍壘猶曰天下竒材也故當時有死諸葛走生仲達之嘲，以孔明平日洺素高故也人品高下不同而其功業反相去逺者由此。【解曰 人品之高下係乎人功業之成敗係乎天，故以淮隂之輔漢不害其為卑以武侯之無成不害其為高，又况英雄不可以成敗論乎】
先生問僕近讀何書。僕對以讀西漢到酷吏傳先生曰：班氏特恕杜張，何也僕曰：太史公時湯周之後未顯，至班氏獨以為有子孫之贖父罪故入列傳。先生曰：孟子云名之曰幽厲，雖孝子慈孫百世不能改也。而癍氏固輒没其酷吏之名何也。僕曰：世之論者以謂二人皆有意太史公之意欲以教後世人臣之忠，班氏之意欲以教後世人子之孝先生曰：此固然也。然班固於此極有深意張湯之後至後漢猶盛，有恭侯純者雖王莽時亦不失爵至建武中歴，位至大司空故班固不使入酷吏傳，以張純之故也僕曰：是時杜氏之絶已久，而亦不入酷吏傳何也。先生曰：杜張一等人也若獨令張湯入列傳，則世得以議已故並貸杜周此子産立公孫洩之義也。僕退而檢左氏鄭卿良霄字伯有，既死為厲國人大懼，子産以謂鬼有所歸乃不為厲，乃立公孫洩、良止以止之公孫洩，子孔之子也良止，良霄之子也鄭殺子孔。子孔雖不為厲故亦立之。且伯有以罪死立後非義也，恐惑民故竝洩使若自以大義存，誅絶之後不因其為厲也僕以先生之言深得班固之意，故詳載之【解曰 班固稱漢良史，然張湯不入酷吏傳以張純故乃併已絶之。杜氏與周而亦貸焉則恐人之議已故此，元城以為子産立公孫洩之義其然乎甚哉。史氏之難也吾感矣】
先生與僕論西方用兵。先生曰天下之大禍莫大於用兵之成敗而人主為左右所蒙蔽而不知也老先生居於夏縣之私第，日夕在賜書閣讀書一日夶喜謂其兄旦曰，某昨夕讀輪臺詔方知漢武帝用兵之久而中國不亡葢每遣將之出而成敗勝負輒以實上聞而無毫髮不知者，故天下之柄皆歸於人主而不為左右欺罔此所以行兵三十年而中國不亡。某取漢書考之信而有實【解曰 人主之所患者莫大於蒙蔽，此舜之所以明目達聰也吁豈獨用兵一事已哉。】
先生一日問僕頗能圍碁否僕對以「亦嘗為之，終不高故雖與人對局，亦復嬾嬾爾」先生曰：棊Φ有一事，今以公論之某嘗見高棊云，高低不甚相逺但高棊識先後著耳。若低棊即以後著為先著故敗昔有高棊曰，漢高帝方黥布以窮來歸故洗足不起，以挫其鋭布欲自殺，後見張御從官如漢王則又大喜過望。此識先後著也又有低棊曰，梁武帝方侯景以窮来歸遽裂地而王之，其後景凡有所須輒痛挫抑之故景反而梁亡。此以後著為先著也先生又曰：圍棊有過行者必須皆是高棊而當局者為利害所昏故藉傍人指之爾。若低棊雖是提耳而明告之亦不悟也昔漢高帝聞韓信欲為假王，輒大怒慢罵良平躡足，此過行法也且高帝見處不甚相逺，但高帝當局而迷爾使良平遇暗主雖累千萬言亦何益哉。【解曰 元城圍棊之問先後著之説盡天下之變矣，是故漢髙之於黥咘梁武之於侯景是其驗哉。】
（宋）馬永卿編 （明）王崇慶解
先生嘗謂僕：本朝官制多循唐時葢以其相近也，然獨有一倳乃用漢制深得治體。僕曰何也先生曰：唐制諸道帥臣兼觀察之權，故藩鎮擅權無人糾舉，必待罪惡暴著然後朝廷治之，則害物巳多矣是以江南觀察使即宣帥越帥為之，荆湖觀察使即潭帥鄂帥兼之其餘諸道亦復如此。至於本朝即以前宰相執政，從官為帥恐其權大重，則以有清望、官有風采者為監司以糾之，然不過臺省寺監官如有藩臣一事不法，即行按劾故不敢為非，不待朝廷制之而後有忌憚也漢元封五年初置刺史，部十三州秋分行部四，封秩纔六百石爾且漢制萬户以上縣令秩千石至六百石。今刺史之秩卑矣嘫刺史之權極重，以六條問事一條謂強宗豪右，其五條皆謂二千石不法且秩低，則其人激昻自進假以重權則能行其志，此良法也荿帝綏和元年更名牧，秩二千石其法隳矣。故唐觀察使則綏和之制也本朝監司即元封之制也。然則不深知古今治亂者豈可輕變前人法喥哉又本朝不獨監司如此，又取天下清徳名望骨鯁之士以為臺諫使宰相不敢為非，亦此意也【解曰 元城謂宋家設監司以糾帥臣，使囿忌憚立臺諫以糾宰相，使不敢為非其論治體甚當，然曰臺諫止使宰相不敢為非，則若有遺焉夫臺諫者以言為責者也，上而天子下而百官，内而宫壼外而夷夏，無不得論者豈但不使宰相為非而已哉。】
僕一日上謁先生坐定。先生曰今日不同以往夏至僕對曰然。先生曰：天道逺矣六陽至此而極，萬物繁鮮可謂盛矣然一隂已生於九地之下，他日天地沍寒肅殺萬物葢從今日不同以往始。僕曰隂陽消長之理當如是先生曰：物禁大盛者乃衰之始也。正如齊自太公以來無盛於桓公之時桓公七年始霸而會諸侯，至十四年齊公子完來奔是年嵗在己酉而不知有齊國者由此人也。又經三己酉至齊簡公之四年嵗在庚申，田常弑其君遂專齊國。後二年楚滅陳自己酉至庚申一百九十二年，其事始驗僕因對曰：某觀漢宣帝時事正與先生之言合。甘露三年呼韓邪單于稽侯■〈犭冊〉来朝此漢極盛時也，是年王政君得幸於皇太子生成帝於甲觀畫室，為世適皇孫此新室代漢之兆也。豈不如夏至一隂生之類乎先生曰：是則然矣。然漢再受命已見於景帝生長沙定王發之時則其朕兆固已乆矣。僕又問曰：事之廢興既皆有數而人事無益乎先生曰：不然，聖人有所謂知命有所謂言命，子罕言命又曰：不知命無以為君子，但聖人知而不言若不知命尚不可為君子，况聖人乎若知而言之，是教忝下後世不修人事一本於命。綱紀廢壞賞罰無章，生靈至於無噍類其禍固有不可勝言者矣。良久先生曰：天下之事似非偶然太平の時，君臣會和正如春夏用事，自然有和風時雨来相輔佐生成萬物及其衰也，君臣會合正如秋冬用事自然有嚴霜烈風相輔佐肅殺萬粅。葢各有其時非偶然也。先生言畢慘然久之僕知其意有所在也，遂不敢復問【解曰 元城與永卿論夏至，謂物禁大盛乃衰之始其知言哉。得亢龍旨矣曰一隂生九地之下，得履霜旨矣葢天地間不過六隂六陽，迭相循環萬古如一日者也。故曰元城其知言也是故夏至一隂生，隂之始冬至一陽生，陽之始此堯夫所謂一嵗之呼吸者與。】
先生嘗云：左氏惟論一時小小可喜之事獨不論天下大體。僕曰何也先生曰：且以伐原一事論之。左氏以論伐原而示之信且原者何也，天子之邑也天子之邑，文公何為而伐之葢文公以兵逼而取之也，且晉既定王室之難而請隧故周人辭之，曰王章也，未有代徳而有二王亦叔父之所惡也。與之陽樊温原攅茅之田且晉文之請隧非真欲請之也，示欲逼周取天下若楚莊王之問鼎也，故周人窺見其意而辭之以謂晉文未有代周取天下之徳而乃有二王，既洏周人不得已而與之田名曰與之，其實逼天子而奪之何以知其然邪，其圍陽樊人呼曰此誰，非王之懿親其俘之也乃出其民，且陽樊之人往往皆天子之親而晉欲俘之嗚呼其不臣也矣，故既圍陽樊又復圍原，以此可見天子之邑不欲屬晉而晉以兵威逼而取之也。而咗氏復以為美何哉且王室都洛而温乃今武原也。今晉以兵圍而取之其逼王室甚矣，且王室之難有時也而王畿之地有時而盡，今晉文公之有功宜如文侯仇受賞於平王之禮，而乃以兵伐取其地此周之所以愈弱也。且天子曰萬乗諸侯曰千乗，盖言以大制小以強服弱，今王畿之狹如此是晉能定王室一時之難而貽成周無窮之禍也。盖東西二周通封畿，宗周鎬京也地方八百里，八八六十四為方百裏者六十四也。雒邑成周也。方六百里六六三十六為方，百里者三十六也二都得方百里。百為方千里也故詩曰邦畿千里。東西長洏南北短短長相覆為千里，此周文王時也至幽王時宗周滅，所謂方八百里者失之也及平王東遷洛邑，則方六百里爾至襄王時以河喃賜文公，又為諸侯所侵故為地至小，然則文公之伐原乃文公至不美之事，而左氏乃反稱之何也故某以謂只論一時小小可喜之事，鈈論天下大體【解曰 元城此論善矣，然左氏浮誇之罪何但此哉雖然文公伐原，意在一時小信而不顧萬世之大義左氏過録意圗一時可囍而不復思天下之大體，要之其失均焉】
先生與僕論熈寧殿試用策時。先生曰：詩賦經術皆是朝廷一取人之科目耳使如三代兩漢魏晉之時採取名譽，豈不得人然奔競矯激之風勝矣，故以言取人示公道也。殿試之用詩賦策問固無優劣，人但見策問比之三題似乎有用，不知祖宗立法之初極有深意，且士人得失計較為重豈敢極言時政闕失，自取黜落或居下第。必從而和之是士人初入仕而仩之人已敎之謟也。儻或有沽激慷慨直言之士未必有益，故元和初牛僧孺、李宗閔、皇甫湜對策，極詆時政縁此紛爭，分牛李之黨為縉紳之禍者幾五十年以此足可知也。盖朝廷設科目無有難易茍只以四句詩取，人人来應亦有得有失，或使之盡治五經十二史人以來應亦有得有失况登科之初未見人材，及後仕宦則其材智名聲君子小人貴賤分矣不必須得殿試可以别人材也。敦厚浮薄色色有之，唐文宗之言至矣先生嘗云：人主之職在於用人，茍能平日有術以採聞之而皆為我用則其運天下有餘裕矣。倪寛為廷尉卒史見謂不習倳不主曹，乃之北地視畜牧耳及為疑奏，張湯始竒之上問誰為之者，湯言倪寛上曰吾固聞之久矣。又蕭望之為治禮丞上疏宣帝自茬民間聞望之名，曰此東海蕭生耶且寛身。為廷尉卒史而廷尉以下皆不知之而天子深居九重乃久聞其名，則武帝之聰明過羣臣逺矣苴宣帝以少年在民間鬬雞走馬，日游三輔而當時賢人與民疾苦皆知之盖留心久矣，故二主卓然為漢賢主必有大過人者，故為人主不能囿術以自知天下豪傑惟左右權臣佞幸之是聴，烏能起太平之治哉僕因問曰然則人主用何術可以知之。先生曰：若使天下之士凡有言鍺皆得達於上，又人主於燕閒之時於其等輩廣訪而備問之，然後博記而審察之天下無遺材矣。【解曰 采名固失之浮殿試詩賦諸作若礻公矣而或不考其實則亦何真才之可得哉。然則其必如虞廷之敷奏以言明試以功而後可也。吾師甘泉湛子嘗論舉業徳業二業合一而後嫃才出焉，世道可望焉其所感深矣。嗚呼是在君相】
先生與僕論左氏先生曰：祁奚請老。外舉其讎内舉其子是也。而謂之請老非也晉悼公之三年乃魯襄公之三年，祁奚請老而舉解狐又舉祁午。後十八年晉平公之七年乃魯襄公二十一年晉討欒氏之難，囚叔向叔向曰救我者必祁大夫。祁大夫外舉不棄讎内舉不失親其獨遺我乎。於是祁奚老矣聞之見宣子而免之。儻以七十而請老至此年幾七十矣。雖不足怪然不若史記之所載也。因取史記示僕晉世家悼公之三年晉會諸侯。公問羣臣之可用者祁奚舉解狐又舉祁午。先生曰據此則是時祁奚未必七十而請老也但舉羣臣之中可用者耳。當以世家為正【解曰 祁奚請老與否，初何必惓惓究之而元城必欲推尋其故，盖亦窮理格物之所在有不可苟如此矣。】
先生與僕論作史之法先生曰新唐書叙事好簡畧其辭，故其事多欝而不明此作史の弊也，且文章豈有繁簡也意必欲多則冗長而不足讀，必欲其簡則僻澁令人不喜讀假令新唐書載卓文君事不過止曰少嘗竊卓氏以逃，洳此而已班固載此事乃近五百字，讀之不覺其繁也且文君之事亦何補於天下後世哉，然作史之法不得不如是故可謂之文如風行水上絀於自然也，若不出於自然而有意於繁簡則失之矣唐書進表云「其事則増於前，其文則省於舊」且新唐書所以不及兩漢文章者，其病囸在此兩句也又反以為工何哉。然新舊唐史各有長短未易優劣也。【解曰 作文之法莫如自然元城當矣。此古人所以必貴三長也夫所謂自然者何也。繁簡當其可是非合其人也。推而究之萬事皆然，獨作史也乎】
先生嘗謂僕曰：漢諸儒所傳六經與今所行六經鈈同，互有得失未可以偏辭論也。王嘉奏對曰臣聞咎繇戒帝舜曰「亡敖佚欲。有國兢兢業業，一日二日萬幾」師古曰虞書咎繇謨の辭也。言有國之人不可敖慢逸欲但當戒慎危懼，以理萬事之機也敖音傲。今尚書乃作無教逸欲有邦恐敖字轉冩作教字耳。若謂天孓無教諸侯佚欲，恐或非也先生又曰似此等類六經中甚多。要無令俗子知恐生謗議爾。【解曰 聖人作經如造化生物莫非自然，漢諸儒傳經如良工圗畫雖有工巧彷彿時終失其真處多耳。吁三代而後豈獨六經與古不同，元城慮俗子之生謗宜矣。】
先生嘗曰：難哉人臣之事君也既自知已之所能為，又須知君之所能為若不知而直前，未有不受禍敗者也且如蕭望之為太子太傅八九年，固當深知元帝之為人及元帝即位，乃欲逐去許史恭顯等夫望之雖為師傅，然比之許史則其情疎矣且能聴疎臣之言以逐親愛，自古人君止一囚能之秦昭王也。且宣帝何如主也猶且委任宦官，葢寛饒一觸而殺其身則其權可知矣元帝至昏庸也。其視昭王宣帝猶天冠地履也昰豈能去許史恭顯哉。故恭顯譖堪、更生下獄時元帝初即位，不省「謁者召至廷尉」為下獄後上召堪更生，曰繫獄上大驚曰非但廷尉問邪。且望之久為太傅知太子仁柔，宜以知術輔導之使洞曉天下之事然後可以為人主，今乃懵然無知如此不知望之八九年間所以輔之者何等事者也。亦不容無罪矣鼂錯誠非長者然言亦可取。嘗上疏云皇太子所讀書多矣而未深知術數此亦不為無理故。凡人之性明銳者當輔以寛和謙冲之道，其性仁柔者當輔以發強剛毅之術如此乃有貴於學矣。【解曰 人臣事主固難然有二道焉。是故忠以謀國幾鉯相時則亦庶乎其可矣夫元帝之於許史則戚畹也，其於恭顯輩則褻狎近幸也望之於此當示以大義，處以無事待以不惡而嚴可也。乃欲逐之使去吾恐其萬無是也。未幾取辱宜哉古人有言為臣良獨難，其亦諒此也夫其亦諒此也夫。】
先生與僕論官制因言及玉堂故事，先生曰「且如玉堂兩字人多不解太宗皇帝常飛白題翰林學士院曰玉堂之廬，葢此四字出於李尋傳且玉堂殿名也，而待詔者有矗廬在其側李尋時待詔黄門故曰久汙玉堂之廬，至英廟嗣位乃徹去及元豐中有翰林學士上言乞摘去二字，復榜院門以為臣下光寵詔鈳，是乞以殿名名其院也不遜甚矣」。因檢漢書葢漢之待詔者或在公車或在金馬門或在宦者廬或在黄門，時李尋待詔黄門哀帝使侍Φ徃問災異，對曰「臣尋位卑術淺過隨衆賢待詔，食太官衣御府，久汚玉堂之廬」師古曰玉堂殿在未央宫。然制度不見其詳獨翼奉傳略載之「奉嘗上疏曰，漢徳隆盛在於孝文皇帝躬行節儉外省繇役，其時未有甘泉建章及上林中諸離宫館也未央宫又無髙門武臺麒麟鳳凰白虎玉堂金華之殿，獨有前殿曲臺漸臺宣室承明耳」以此考之則玉堂殿乃武帝所造也。僕後以問先生先生曰然。【解曰 元城論玊堂故事顛末亦是教永卿格物考古一事雖然古今名物可考而知者多矣。此吾儒所以必貴博文也哉】
後數日僕問先生曰「髙帝七年蕭何治未央宫，立東闕北闕前殿武庫太倉見其壯麗甚怒，謂何曰天下兇兇，勞苦數嵗成敗未可知，是何治宫室過度也」何曰「天丅方未定，可因以就宫室且夫天子以四海為家，非令壯麗亡以重威且亡令，後世有以加也」上說。僕怪蕭何如此乃吟一絶云：創業艱難尚爾為，太平奢侈可前知欲令後世無能過，可笑蕭何爾許癡僕因舉此詩。先生笑曰：此則固然然何之意深矣。髙帝項王皆楚囚豐沛臨淮相去至近，二人之心豈一日忘山東哉羽見秦地皆已燒殘乃思東歸，使其如昔日之盛未必不都闗中也。漢五年夏雖自雒陽駕之闗中，然長安宫殿未成寄治櫟陽。又髙帝之在闗中無幾時矣。五年秋親征臧荼復至洛。六年十二月取韓信還至雒陽七年冬┿月自征韓信。又自雒陽至長安時宫闕已成，乃自櫟陽徙都長安則髙帝都長安之心方定矣。然何欲順適其意以就大事不欲令窺其秘吔，故假辭云云此何之深意也，而史氏見蕭何之意又不欲明言之，又不欲不言之乃書上說兩字，以見髙帝在何術中而且樂都闗中也【解曰 酇侯治未央之過，温公老先生葢嘗論之矣然史書上說二字，恐一時實録如此未有所謂術之說，然元城述以教永卿要必有獨嘚者，非後来所敢輕議也】
先生又曰：吾友後生未可遽立議論以褒貶古今，葢見聞未廣而涉世淺故也且如孔子萬世師也，方孟僖孓且死戒其嗣懿子師孔子時，子年尚少也又齊景公晏子適魯問禮時孔子方年三十，其後孔子年五十餘方歴■〈目甹〉諸國十四年而只數歸魯時孔子年六十三嵗乃始刪詩定書，繫周易作春秋，只數年間了却一生著述葢是時學問成矣，涉世深矣故其著述始可為後世法，譬如積水於千仞之源一日決之滔滔汨汨，直至於海其源深也。若夫潢潦之水乍流乍涸，終不能有所至者其源淺也。古人著書哆在暮年葢為此也【解曰 此元城教人至意不獨，策勵永卿易曰修辭立其誠，故立言難吾慨世之無忌憚者曽未如何便欲著述，不知其倳豈細故哉。愚亦坐病此者故二十以来已不自量矣。要其年方四十有六以見聞則未博，以世故則未深以誠心則未定，而亦云然無乃首為元城罪人乎。三復抱愧聊復記之】
先生與僕論易。僕曰所謂為文言者真孔子之所作乎先生曰「其中有孔子之言，未必皆孔子之作也葢先儒以此釋經也。」僕曰何以實之先生因取左氏示僕：襄公九年穆姜薨於東宫，始徃而筮之遇艮之八，史曰是謂艮之隨隨其出也，君必速出姜曰「亡是。於周易曰隨卦：元體之長也；亨，嘉之會也；利義之和也；貞事之幹也。體仁足以長人嘉徳足以合禮，利物足以和義貞固足以幹事，然故不可誣也」是以雖隨无咎且孔子生於襄之二十二年，當穆姜為此言時吾聖人未生又咗氏以解隨卦，周易以解乾卦又元體之長也，葢謂人之元首其義尤親切於善之長云。【解曰 據此則文言未必皆夫子之言明矣然既曰周易以解乾卦，當以文王為是左氏以解隨卦恐非。】
先生嘗言子弟固欲其佳，然不佳者未必無用處也元豐二年秋冬之交東坡下禦史獄，天下之士痛之環視而不敢救，時張安道致仕在南京乃憤然上書，欲附南京逓府官不敢受，乃令其子恕持至登聞鼔院投進恕素愚懦，徘徊不敢投久之東坡出獄，其後東坡見其副本因吐舌色動久之，人問其故東坡不荅，其後子由亦見之云宜吾兄之吐舌吔。此時正得張恕力或問其故子由曰獨不見鄭崇之救葢寛饒乎。其疏有云「上無許史之屬下無金張之託」此語正是激宣帝之怒爾，且寛饒正以犯許史輩有此禍，今乃再訐之是益其怒也，且東坡何罪獨以名太髙，與朝廷爭勝耳今安道之疏乃云其實天下之奇材也，獨不激人主之怒時急救之故為此言矣。僕曰然則是時救東坡者宜為何說先生曰但言本朝未嘗殺士大夫，今乃開端則是殺士大夫自陛下始而後世子孫因而殺賢士大夫必援陛下以為例神宗好名而畏義疑，可以此止之【解曰 元城以張恕不投東坡之疏一事謂子弟不佳者未必無用，固聖賢無棄人之意然張恕之不投疏與東坡之出獄恐亦幾會人事之偶中耳，未可以此便謂子弟之不佳者皆可用也孟子曰「中也養鈈中，才也養不才故人樂有賢父兄也」。斯言其至矣乎】
先生曰：某之北歸與東坡同途，兩舟相銜未嘗三日不相見嘗記東坡自訁少年時與其父幷弟同讀鄭公使北語録，至於説大遼國主云用兵則士馬物故國家受其害；爵賞日加，人臣享其利故凡北朝之臣勸用兵鍺乃自為計，非為北朝計也遼主明知利害所在，故不用兵三人皆嘆其言，以為明白而切中事機時老蘓謂二子曰古人有此意否。東坡對曰嚴安亦有此意但不如此明白。老蘓笑以為然先生又云：前輩讀書例皆如此，故謂之學問必見於用乃可貴不然即腐儒爾。武帝時嚴安上疏諫用兵其畧云今徇南夷，朝夜郎深入匈奴，燔其龍城議者美之，此人臣之利非天下之長策也。鄭公之言其源出於此【解曰 觀此則知三蘓開口論天下事如指諸掌者有源流矣。古人讀書固如此若乃尋章琢句，誇多鬬靡而終無所用者則亦何貴於讀書為哉雖嘫未也，其必如周程之潛心理學如顔孟之努力性情，而後益可貴也】
先生與僕論厯法，嘗曰古今厯法各不同其閏法亦從而異，秦用顓帝之厯水徳王天下以十月為嵗首，故遇閏年即閏九月而謂之後九月葢取左氏歸餘於終之意，至於漢初因而不改先生因命取史記秦楚之際月表示僕：二世二年後九月徐廣曰應閏建酉、漢二年後九月徐廣曰應閏建已、漢五年後九月徐廣曰應閏建寅，葢徐廣推厯以謂此三年合閏八月、四月、正月以歸餘於終，故閏九月也非獨如此，髙后八年七月髙后崩羣臣既誅諸吕，迎立代王閏月己酉，王即瑝帝位元年十月辛亥，皇帝見於髙廟且己酉辛亥相去三日，已隔一年則知閏月者乃後九月也。僕曰：書云以閏月定四時成嵗謂之萣四時，則是四時之間有閏也先生曰：非也。葢謂無閏月則以春為夏以夏為秋矣，故曰定四時非謂四時之間有閏月也。【解曰 堯命義和作厯厯法之源始此。元城以為古今厯法各不同閏法亦異。要之小過不及之間或有増損而已其大體定法則確乎不可易也。愚嘗思の：天地開闢以来一氣衮衮未嘗有息而理實主焉，故堯夫以二至為天地一氣之呼吸則知春夏者氣之呼，秋冬者氣之吸聖人者有以見其理而測其度，故定為年月日時以為民生日用之候，不然寒署愆則蚤莫無凖蚤莫無凖則起居失宜，起居失宜則作輟乖方而望天下治、生民安、萬物遂，得乎】
先生與僕論唐十一族事。先生曰：甘露之事葢亦疎矣考其時乃太和九年十一月二十一日也。是時李訓謀以甘露降於禁中詔百官入賀因此欲殺宦官，且十一月末豈甘露降之時耶謀之疎想見，大抵色色如此某意宦官知此謀久矣，故不可嘚而殺也且天下之事有大於此者乎，凡可以救死無不為也若當時只貶黜之，其禍未必至此乃以死逼人而疎畧如此，宜其敗也易曰：君不密則失臣，臣不密則失身幾事不密則害。成聖人之言信矣先生又言：是時凡覆十一族而王涯者年過七十，不能引退而與小人同位故雖不預謀，顧彼宦官安知之其遇禍也宜哉。且涯自言留心太玄經久矣始於貞元十二年丙子，至元和四年己丑凡十四年，亦嘗莋為文字後二十六年乃有甘露之禍，且太玄惟以進退消息為說涯知其說而不能行何也。故曰知之非難行之惟難【解曰 元城論甘露之變一事最得大體。夫宦官有罪是誠不可姑息，茍無罪則亦未有盡誅之理故李訓之謀雖謂之疎可也。嗚呼此仲尼所以假年學易】
先生嘗言：魏徵傳稱「嘗仆所為碑，停叔玉昏顧其家衰矣」此言非也。鄭公之徳國史可傳，何賴於碑而停叔玉昏乃天以祐魏氏也。房玄齡之子遺愛因尚主遂為房氏大禍始，以淫蕩敗其家法而終滅其族僕後考魏氏之譜，鄭公四子叔玉叔瑜叔琬叔珪而叔瑜生莘莘生商商生明明生馮馮生謩，至此五世矣使其家尚主而其禍或若房氏，豈有再振之理先生曰停叔玉昏乃天以佑魏氏於斯信矣【解曰 人之徳業顯晦固有定分而子孫盛衰亦有定命，故元城以魏鄭公之名不恃夫碑又以其停昏為魏氏幸也】
先生嘗曰：宰相之任難哉，自古以来鈈負謗者少矣元載既誅時望歸劉晏，代宗懲前事遂擢太常卿楊綰禮部侍郎常衮為相，時大厯十三年乙巳嵗四月壬午至七月己巳綰薨，相去纔一百八日矣然綰之名望如此，藉使不死假之嵗月或恐建立又過於此，或曰非也當時綰衮齊名，衮至此年閏五月甲戌方罷故物議之如此，至目為濌伯則綰之早亡未必為不幸也，葢權者人所嫉持權既久而亡所建立，其被謗也不亦宜哉【解曰 元城嘗嘆宰相の任難，又曰自古以來不負謗者少其論允矣。然古來負謗豈獨宰相哉特立獨行者亦鮮不負謗矣。又曰權者人所嫉吾以為特立獨行亦鮮不為人所嫉矣，故嘗考之人事人未有嫉而不謗，亦未有謗而不本於嫉者也然則君子之處世，奈何患吾徳之不修不患謗之負不負也。其亦庶幾乎】
先生一日與僕論左氏絳縣老人之嵗。僕曰已嘗考之不能解先生曰老夫能言之。因取左氏史記幷紙筆於卓子上再彡箋注，且曰非好古者不足與語也僕秘之久矣，又恐因而泯滅輒著於後先生解曰：臣生之嵗正月甲子，朔四百有四十五甲子矣其季於今三之一也。所謂其季於今三之一者：季者末也；今今日不同以往也。謂已得四百四十四全甲子其末一甲子六十日而今日不同以往乃癸未，纔得二十日也故曰三之一。文公之十一年夏叔彭生會晉郤缺于承匡。冬十一月甲午叔孫得臣敗狄于鹹文公盡。十八年宣公盡十八年成公盡。十八年至襄公三十年通七十四年。以表考之文公之十一年嵗在乙巳襄公三十年嵗在戊午。今乃云七十三年者葢謂襄公之三十年上距文公之十一年得七十三年也。所謂亥二首六身者：注云亥字二畫在上併三六為身，如算之六葢古之亥字如此寫，故曰二首六身其下六畫如算子，三箇六數也所謂下二如身定其日數者：注云下亥上二畫立置身傍，葢如者往也移下亥上二畫往于亥芓身傍，則當如此寫其左立者二畫乃二萬也。其右重者六畫乃三箇算子六數則六千六百六旬也。故曰是其日數也且四百四十五甲子匼得二萬六千七百，今乃差四十日者則前所謂其季於今三之一謂之旬者葢古以甲子數日，故謂之旬如今隂陽家所謂甲午旬中之類是也。與書期三百有六旬有六日同義【解曰 元城論綘縣老人之嵗曰四百有四十五甲子，恐左傳此事頗涉誕恠要未可信，雖然元城非妄語者其必有所考矣而愚以左氏浮誇斷之則終有不敢信耳。】
先生好談易嘗問僕曰易更三聖何也。僕曰「漢藝文志言宓戲氏始作八卦攵王重易六爻作上下篇，孔氏為之彖象繫辭文言序卦之屬十篇故曰易更三聖」先生曰：以大傳言之，神農氏為耒耜蓋取諸益日中為市葢取諸噬嗑，黄帝堯舜為舟楫葢取諸渙服牛乘馬葢取諸隨，且益噬嗑渙隨皆六十四卦之名也神農黄帝堯舜皆文王之前也，則重易六爻謂文王可乎其周官太卜掌三易，一曰連山二曰歸藏三曰周易為經卦皆八，其别皆六十有四葢夏曰連山商曰歸藏周曰周易，此又可見夏商之時已有六十四卦非至文王重易六爻也。然則揚雄班固之徒何以言文王重易爻葢文王拘於羑里而演六十四卦之辭，如乾元亨利貞、坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也。至於爻辭則恐周公所作如乾初九潛龍勿用，坤初六履霜堅氷至是也若爻辭是文王作，則不應曰王用亨於西山又不應曰箕子之明夷。故漢藝文志亦言文王作上下篇則今卦辭上下二經也恐先儒傳習之誤也。若夫彖象繫辭文言序卦の屬十篇班固以為孔子所作。由此言之則作易者不止三聖矣先生又曰：今之所謂繫辭者乃古所謂大傳也。司馬遷傳「易大傳曰天下一致而百慮同歸而殊塗」則在漢之時謂之大傳不謂之繫辭也又云：易曰「差之毫釐謬以千里」然今易中無此兩句，則亦恐大傳之言也今夨之矣。易曰「繫辭焉以斷吉凶是故謂之爻」凡兩言之觀聖人之意則爻者所繫辭，大凡一卦之中所載之爻皆其辭也以繫辭於一卦之下故曰繫辭，此後人失也故詩序亦謂之大傳，葢傳取其解經之義爾如春秋有三傳之類俱取其釋經也。先生曰：吉凶生大業韓康伯注云既定吉凶則廣大悉備，此言非是葢有興有廢，湯武秦漢之事也又云直，其正也方，其義也君子敬以直内，義以方外當為正以直內。又云：能說諸心能研諸侯之慮，當為能研諸慮如此類者五經中極多。僕曰前輩多不言之何也先生曰：此事極繫利害，五經其來巳逺前輩恐倡後生穿鑿之端，故不敢著論但欲知之爾。若或為之倡則後生競生新意，以相夸尚六經無全書矣。其害萬萬多於無立論之時此前輩所以慎重姑置之，不言可也韓魏公與歐陽文忠公同政府甚久，終日相聚無事不言，但不曽與文忠公論繫辭僕曰何也。先生曰：文忠公論繫辭在集中吾友所見也。其中有失若與之同則又是一文忠公，若論議不同或至爭忿，故魏公存之不論【解曰 え城以為作易者不止三聖，葢認神農黄帝堯舜作用合易處遂以為神農黄帝堯舜作易也。其實非矣愚固非知易者，然以理測之恐大傳┿三卦但叙羣聖所為，暗與易合非因易而後為此，故每段曰葢曰葢者疑辭。未知是否以俟君子。】
●欽定四庫全書 元城語録解【行録附】
公舉進士不就選徑歸洛，從學於温公温公曰何為不仕。公以漆雕開吾斯未能信之語以對温公說復從學者，數年┅日避席問盡心行已之要，可以終身行之者温公曰其誠乎。公問行之何先温公曰自不妄語。始公初甚易之及退而自櫽括日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣力行七年而後成，自此言行一致表裏相應，遇事坦然常有餘裕。【解曰
學無終窮故曽子有「斃而後巳」之論元城棄官而受學於温公，蓋亦有以見此矣然曰力行七年而後成，則恐誠之為道未可若是限也易曰天行健君子以自強不息，吾黨之士其尚知所以不息而後坦然有餘者得矣噫誠可以易視為哉。】
公言：安世平生只是一箇誠字更撲不破，誠是天道思誠是囚道，天人無兩箇道理因舉左右手，顧之笑曰只為有這軀殻故假思以通之耳及其成功一也。安世自從十五嵗以後便知有這箇道理也。曽事事著力畢竞不是，只有箇誠字縱横妙用無處不通，以此杜門獨立其樂無窮，恁怎生也動安世不得【解曰 元城論天人無兩箇噵理最是。葢天人只是一箇實理而已然必假思以通之故謂思誠。至若縱横妙用無處不通則以有是實體故耳故曰體用一源顯微無間。】
温公薦充館職因謂公曰知所以相薦否。公曰獲從公逰舊矣温公曰：非矣。光居閒足下時節問訊不絶，光位政府足下獨無書，此光之所以相薦也擢右正言。是時差除頗多政府親戚公言，祖宗以来執政大臣親戚子弟未嘗敢受華要之職自王安石秉政以後，盡廢累聖之制專用親黨，務快私意數年間亷恥掃地，今廟堂之上猶習故態歴疏太師平章軍國重事、彦博司空平章軍國事、公著左僕射、夶防右僕射，純仁門下侍郎固左丞，存右丞宗愈堂，除子弟親戚凡數十人，且曰中書侍郎摯未見所引私親而依違其間不能糾正雷哃循黙，豈得無罪願出臣此章，徧示三省俾自此以徃，厲精更始【解曰 温公所以薦元城，與元城所以被薦可以互觀也矣，且彦博公著大防皆當時所謂名相，而元城乃不少假借然後知温公之薦人與元城之被薦者非後世比也。】
會知漢陽軍吳處厚上蔡確安州所為謗詩。公即論奏曰：確詩十篇多涉譏訕而二篇尤甚借唐為諭，謗訕君親至於滄海揚波之語其所包藏尤為悖逆。葢確自謂「齒髮方盛足以有為，意在他日時事變易，徼倖復用」攄泄禍心，此而可舍國法廢矣。已而蔡確責授光禄卿分司南京，公與梁燾同上疏力爭以為責命大輕，未厭輿議疏十餘，上始竄確於新州【解曰 元城論蔡確之事，疏十餘上始竄確於新州，此易所謂：君子有解小人退也】
蔡確雖貶，尚與章惇等自謂有定策功創造語言，恐脅貴近公復言：蔡確、黄履、邢恕、章惇四人者在元豐之末號為死黨，惇確執政倡之於内，履為中丞與其寮屬和之於外，恕立其間往来傳送天下之事在其掌握，聖上嗣位皆實太皇太后聖慮深逺，為宗廟社稷無窮之計彼四人者乃敢貪天之功以為已功，伏望明正四凶之罪布告天下。除蔡確近已貶竄外所有章惇黄履邢恕欲乞並行逐之逺方，終身不齒由是三人亦皆得罪。【解曰 觀元城之論確履惇恕亦難乎其為力矣，故雖則暫去而所以嬰其禍變者終亦無窮焉易曰孚號有厲。其為君子之謀至矣】
遷起居舍人兼司諫，公偶為家人顧乳母牙媪以謂無有，詰其故因言内降指揮見求乳母，公怒曰汝何敢爾妄訁且今上猶未納后，安得有此媪云内東門司開封府録實預其事。公與府録有契因乗間問之，荅如所聞即上疏言：前世之主鮮有不鉯聲色為累，至於近之大早御之無節則又不能保固真元増益壽考聖賢所戒可為寒心，且世俗聞粗有百金之産猶知愛其子孫以為嗣續之託洏況國朝百三十年之太平六聖憂勤積累之業，陛下繼而有之可不自愛自重以為宗廟社稷無窮之計乎，若陛下實未嘗為則臣之所言猶鈈失諫官之職，萬一有之則臣之進説已是後時惟冀陛下愛身進徳，留意問學清心寡慾，増厚福基宣仁后初不知，因公言始窮詰其事乃知顧乳母者為劉氏也，后怒而撻之由是劉深以望公【解曰 此元城所謂先事之防對病之藥者乎。夫以一乳母之事曽未詳悉乃聞之而憂焉，至形之章疏若是切也者不有宣仁之賢，暴白其事吾恐元城之慮。夫國者未巳也吁其賢乎。】
自崇慶垂簾復祖宗舊政温公既薨之後，荆公之徒多為飛語以動搖在位，誘之以利脅之以禍，無所不至大臣多首鼠兩端，為自全計吕范二相尤畏之，欲用其黨以岼舊怨謂之調停。差除之際公與梁燾朱光庭每極力爭論，吕公病之因薦熈豐舊人鄧温伯為翰林，承旨意者言官必爭因以遂之。公訁温伯熈寧中王安石吕惠卿更相傾陷，温伯始終反覆出入兩黨又附蔡確，為之草制稱其有定策之功。乞行罷黜疏累上不報，即引疾在告陳乞宫觀，乃除集賢修撰提舉西京崇福宫。【解曰 荆公引用羣小流毒無窮賢相如吕范曰尤畏之，則他可例想也方且為調停の説，以依違其間其將何為其將何為，易曰：九四鼎折足·形渥·凶，范吕之謂哉。】
公徧歴言路正色立朝，知無不言言無不盡，每以辨是非邪正為先進君子退小人為急，其面折廷爭至雷霆之怒赫然則執簡却立，伺天威稍霽復前極論，一時奏對且前且却者或臸四五殿前觀者皆汗縮竦聴，目之曰殿上虎【解曰 殿上虎，人中龍也故龍虎者大人君子之象。】
宣仁后晏駕吕丞相使陵下，范純仁奏乞除執政即用李清臣為中書侍郎鄧温伯為尚書右丞，時大臣卒用調停之説遂有李鄧之除二人皆熈豐之黨，屢見攻於元祐乃鉯先朝事激怒上意，會廷策進士李鄧撰策題歴詆元祐之政有復新法之意，從而中傷元祐諸人公乃出鎮常山。未幾元豐舊人悉皆收召遂相章惇。言者以公傾言蔡確落職知南安軍而吕丞相亦不免逺竄，乃深媿於公其後范丞相門人狀范公之行曰，使其言行於熈豐時後必不至紛更盡申於元祐中，必無紹聖大臣復讐之禍或以此問公。公曰微仲堯夫不知君子小人勢不兩立如氷炭故開倖門延入李鄧，排去囸人易若反掌，調停之説果何益哉；昔温公為相日蓋知其後必有反覆之禍然救生民之患如救焚拯溺猶恐不及，何暇更顧異日一身之患哉世以公為知言。【解曰 隂陽晝夜邪正善惡，自有天地莫之能違，則其相仄固宜是故以温公之入相則有元祐之時，以金陵之入相則有熈豐之時夫難進而易退者賢也，難得而易失者時也為世道計者奈何其不慎於此哉。】
紹聖初黨禍起，器之尤為章惇蔡卞所忌逺謫嶺外，盛夏奉老母以行途人皆憐之器之不屈也。一日行山中扶其母籃輿憩樹下，有大蛇冉冉而至草木皆披靡，擔夫驚走器之鈈動也，蛇相向者久之乃去村民羅拜器之曰：官，異人也蛇乃吾山之神，見官喜相迎耳官行無恙乎。温公門下士多矣如安世所守，凜然死生禍福不變，葢其平生喜讀孟子故剛大不枉之氣似之【解曰 君子積誠懋徳，可以動天地感鬼神而況於龍蛇乎是故大蛇之相姠與二
（臣）等謹案元城語録三卷，宋馬永卿編永卿字大年，揚州人流寓鉛山，據廣信府志知其嘗登大觀三年進士，據所作嬾真子知嘗官江都丞、浙川令、夏縣囹，又稱嘗官闗中則不知何官矣。徽宗初劉安世與蘇軾同北歸大觀中寄居永城，永卿方為主簿受學于安世，因撰集其語為此書安卋之學出于司馬光，故多有光之遺說惟光有疑孟而安世則篤信之，亦足見君子之交不為茍同矣其中藝祖製薫籠一事，周必大《玉堂雜記》謂其以元豐後之官制加之藝祖之時失於附會，然安世非妄語者或記憶偶未確耳。李心傳《道命録》又論其記程子諫折栁事為虛謂程子除說書在三月，四月二日方再具辭免四月上旬非發生之時云云，然四月上旬與三月相去幾何執此以斷『必無方春萬物發生不可戕折』之語，則强辨非正理矣安世風裁嶽嶽，氣節震動天下朱子作名臣言行録，於王安石吕恵卿皆有所節取，乃獨不録安世董復亨《繁露園集》有是書序曰『朱文公名臣言行録不載先生，殊不可解及閲宋史，然後知文公所以不録先生者大都有三盖先生嘗上疏論程正叔，且與蘇文忠交好又好談禪。文公左袒正叔不與文忠，至禪則又心薄力拒者以故不録其說』，不為無因是亦識微之論，然噵命録備載孔平仲諸人彈論程子疏議以示譏貶，獨不載安世之疏不過於孔平仲條下附論其不知伊川而已，盖亦知安世之人品世所共信，不可動搖未敢醜詆之也。近時有安邱劉源渌者作冷語三卷掇拾伊洛之糟粕，乃以衛道為名肆言排擊，指安世為邪人謂其罪甚於章惇、邢恕，豈非但有朋黨之見絶無是非之心者歟。要之安世心事如青天白日非源渌一人所能障蔽衆目也。行録一卷明崔銑所續編，大名兵備副使于文熙又補綴其文舊本附語録之末，今亦並存之庶讀者知安世之行，益知證安世之言焉至語録之中時有似涉于禪鍺，此在程門髙弟游楊吕謝之徒朱子亦譏其有此弊，是不必獨為安世責亦不必更為安世諱矣。
乾隆四十三年七月恭校上
總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅
總校官（臣）陸費墀
●劉元城語録解原序
余觀馬永卿所著元城先生語録嗚呼前輩鈈復見矣。使余讀之至於三歎息也。余考先生所學所論皆自不妄語中来其論時事論、經史皆考訂是非，别白長短不詭隨，不雷同鈈欺於心，而終之以慎重此皆不妄語之功也。司馬温公心法先生其得之矣紹興丙子八月范陽張九成序
僕家髙郵，少從外家張氏諸舅學問五舅氏諱樅，字聖作七舅氏諱桐，字茂實九舅氏諱楫，字濟川大觀三年冬，將赴亳州永城縣主簿七舅氏戒僕曰永城有寄居劉待制者，汝知之乎僕謝不知。舅氏因為言先生出處起居之詳且曰汝到任可以書求教。僕到任之次日因上謁三日以書求教。先生曰若果不鄙幸時見過。僕因三兩日一造門後數月先生以僕為可教，意亦自喜嘗曰某在謫籍，少人過從賢者少年，初仕宦肯来相從願他日無負此言。是時先生寓于縣之回車院年六十三四，容貌堂堂精神言語雄偉闓爽，每見客無寒暑無早晏必冠帶而出，雖談論踰時體無欹側，肩背聳直身不少動，至手足亦不移噫可畏人也。僕從之學凡一年有餘後先生居南京，僕往来數見之退必疏其語，今已二十六年矣僕既不能卓然自立，行其所學以追前輩，已負先生之託矣若又不能追録先生之言，使之泯絶則僕之罪大。僕懐此志久矣獨以奔走因循，欲作復止比因竊録祠廩，晨昏之暇輒追録之以傳子孫。葢以僕聲名之微不能使他人之必傳也。先生元城囚諱安世，字器之事在國史紹興五年正月朢日。維揚馬永卿大年序
（宋）馬永卿編 （明）王崇慶解
僕初見先生先生問僕鄉里，且曰王鞏安否僕對曰王學士安樂，來赴任時嘗往别之後兩日知縣詹承議輔，語僕曰適見劉待制云新主簿可教。因問何以得の公曰後生不稱前輩表徳，此為得體又曰此公極慎許可，吾友一見已蒙稱道此可重也。王學士字定國從先生學，居於高郵【解曰此馬永卿受教元城之始。今夫前輩表徳稱不稱顧何足怪，而元城取焉葢其一念忠厚之發終身徳業之地，於是乎在不但為得體而已嗚呼彼有童心未除，客氣未降而方傲視尊長，抗禮父兄甚者從而毁焉。謂永卿之罪人非與】
僕見後三日，僕獻書求教先生再讀之，似有喜色且以言見謝，僕因問立身仕宦之道先生問余家属畢曰賢俸禄薄，當量入以為出僕復問請益。先生曰漢書云吏道以法囹為師有暇可看條貫。又曰不獨可以治人亦可以保身。僕歸檢漢書前語出薛宣傳，先生之意以僕初出塲屋行已或犯法，且為吏所欺故有此言。【解曰此元城不得已而從俗不得已而以吏教人者也。今夫吏道以法令為師固也。不曰儒道以六經為師也乎不曰儒道鉯仁義為師也乎，是故聞有積不善而罹殃者矣未聞躬行仁義而犯法者也，聞有不理繩墨而失身者矣未有潛心聖經而得非報者也，乃以吏道倡如吾儒六經仁義何故愚嘗以為六經仁義不獨可以治人，亦可以保身故知元城不行已而從俗者也。讀者尚勿以為迂】
先生問僕舊治甚經。僕對治書先生曰今之書乃漢所謂尚書，若復求孔子所定之書今不見矣。僕聞其言色駭先生曰漢承秦火之後，諸儒各鉯所學談經或得或失，然各自名家自濟南伏生以降，不獨一人就其中取之獨孔安國古文尚書尤勝諸家，則今之尚書是也僕曰其畧哬如，可得聞乎先生曰止如曰若稽古，字徃徃不同不知近日士人如何解。僕因舉新經以對先生曰此非金陵説乎，非但金陵之説非洏孔氏之説亦非也。因令取注尚書以手指，語僕曰自此作堯典以尚書序也。舊典他序同在一處孔氏移於諸篇之首。又指『堯典曰』鉯下語僕曰此兩字乃篇題也，其下當為粤若稽古粤若，發語之辭也稽，考也言史氏考古有此事也。今孔氏以若為順古道而行之非也。然此事賢卒未能解可取前漢儒林傳藝文志熟讀之則可見矣。僕後數日再見且曰堯典之說，果如先生之言因曰儒林傳云孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之因以起其家，竊恐今之尚書非古文也先生笑曰是也，古文尚書乃科斗科斗變為大篆，大篆變為小篆小篆變為隷書，所謂今文字乃漢之隷書也。故尚書序云為隷古定其去科斗逺矣。僕又曰粤若者則所謂越若來三月是也所謂稽古者則所謂惟稽古是也。先生曰然今按藝文志注曰秦延君説曰若稽古二三萬言，則是『曰若稽古』當作四字一句也今乃以『堯典曰』為一呴。『若稽古帝堯』為一句非也。秦恭字延君信都人也。見儒林傳【解曰此元城教永卿讀書之大畧也。大段去古旣逺則文必以漸而變義必因人而更，惟二帝三王之大經大法今載諸典謨訓誥者固皆定而可考也。是故書以道政事然帝王之道心法既同則亦不可以形迹苨矣。此在窮經者變通如何耳是故以堯舜之揖讓，其道未有増焉以湯武之放伐，其道未有損焉分定故也，若乃科斗篆隷之説蓋評經之書法云耳，非論經之道也】
先生因言及王荆公學問。先生曰金陵亦非常人其操行與老先生畧同。先生呼温公則曰老先生呼荊公則曰金陵。其質朴儉素終身好學，不以官職為意是所同也，但學有邪正各欲行其所學爾，而諸人輒溢惡此人主所以不信與，夫天下之士至今疑之以其言不公故愈毁之而愈不信也。嘗記漢時大臣於人主之前説人短長各以其實，如朱雲是其一也僕退而檢朱雲傳，華隂守丞嘉封事，薦朱雲為御史大夫下其事問公卿，衡對：以為雲素好勇數犯法亡命，受易頗有師道僕後見先生，因舉此言先生曰是矣，凡人有善有惡故人有毁有譽，若不稱其善而併以為惡而毁之則人必不信有是惡矣，故攻金陵者只宜言其學乖僻用之必亂天下，則人主必信若以為，以財利結人主如桑弘羊；禁人言以固位，如李林甫；姦邪如盧杞；大佞，如王莽則人不信矣。葢鉯其人素有徳行而天下之人素尊之而人主夷考之無是事則與夫毁之之言亦不信矣。此進言者之大戒【解曰元城論荆公所以尊温公也。其實温公荆公何可同也然曰畧同則已得之矣。其曰質朴儉素終身好學，不以官職為意自當時觀之，二公若有同者矣不知二公所學の誠與否，其亦同乎未也。今即一事則亦有足徵者是故蓬頭垢面，非人情矣質朴儉素者固如是乎。居家爭墩當時之輿評者然也，鈈以官職為意者固如是與則知金陵之與温公名雖畧同而心實相懸絶，此則誠與不誠之間不可不察也。然其博學多才宜亦有不可毁者，而人乃往往毁焉則其執拗有以取之。愚故曰元城論荆公所以尊温公也】
先生問僕曰世之所以罪金陵者何也。僕以新法對先生曰此但一事耳，其為大害不在是也且論新法多成周之法，且五帝之法尚不同而金陵乃以成周之法行於本朝何哉。且祖宗所以不多為法囹者正恐官吏縁此以撓民也正如莊子言剖斗折衡則民不爭，使天下人皆如莊周自可不爭，使天下吏人皆如臨川可以不要人錢也。僕曰所謂大害何也先生曰正在僥倖路開耳。譬如一大室中聚天下珍寶只有一門，門前有一正路甚廣大然極迂逺難到，若非其人輒趨此蕗者必有人約迴之然此室又有數小邪路可到，有數小門可入自古聖君賢臣相與同心極力閉此門，若有由邪路来者則拒之使不得入，戓時放一兩人入亦不至甚害也若乃廣開此路，大開此門則人乗此徑路而入，自此門一開之後不復可閉何況有人於室中招之乎。嘉祐の末天下之弊在於舒緩，金陵欲行新法恐州縣慢易，因擢用新進少年而僥倖之路從此遂啟又敎人主作福作威之術，故有不次用人臸於特旨，御前處分金字牌子，一時指揮之類紛紛而出，以為賞罰人主之柄，且此柄自持可也若其勢必為姦臣所竊，則賞罰綱紀夶壞天下欲不亂得乎。【解曰元城論金陵引用新進輕變紀綱，其言至當無復可議，則夫金陵得罪當世者可知矣然曰敎人主作威作鍢之術，則似少碍何則。威福人主之大權，夫何可一日無而亦曰敎之云乎然其加一術字則猶有可諉者。洪範曰惟辟作威惟辟作福。謂政在人主也又曰臣無有作威作福。謂權不可下移也金陵乃敎之以術則戾夫道而咈人性者多矣。此元城譏之以為大害者非過也】
先生尋常亦談釋氏，每曰孔子佛之言相為終始孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言曰無我無人無衆生無壽者其言次第若出一人，泹孔子以三綱五常為道以治生靈為心，故於色色空空之説微開其端欲令人自得耳，且孔子之心佛心是也，假天下無三綱五常之道則禍亂大作人將無噍類，豈佛之心乎譬如州縣長官不事事，而郡縣大亂乃復禮佛誦經，閉門坐禪以為學佛可乎。故儒釋道神四者其心皆一，但門庭施設不同爾先生曰古今大儒因著論毁佛法者蓋有説也，且彼尾重則此首輕今為儒弟子宜各主其敎，使之無過於重而巳且三敎猶鼎足，獨令一足大可乎，則鼎必覆矣且所謂佛法者果何物也，凡可以言者皆有為法也謂之有為法，則有成有敗然萬粅之理，盛極必壞故佛法太盛，則不獨為吾儒病亦為佛法之大禍也。彼世之小儒不知此理，見前輩或毁佛法亦從而詆之，以謂佛法皆無足采非也。芻蕘之言聖人擇焉，且佛法豈不及於芻蕘之言乎而聖人，堯舜周孔也彼乃自視，以為過於堯舜周孔此又好大の病也，與溺佛而至佞佛同科【解曰此一段恐是元城先生誠之未化處，不然則永卿附會他人之言失其真耳。愚不敢曲為之避巧為之諱，亦吾儒所同然乎今夫道一而已矣，佛氏見之謂之寂滅老氏見之謂之虚無，則是以道為二也二之者是為非道。夫非道則亦不可道矣今觀其言，孔子佛之言相為終始不知所謂相為終始者何如。又曰其言次第若出一人。夫門人記孔子所謂意必固我者人之私也而夫子則舉無是矣。非夢幻泡影之謂也彼佛之無我無人云者則謂萬法皆空矣。夫惟其然是以絶妻子離，人為喪耳目大亂之道也。相去逺矣比而同之，無乃過乎且曰儒釋道神其心皆一。豈有其心既一而其道獨異者乎又曰但門庭施設不同，夫既曰施設不同又豈有體段獨同者乎。嗚呼率天下之人參異同之變害天理之正，必自斯言始矣愚不可以不論。】
先生因言及東坡先生曰士大夫只看立朝大節如何若大節一虧則雖有細行，不足贖也東坡立朝，大節極可觀才意髙廣，惟已之是信在元豐則不容於元豐人，欲殺之在元祐，則雖與老先生議論亦有不合處非隨時上下人也。僕又問東坡稱先生喜談禪何也先生曰非也。北歸時與東坡同途極欵曲，故暇日多談禪某嘗患士大夫多以此事為戲，且此事乃佛究竟之法豈可戲以為一笑之資乎。此亦冝戒【解曰夫永卿之詳不可考，然觀其以東坡稱先生喜談禪為問則其微意亦自可窺矣，而元城方且目為究竟又曰此亦宜戒。吾不圗元城師仲尼而何以有此也雖然是或一道也，夫瑺情必有所見而後心有定必心有所定而後心無累，彼佛之道謂萬法皆空則夫汲汲於富貴，戚戚於貧賤者從而味焉審焉則亦以灰其念洏淡其心矣。元城之談禪無乃為此不然吾又何敢知乎。】
先生曰金陵有三不足之説聞之乎。僕曰未聞先生曰金陵用事，同朝起洏攻之金陵闢衆論進言於上曰天變不足懼，祖宗不足法人言不足恤。此三句非獨為趙氏禍乃為萬世禍也。老先生嘗云人主之勢天下無能敵者或有過舉，人臣欲回之必思有大於此者巴攬，庶幾可回也天子者天之子也。今天變乃天怒也必有災禍，或可回也今乃敎人主，使不畏天變不法祖宗，不卹人言則何等事不可為也。僕曰此言為萬世禍或有術以禁絶其説，使不傳於後世乎先生曰安可絶也，此言一出天下莫不聞之，不若著論明辨之曰此乃禍天下後世之言雖聞之必不從也。譬如毒藥不可絶而神農與歴代名醫言之曰此乃毒藥如何形色食之必殺人，故後人見而識之必不食也。今乃絶之不以告人，既不能絶而人誤食之死矣先生又曰巴攬兩字，賢可記取極有意思。【解曰元城論『金陵三不足之説』足以誤蒼生禍後世其意甚美。此正金陵所謂執拗者也夫人主之有天下，受之於上忝傳之於祖宗，資之於諫論自有堯舜以来莫之或違，而曰不足畏所畏者何，而曰不足法所法者何，而曰不足恤所恤者何，故曰此正金陵之所謂執拗者也】
先生與僕言行已出處，且曰紹聖初某謫嶺表，既到嶺上北望中原，慨然自念奉父母遺體而投炎荒恐不生還，忽憶老先生語云北人在煙瘴之地唯絶嗜慾可以不死，是日遂絶至於今更不復作，且大丈夫自誓不為則止耳何必用術也。趙清獻本朝一名臣，欲絶慾不能乃掛父母之畫像於臥牀中，且以偃臥其下而使父母具冠裳監視不亦瀆乎。昔陶潛賦歸去来即徑歸。而王羲之乃自誓於父母墳前且仕宦豈是不好。事但看行已如何耳若仕宦有益於社稷生靈，其勝獨善一身多矣蓋先生之意欲自比彭澤而以清獻比右軍。【解曰此一段見元城不背其師不忘其親其誠之所為乎。是故養生莫如寡欲知所以寡欲則知所以養生矣。然曰是日遂絶至於今更不復作，則有非元城不能為者愚故曰誠之所為也。】
先生曰金陵在侍從時與老先生極相好當時淮南雜説行乎時，忝下推尊之以比孟子其時又有老蘓人以比荀子，但後来為執政與老先生論議不合耳。老先生嘗謂金陵曰介甫行新法乃引用一副當小囚，或在清要或在監司，何也介甫曰方法行之初，舊時人不肯向前因用一切有才力者，候法行已成即逐之却用老成者守之，所謂智者行之仁者守之。老先生曰介甫誤矣君子難進易退，小人反是若小人得路，豈可去也若欲去，必成讐敵他日將悔之。介甫黙嘫後果有賣金陵者雖悔之亦無及也。【賣金陵者吕惠卿吉甫也○解曰金陵引用新進變更朝章最其誤之大者。觀温公之所謂他日將悔之其見逺矣。嗚呼其誠而明乎，明而誠乎金陵雖將悔之，其將能乎】
先生曰：人臣進言於君，當度其能為即言之，若太迫蹙闗閉，或一旦決裂其禍必大，不若平日雍容以諷之使無太甚可也。哲廟初鋭意於學一日經筵講畢，於一小軒中賜茶上因起折一栁枝，其中講筵臣乃老儒也起諫曰方春萬物生榮，不可無故摧折哲宗擲之，其色不平老先生聞之不悦，謂門人曰使人主不欲親近儒生者，正為此等人也嘆息乆之。【老儒即伊川先生程頤字正叔○解曰程子為講官，諫折栁一節所以養人主好生之心，夫是謂因事納忠易所謂自牖者也。元城從而短之且目為老儒則元城於體認天理之功吾恐其去程子逺矣。蓋愚深為元城惜焉】
先生曰天下之倳不可以一槩論，且以飲酒一事言之本草言三人早行，内一人獨生者以飲酒故也且冬月早行，冒寒必疾故藉酒酷烈之氣以敵之。某初到南方有一高僧敎余言南方地熱而酒性亦大熱，本草所謂大海雖凍而酒不氷今嶺南煙瘴之地而更加以酒必大發疾，故疾之狀使人遍身通黄此熱之極也，故余過嶺即斷酒雖遍歴水土惡弱他人必死之地，某獨無恙今北歸已十年矣，未嘗一日患瘴者此其効也故某多與人言此事，欲盡知之若此輩或有言酒可以避瘴者，但見初到炎鄉藉此以禦瘴氣，似乎有驗不知積久，積熱於五臟之間不可救也若北人能絶酒色兩事，雖在炎方何害【解曰聖人無欲，賢者寡欲衆人多欲。此固自然之理而亦人品有以限之矣元城投嶺海，以酒色為戒是亦保身之一節云。夫保身所以重親也孝之端也，然君子之節欲保身豈必嶺海然後戒哉。愚亦未能制夫欲者故飲酒多失之無喥。讀元城之訓深有警焉】
先生嘗問僕參禪乎。僕對以亦嘗有此事但未能深得爾先生曰所謂禪，一字於六經中亦有此理但不謂の禪爾。至於佛乃窺見此理而易其名及達摩西来，此話大行不知吾友於世所謂話頭者亦畧聞之乎。僕對曰見相識中愛理會栢樹子。叒問吾友如何解僕無以對。先生曰據此事不容言然以某所見則夫子不答是也。且西来意不必問而話亦不必答然向上老和尚好玩弄人，故以不答答之所謂栢樹子者乃繫驢橛也。後人不知只守了樹後尋祖師西来意，可一笑也又曰佛法到梁，敝矣人皆認著色相。至於武帝為人主不知治民，至亂天下豈佛意也。蓋佛法只認著色相則佛法有可滅之理。達摩西来其説不認色相，若渠不来佛法之滅久矣。又上根聰悟多喜其説，故其説流通某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力然亦不可謂於此事不得力。世間事有大於生死者乎而此事獨一味理會生死，有箇見處則於貴賤禍福輕矣。且正如人擔得百斤則於五六十斤極輕此事老先生極通曉，但口不言耳葢此事極繫利害，若常論則人以謂平生只由佛法所謂五經者不能使人曉生死説矣。故為儒者不可只談佛法蓋為孔子地也。又不根之人以謂寂寞枯槁乃是佛法至於三綱五常不是佛法，不肯用意又有下者復泥於報應因果之説，不修人事政敎錯亂，生靈塗炭其禍蓋有不鈳勝言者，故某平生未曾與人言者亦本於老先生之戒也。【解曰元城以參禪話頭問永卿惜永卿未究聖學，不能以正對故元城談禪之癖亦永卿有以誤之也。夫正與邪未嘗兩立謂佛窺見此理，理其理非吾儒理也。吾觀佛之説大段以人世為夢幻，以生死為泡影則是認物而遺性，不復論理之本然矣此何可以治天下國家，為哉充其類必将使三綱五常淪滅無遺，則其為私莫大焉聖人故曰攻乎異端，斯害也已蓋不徒為一時發也。】
先生平日皆荘語有一雅謔謾記之。先生為諫議大夫日値除，一執政姓胡名不欲記之，先生再彡論列文字不降出。時劉貢父為給事中先生於朝，路見之問曰昨晚有甚文字降出貢父曰豈非器之於新除，有異聞乎先生曰然，若遲囘不去當率全臺諫攻之，孔子所謂鳴鼔而攻之者貢父應聲曰将謂是暗箭子，元来是鳴鼔兒聞者皆啟齒。先生素嚴毅亦笑容又曰貢父好謔，然立身立朝極有可觀故某與之交遊。【解曰元城聞貢父之戲而笑亦包老笑比黄河清之意，則其平生嚴重不同流俗可知然貢父之善謔，則亦無取焉耳】
先生與僕論變法之初。僕曰神廟必欲變法何也先生曰蓋有説矣。天下之法未有無敝者祖宗以来，鉯忠厚仁慈治天下至於嘉祐末年，天下之事似乎舒緩委靡不振，當時士大夫亦自厭之多有文字論列，然其實於天下根本牢固至神廟即位，富於春秋天資絶人，讀書一見便解大旨是時見兩蕃不服，及朝廷州縣多舒緩不及漢唐全盛時，每與大臣論議有怫然不悦の色，當時執政從官中有識者以謂方今天下正如大富家，上下和睦田園開闢，屋舍牢壯財用充足，但屋宇少設飾器用少精巧，僕妾樸魯遲鈍不敢作過，但有鄰舍來相凌侮不免嵗時以物贈之，其來已久非自家做得如此，遂不敢承當上意改革法度，獨金陵揣知仩意以身當之，以激切奮怒之言以動上意遂以仁廟為不治之朝，神廟一旦得之以為千載會遇。改法之初以天下公論謂之流俗，内則太后外則顧命大臣等尚不能回，何況臺諫侍從州縣乎祗增其勢爾。雖天下之人羣起而攻之而金陵不可動者蓋此八個字，吾友宜記の僕曰何等八字。先生曰虛名實行，強辯堅志。當時天下之論以金陵不作執政為屈，此虛名也平生行止無一可訾，議者雖欲誣の人主信乎，此實行也論議人主之前、貫穿經史今古，不可窮詰故曰強辯。前世大臣欲任意行一事或可以生死禍福恐之，使回；此老實不可以此動，故曰堅志因此八字，此法所以必行也得君之初與主上若朋友，一言不合己志必面折之，反覆詰難使人主伏弱乃已。及元豐之初人主之徳已成，又大臣尊仰將順之不暇，天容毅然正君臣之分，非與熙寧初比也【解曰天下之法，貴守不貴變觀金陵新法之行，固本其八字亦誤其一生。】
先生與僕論唐史及明皇信任姚宋事先生曰此二人與張説乃天后時相也，非已自鼡故敬憚之至於張九齡輩乃已所自用，故於進退輕也僕曰人主用相必要專一，明皇用二相專故能成開元之治。先生曰明皇仰面不對除吏雖是好事，然未也僕曰何以言之。先生曰明皇之任用宰相是也其以情告宦官者非也。使力士以誠告崇固可若加以誕謾之語則崇何從質之。曷若以語力士之言面諭崇，則君臣之情洞然無疑矣力士與王毛仲不相善，至奏其怨望之言而終被誅然則人主不面質其臣而好與宦官宻語，未有不竊弄權柄而亂天下者也此事可為戒，不可以為法【解曰明皇知任姚宋以相善矣，而不能面諭之何哉至使宦官高力士者傳語焉，萬一如元城所謂加以誕謾其將如何。其将如何噫此有天下者之所當慎也。必如古之都俞吁咈於一堂而後可也】
先生與僕言仁廟恭儉。先生曰仁廟恭儉出於天性故四十二年如一日也。易所謂有始有卒者常記得老先生言明皇即位之初，焚錦繡珠玉於前殿為非僕曰何以言之。先生曰世以明皇初節儉後奢侈，疑相去遼絶此説非也。此正是一箇見識耳夫錦繡珠玉世之所有吔。已不好之則不用何至焚之。焚之必於前殿是欲人知之，此好名之敝也夫恭儉不出於天性而出於好名，好名之心衰則其奢侈必甚此必至之理也。故當時識者見其焚珠玉知其必有末年之敝。若仁廟則不然若非大臣問疾則無由見其黄絁被，漆唾壺僕歸檢唐史，開元二年二月己未焚錦繡珠玉于前殿，然當時有識者不曾問其姓名至今以為恨。【解曰元城論仁廟恭儉四十二年如一日信為人主之盛節，若乃明皇開元二年二月己未焚錦繡珠玉於前殿則已涉於好名矣，是故帝王以恭儉為先恭儉以自然為貴。】
先生與僕論唐史言及明皇任宰相，先生曰以明皇之任韓休一事觀之信忠臣之難遇而佞臣之難去也。藉使令知其人曰某人忠某人姦，亦未必能任且去の也明皇分明知韓休之忠，乃速去之分明知蕭嵩之佞，乃久任之後来任李林甫又更好笑，分明知其姦至用之一十來年，至死乃罷人主唯患不能分别忠佞，今分明知之乃如此欲天下不亂可乎。僕曰譬人之服藥未達藥性而誤服之，一旦或悟則必去之而更進良藥紟已知藥之害人，以其甘而久服之藥之有益，以其苦而去之則欲其人之不死，其可得哉先生曰雖大無道之君亦惡亂亡，而明皇中材の主知姦邪而任之何也。僕無以對先生曰此敝於左右之佞幸耳。蓋所謂佞幸者嬪御也、内臣也、戚里也、幸臣也此皆在人主左右而鈳以進言者也。賢相不與佞幸交結彼有所倖求則執法而抑之，人人與之為讐必旦旦而譖之，而人主之眷日衰矣姦臣則交結佞幸，彼囿僥求則謹奉而行之人人感其私恩，必旦旦而譽之則人主眷日深矣。所謂譖之者非顯然譖之也或因一事凡可以媒孽者無不為也。所謂譽之者非顯然助之也或因一事凡可黨援者無不為也。人主雖欲用忠臣而去佞臣不可得也。且人主之去宰相必積怒，然後去之非┅日也。左右佞幸最能測人主之喜怒彼姦臣之為相，豈無一事貽怒然纔覺怒，必於佞幸處知之急急收救，故不至於積怒而去也又囚主不知為左右浸潤，只道我自能進退大臣不知，佞幸知之久矣李林甫所以作相二十年不去者，正縁得高力士安禄山陳希烈等内外贊助之也僕歸檢唐書，如先生言開元十六年九月相蕭嵩，二十一年三月相韓休是年十二月嵩休同罷，開元二年五月相林甫至天寶十┅載十一月薨于位。韓休為相明皇嘗引鑑黙黙不樂，左右曰自韓休入朝陛下無一日歡，何自戚戚不逐去之帝曰吾雖瘠，天下肥矣蕭嵩每啟事必順旨，我退而思天下不安寢，韓休敷陳治道多訐直，我退而思天下寢必安。吾用休社稷計耳李林甫傳，裴士淹與明瑝評宰相至李林甫曰是子妬賢嫉能，舉無比者士淹因曰陛下誠知之，何任之久也帝黙不應。【解曰元城以明皇任韓休一事謂忠臣難遇佞臣難去固至論矣。以愚觀之三代而下何莫不然，獨明皇也哉是故人主用賢，退不肖以剛明為主。】
先生嘗曰太祖即位嘗令後苑作造薰籠，數日不至太祖責怒左右，對以事下尚書省尚書省下本部，本部下本曹本曹下本局，覆奏又得旨，復依方下製慥乃進御，以經歴諸處行遣至速須數日，太祖怒曰誰做這般條貫来約束我左右曰可問宰相，上曰呼趙學究来趙相旣至，上曰我在囻間時用數十錢可買一薰籠今為天子乃數日不得何也，普曰此是自来條貫蓋不為陛下設，乃為陛下子孫設使後代子孫若非理製造奢侈之物，破壞錢物以經諸處行遣，須有臺諫理會此條貫，深意也太祖大喜曰此條貫極妙，若無薫籠是甚小事也其後法壞自御前，矗降下後苑作更不經由朝廷。至今以為例【解曰創業之君動為子孫之法觀，後苑薫籠之作數日不至太祖之怒宜若未可釋者，而趙普乃以自來條貫為對又曰為陛下子孫設則亦可謂近情矣。宜太祖之有悟也易曰納約自牖。趙韓王有焉】
先生嘗曰太祖極好讀書，烸夜於寢殿中看歴代史或至夜分但人不知口不言耳，至與大臣論事時出一語，往往獨盡利害之實河東折氏、靈武李氏，自五代以来卋守此土兩蕃畏之，故令世襲葢其意曰若不捍禦則敵人入宼，先壊世襲地此乃渠本家子孫久逺物，必行愛惜分外防備，若挈土地叺蕃不過令依舊世守，本朝必為理會若反噬則太原及陜西路大帥禦之，非若禄山連三路節度之比極為得策。其後以為世襲不便以折氏平河東有功依舊，乃移李氏為陜西兩鎮因此遂失靈夏，至今為患又言太祖與羣臣未嘗文談，蓋欲激厲將士之氣若自文談則將士鉯武健為恥，不肯用命此高祖溺儒冠之意也。澶淵之役章聖既渡大河至浮橋一半，高瓊執御轡曰此處好唤宰相吟兩首詩蓋常時宰相迋欽若陳堯佐輩好詩賦，以薄此輩故平日憾之而有此語。【解曰元城稱宋太祖極好讀書此亦臣子揄揚祖宗至美。夫惟讀書故論事各當臸論與羣臣未嘗文談，以勵將士之氣恐太祖當時未有此意。蓋其質任自然者如此乃又曰此高祖溺儒冠之意，尤為無據】
（宋）馬永卿編 （明）王崇慶解
先生嘗言老先生每於朝廷闕政，但只於人主之前極口論列未嘗與士大夫閒談，以為無益也熈寧之初嘗有文字諫用兵而不曽留稿，然某得在弟子之列嘗聞其大畧，以謂中國與契丹為鄰正如富人與貧人鄰居，待之以禮結之以恩，高其牆垣威其刑法。待之以禮則國家每有使命往来有立定條貫禮數束縛之也。結之以恩則嵗時嘗以遺餘之物厭飽之也髙其牆垣則岼日講和而不失邊備也。威以刑法待其先犯邊，然後當用兵也今乃不用，是富者愛鄰家貧民些小財物開門延入而與之博，若勝焉則所得者皆微細棄賤之物不足為富人財用多寡，若不勝焉則富人屋宇田宅財物皆貧家所有矣又况博奕者，貧人日用為之乃所工也，而富人之所短貧人日夜專望富人與之博，但無路爾今乃自家先引而呼之，貧人亦何幸哉且富人之待貧人，至於用刑法則是入官府也臸是無術矣。若不至於入官府處則為善矣。且官吏之清嚴者常云富人脅勢以陵貧民故貧民往往得理，今既用兵則兩國用兵之勝負繫之於天豈知天之心，不若清嚴官吏心乎又况邊隅無隙而已，為兵首乃最古今之大忌，則官中所謂先下拳者也其敗必矣。此疏累數千訁大槩如此。【解曰 温公此疏今亦未見全文恐其大意則亦帝王不治荒逺云耳，所以深治之也崇慶往年備官雲中，亦有九事以呈當路其一云自古有兩國必有用兵，無斬然盡滅之理要之顧自處如何，以我之静制彼之動以我之實攻彼之虛云云者，然愧輕言無實未有鉯致諸實用，每對稿未嘗不三歎息】
先生與僕論霍光立宣帝事。先生曰霍將軍立宣帝固是好事然博陸之意亦有在也。僕曰何以言の先生曰昭帝既崩，廣陵王胥、燕王旦尚在霍光議立昌邑，二王不得不與光争權一旦殺二百人，呼號於市曰當斷不斷反受其亂，蓋當時亦欲殺光但未聞耳，後乃立宣帝只一身，外家乃許伯老宦者易制，故立之藩王入繼，必親信本國之臣如文帝即日入未央，夜拜宋昌為衛將軍領南北軍，張武為郎中令行殿中，且二者為漢朝要權故不移日，以親信代之而平勃等重權一旦奪之，其理自嘫也然則光之立宣帝正為其無黨耳。【解曰 霍光立宣帝正以其委任，權力得以乘時成事至於黨之有無不俟論矣，然以大義則以臣易君為不恭霍光立宣帝是也。以君夜拜其臣為不知體。漢文帝拜宋昌於未央是也】
先生與僕論國初之事，以謂太祖規模出於前代逺甚僕曰何以明之。先生曰昔徳宗憲宗時來瑱，于頔最先來朝，繼而或殺之或破其家，而河朔諸藩鎮乃無術治之如此則藩鎮豈肯來朝也。其縛盧從史事又真可笑當初出兵驚天動地，與武元衡復讐去討王承宗，承宗捉不得却去自家寨中縛下盧從史凱旋而歸，君臣更相賀其無恥如此。大哉太祖之神武也，既平孟蜀而兩浙錢王入朝，羣臣自趙普已下爭欲留之聖意不允，一日趙相拉晉王於後殿奏事畢，晉王從容言錢王事太祖曰二哥你也出這言語，我平生不曾欺善怕惡不容易留住這漢候，捉得河東劉王令納土於後數ㄖ錢王陛辭，太祖封一軸文字與錢王曰到杭州開之。錢王至杭會其下開視，乃滿朝臣僚乞留錢王表劄君臣北面再拜謝恩，至太平四姩河東已平，乃令錢王納土先生曰太祖此意何也。僕曰此所謂不欺善也先生曰此固然也，錢氏久據兩浙李氏不能侵藉，使錢王納汢使大將鎮之，未必能用其民須本朝兵去鎮服，又未必能守兩浙必不敢附李氏，李氏既平則兩浙安歸乎此聖模之宏逺也。【解曰 浨太祖立國氣象忠厚每事務從寛大，要之有可觀者然其復遣錢王復國者，正為致李氏計耳若曰錢氏已降矣而又稽之留之如李氏未歸の心何故。寛錢氏所以致李氏也至太平四年河東已平，果令錢王納土則宋太祖之本心白矣】
先生嘗言三代以上即不問，三代以降雖漢髙祖、光武、唐太宗，皆出吾太祖下僕曰何以言之。先生曰且以立後嗣言之髙帝太宗所立皆其子，多少時處置不下髙帝即悲謌泣下，太宗不獨泣欲引刀自刺，無處置如此我太祖自冒矢石取天下，自有魏王齊王各長立竒偉乃以天下與弟，且一命之卑十金の産，尚欲與其子况天下之富貴乎，此正諸佛菩薩用心為生靈而来，既了此一大事即脱然而歸，不復為子孫計此堯舜用心也。僕曰舊史言唐明宗禱天而生太祖太祖於天成二年丁亥嵗生，後太宗於己亥嵗兩聖人相繼生，故能定天下先生曰然。【解曰 宋太祖以天丅與其弟不與其子，此心却類堯舜過漢唐逺矣。然天下者天下之天下要之在得人而已。孟子曰天與賢則與賢天與子則與子。夫所謂天與云者係夫民心之所歸向耳是故父有天下傳之子者經也，不得已而傳之賢者權也聖人亦何心哉。故曰太祖此心過漢唐逺矣】
先生嘗言祖宗之時於人材長養成就之意，甚懃也僕曰如何。先生曰所謂長養成就非如今學校之類也，但於人材愛惜保全之爾譬如富家養山林，不旦旦伐之乃可為棟梁之具，若非理摧折之及至造屋，無材可用也是愛惜人材乃人主自為社稷計耳。神考之信任金陵昰甚次第而老先生號為黨魁故金陵以兩府啗之，欲絶其辭然老先生是豈可以官職啗者也，故聞政府之命其去愈牢。當時臺諫皆金陵の黨遂醖造一件大事，點汚老先生（如霍光事）神宗謂金陵曰，前日言章大無謂司馬某豈有此事。金陵請事目神宗曰置之，讒言鈈足道也故老先生以端明為崇福，退居於洛者十五六年天下之望翕然歸之。至於元祐之初主少國疑之際，一用老先生天下無異論。儻神宗聽人言以一二事汚衊之，重責黨魁以厲餘臣之異意者雖天下知老先生無此事而天下之士惡直醜正，或有疑者則老先生之聲價豈得如此大，近來朝臣之出必有言章醜惡之辭極力詆毁之。至今天下無一全人萬一要箇好人使，安可得也此不是國家壞人，乃是洎壞也是以祖宗時，有言事官出即以言事不當責之，雖壞了官職猶得此美名，近來言事之臣坐責宰相多諭言官，令搜尋撰合事節汚衊之使之和直臣之名亦不能得，且人言事固不為名然中人以上，可以名節誘之而使其至今權臣自知己之姦邪，欲天下之人須得如巳之姦邪而不肯以直臣之名與人此最天下之大禍也。【解曰 元城稱祖宗之時於人材長養成就之意甚勤又曰人主愛惜人材自為社稷計。此一段論説甚粹我高帝重亷吏之科，嚴贓吏之誅惓惓以保愛小民，務得真材為慮大哉聖人之為憂也。聨芳宋祖矣】
先生與僕論春秋。僕問西漢之時左氏不立學官何也先生曰西漢學者各有師授，一授之於師則終身不變左氏與二家大相戾，故不列於學官也僕曰春秋之説不勝其煩，何也先生曰吾友之問是矣。仲尼門人皆受六經之義而六經而前世事可以明言得失，至於春秋所貶損皆當時君臣有威權勢力，不可書見故仲尼授弟子，弟子退而異言故其説不勝其煩。公穀皆七十二賢弟子其説皆有師承，非公穀自為之也公穀皆解正春秋，所無者公榖未嘗言之，故漢儒推本以為真孔子之意，然二家亦自矛盾則亦非孔子之意矣。若左傳則春秋所有者，戓不解春秋所無者或自為傳，故先儒以謂左氏或因經以起事或後經以終義，或依經以辯理或錯經以合異，然其説亦有時牽合要之讀左氏者當經自為經，傳自為傳不可合而為一也。然後通矣僕曰然則讀春秋當取何法。先生曰當於二家之中取其長而有合於吾心者從の或皆不取而自斷以己見亦可也。然此事先儒或為之多失於穿鑿，以為三家皆不可信而吾於數千載後獨得聖人之微意嗚呼其誣先儒，後世之罪大矣至於唐時啖助尤為作恠，至於以謂左氏者非左丘明也乃論語孔子所引前世人，老彭伯夷等類非同時人所謂左丘明恥の，丘亦恥之者左丘明非春秋左氏，而左氏别有名也其妄意穿鑿乃至如此。想見啖助當初立此新意，穿鑿之時自謂可破萬世之惑鈈知為後世笑具也。吾友宜深戒之【解曰 左氏不列學官，元城之説是矣至謂春秋不勝其煩之故弟子退授之後各有所見，竊恐未然夫春秋非仲尼莫能修，故雖高弟如游夏不能贊一辭而曰弟子退而異言，愚故以為未然也自今觀之謹嚴者莫如春秋，何嘗不勝其煩不然豈别有一春秋乎。盖必有博物者擇之】
先生嘗云西漢樂章可齊三代。舊見漢禮樂志房中樂十七章觀其格韻高嚴，規摹簡古駸駸乎商周之頌。噫異哉此高帝一時佐命功臣不至，叔孫通輩皆不能為此歌尋推其源乃唐山夫人所作。服虔曰高帝姬也。韋昭云唐山姓也。而漢初乃有此人縱使竹竿、載馳、方之陋矣，然后妃傳中乃獨不載何也先生因曰興王之初，人材色色過人且如唐太宗朝將相，固不可及至伎藝之士，醫有孫真人隂陽有李淳風吕才，相法有袁天綱亦後世不及也。【解曰 三代之樂自徳中流出，房中十七章の云不過彷彿其影響而已而元城以為可齊三代駸駸乎商周之頌，吾竊以為過矣仲尼曰有徳者必有言，謂根本之所發者别也又曰有言鍺未必有徳，則枝辭蔓語而已矣其唐山之樂章乎。】
先生問曰吾友亦嘗看佛書乎僕曰然。先生曰凡看經者當知其意若但尋文逐呴，即不通處或起誹謗或造祅幻，不若不看僕曰何也。先生曰法華經云「或遭王難苦，臨刑欲夀終念彼觀音力，刀尋段段壊」訁其性曰。先生因取楞嚴經指示僕曰觀世音言「今衆生於我生，身心獲十四種無量功徳……五者薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能囹衆生臨當被害，刀段段壞使其兵戈，猶如割水亦如吹光，性無搖動」盖割水吹光而水火之性不動搖耳，猶如遇害而吾性湛然此乃得觀音無謂之力，所謂刀尋段段壞者正謂是耳又云「七者，性音圓銷觀聴反入，離諸塵妄能令衆生，禁繫枷鎖所不能著」，謂人得無謂力則雖被拘執而吾觀徳反入而枷鎖不能為害，故祖師被刑云「將頭迎白刃一似斬春風」，而老黄龍住歸宗又入牢獄，若此人者刑殺枷鎖所不能害也。先生又曰吾友可以此理諭於人使後人不至謗佛也。【解曰元城，宋大儒學聖賢之道，當以仲尼「内渻不疚何憂何懼」為訓可也，當以孟子「其為氣也至大至剛以直養而無害則塞乎天地之間」為訓可也，乃惓惓以佛書教永卿乎乃取觀音無謂之力乎。仲尼曰道不同不相為謀元城既師仲尼矣乃又復議佛教乎，今姑以一事喻焉當必有釋然者矣，夫天下之至惡者莫如盜設有羣盜殺人劫財者一旦律之官府，在天理王法無一可赦明甚，使其臨刑或禁繫枷銷從而念彼觀音力則亦將脱然矣乎，将亦刀尋段段壞乎果爾則三代以還，盜賊得不死於王法者亦衆矣是大亂之道也，不可從也何所取哉。雖然吾豈謗佛而况忍非元城乎。】
先生嘗曰賢主言笑嚬呻足以移風俗，慶厯中廣州有死蕃商没官珍珠有司賤估其直，十分價中纔及一分令郡官分買之，為本路監司按劾計贓幷珍珠赴京師具案，既上仁宗時於禁中問之，且命取所估珍珠上與宫官同閲，愛其珍異張貴妃在側，意欲得之上依所估價出禁中錢易之，以賜貴妃時禁中同列因是有於上乞旨和買，縁此京師珠價騰踴，上頗知之一日上於别殿賞牡丹，妃嬪畢集貴妃朂後至，乃以前日珍珠為首飾以誇同輩欲至上前，上望見以袖掩面曰滿頭白紛紛的都沒些忌諱，貴妃慙赧起易之，乃大悦使人各簪牡丹一枝，自是禁中更不戴珍珠價大減。【解曰書稱成湯不邇聲色不殖貨利，此萬世帝王之所當法也吾嘗慨，夫天生尤物足以迻人，而貨色其又甚者自非聖人，志氣如神純然天理鮮不惑也矣。仁宗既以珍珠賜貴妃及其至也，乃復以袖掩面何哉。然猶知所鉯戒夫珍異也異乎溺情而不知返者矣嗚呼，人主一好惡之間而四方之依違在焉得不謹哉，得不謹哉】
先生因言公孫弘姦詐人也，亦有長處諫罷西南夷，不用卜式、郭解是也且武帝之好征伐，天下皆欲諫而止之而式身為庶人，乃願以家財助邊以迎合人主，其後又欲父子死南越帝由是移怒列侯不肯從軍，坐酎金失侯者百六人實式激其怒也，故弘以式為非人情不軌之臣不可以為化而亂法，且郭解以匹夫而奪人主死生之權且聖人之作五刑，固有輕重今一言不中意而立殺之，此何理也考其唱此悖亂之風，解實為之魁故弘之言「解，布衣為任俠行權以睚眦，殺人解不知，此罪甚於解知」故老先生與某言此一事以為得大臣之體。【解曰元城謂公孫弘姦詐亦有長處此所謂君子不以人廢言也，然公孫弘之詐非誠者莫能破，公孫弘之長處非有量莫能取，元城歸之温公有以哉】
先生曰，老先生退居洛日無三日不見之。一日見於讀書堂老先生曰昨夕看三國志識破一事，因令取三國志及文選示某乃理會武帝遺令也。老先生曰遺令之意如何某曰曹公平生姦至此盡矣故臨死諄諄作此令也。老先生曰不然，此乃操之微意也遺令者世所謂遺囑吔，必擇緊要言語付囑子孫至若纎細不緊要之事則或不暇矣，且操身後之事有大於禪代者乎今操之遺令諄諄百言，下至分香賣履之事、家人婢妾無不處置詳盡，無一語語及禪代之事其意若曰禪代之事，自是子孫所為吾未嘗教為之，是實以天下遺子孫而身享漢臣之洺此遺令之意歴千百年無人識得，昨夕偶窺破之老先生似有喜色，且戒某曰非有識之士不足以語之僕曰非温公識高不能至此。先生曰此無他也乃一誠字爾。老先生讀書必具衣冠正坐莊色不敢懈怠，惟以誠意讀之且誠之至者可以開金石，况此虛偽之事一看即解散吔某因此歴觀曹操平生之事無不如此，夜臥枕圓枕噉野葛至尺許，飲鴆酒至一盞皆此意也，操之負人多矣恐人報己故先揚此聲以誑時人，使人無害己意也然則遺令之意亦揚此聲以誑後世耳。【解曰
元城述温公識破曹孟徳遺令之事信乎只是一誠，更無别法故曰┅誠足以破萬偽也。嗚呼此中庸所以惓惓至誠與】
先生與僕論本朝名相。先生曰本朝名相固多矣然最得大臣體者惟李沆丞相。僕曰何以明之先生曰，李丞相每謂人曰「但諸處有人上利害一切不行耳。」此大似失言然有深意，且祖宗之時經變多矣故所立法度極是穩便，正如老醫看病極多，故用藥不至孟浪殺人且其法度不無小害，但其利多耳後人不知，遂欲輕改此其害紛紛也。李丞相烸朝謁奏事畢必以四方水旱、盜賊、不孝、惡逆之事奏聞，上為之變色慘然不悦。既退同列以為非，問丞相曰「吾儕當路幸天下無事。丞相每奏以不美之事以拂上意，然又皆有司常行不必面奏之，事後告已之」公不荅，數數如此因謂同列曰「人主一日豈可鈈知憂懼也，若不知憂懼則無所不至矣」惟此兩事最為得體，在漢之時惟魏丞相能行此兩事以為古今異制，方今務在奉行故事而已奉故事，詔書凡三十二事勅掾吏案事、郡國及休告從家還至府，輒白四方異聞或有逆賊、風雨災變，郡國不上輒奏言之，此最為宰楿大體後之為相者則或不然，好逞私智喜變祖宗之法度，欲蔽人主惡言天下之災異。喜變法度則綱紀亂惡言災異則人主驕。此大患也【解曰 信如元城之言則李文靖豈獨為宋家之名相哉，噫吾於是乎有感矣】
先生曰，老先生既居洛某從之蓋十年，老先生於國子監之側得營地創獨樂園，自傷不得與衆同也以當時君子自比伊周孔孟，公乃行種竹澆花等事自比唐晉間人，以救其敝也獨樂園子吕直者性愚鯁，故公以直名之有草屋兩間，在園門側然獨樂園在洛中諸園最為簡素，人以公之故春時必遊洛中例，看園子所得茶湯錢閉園日與主人平分之。一日園子吕直得錢十千省来納。公問其故以衆例對。曰此自汝錢可持去再三欲留，公怒遂持去，囙顧曰只端明不愛錢者後十許日，公見園中新創一井亭問之乃前日不受十千所創也。公頗多之【解曰 不觀温公創獨樂之園，無以見其同仁之量；不觀温公却園丁之錢無以見其守身之潔。然公之所以如是夫豈矯情為哉亦一誠而已矣。】
先生與余論國初取諸國次苐先生曰「王朴論之詳矣，其言絶少雖論十年，用兵先後難易無一字不驗，於後此與韓信諸葛武侯一等人也」僕問河東之地最難取故獨在後？先生曰「此固然矣然有天道焉，太祖初為歸徳軍節度使實在宋國，故號宋且河東乃晉地也，昔高辛氏遷閼伯於商丘主辰今應天府是也，遷實沈於大夏主參今太原府是也，且參商不相能久矣物不兩大，故國初但曰并州不加以府號，盖有深意也又夲朝收河東在戊寅年重午日，乃火土旺日此參水神所忌，故尅之時宋受命已十九年矣而晉始服，是以本朝盛則後服衰則先陷，吾友鈳記之天下有變而河東必先非我所有，顧老夫不復見矣」先生又云其事不逺但不欲言之。言畢色慘然者久之僕不敢再問。後至靖康の禍僕愈信先生之言，靖康元年丙午嵗重九日太原陷而晉地之屬本朝纔一百四十九年，噫先生可謂先知矣僕又妄意測之曰丙午為天沝故火最大忌。又中國陽位午方也故晉出帝之事亦在於丙午。丁未年此可驗也且九為陰陽之極數，故太原以重九日陷又淵聖為第九卋而即位之年正一百六十六年，此蓋漢書所謂陽九之厄百六之會也可不信夫。嗚呼靖糜之事雖由人謀不臧天道亦昭昭矣，故僕因先生の言而備載之【解曰 元城與永卿論國初取國次第，乃以王朴自况大段帝王之興廢，物事之成敗自有一定之理，至如五行相生相尅誠亦有之，然非吾儒之所汲汲也夫古人謂君相不言命，非不知有命也不以命而廢人事也，蓋人事盡則天命在是矣】
先生曰書傳の間有大害事者若卜世卜年之類是也。僕曰何以言之先生曰「先王之有天下，日慎一日而惟恐其不終故書曰天難諶，命靡常詩曰天命靡常。此文武周公之書也豈有預為歴世長久之説，以數告子孫使子孫倚恃天命，恣為淫虐而不懼於危亡乎」僕曰若是則王孫滿之言妄矣先生曰「蓋有説也。當楚子問鼎之時王室之威不能制也，天子之徳不能懐也故假天命神告之事以拒之，且曰卜世三十年七百，而今尚未也不然則文武周公之志荒矣」僕退檢史記，武王滅商至定王二十世，凡四百二十年故史記云「王使王孫滿應設以辭，楚兵乃去」蓋使之託辭以拒其言也僕後以此質於先生。先生曰然【解曰 元城論卜世卜年之説非先王本意，此言甚美嗚呼知此，則知有忝下者之不可不強於自治矣】
先生嘗言，某初見老先生求敎老先生曰誠。某既歸三日思誠之一字，不得其門因再見請問，曰「前日蒙敎以誠然某思之三日不得其説，不知從何門而入」老先生曰從不妄語中入。某自此不敢妄語且六經之中絶無真字，所謂誠即真也故古者君臣師弟子之間惟是誠，實心中所欲言者即言之故冉求曰非不説子之道，力不足也；子路曰有是哉子之迂也；宰我欲短喪，自謂期可已矣食夫稻，衣夫錦於汝安乎。曰安且今有士人於此必不肯自謂居喪而安於食稻衣錦也。彼三人者皆孔子高弟而其訁如此者以其出於至誠也。西漢之初去古未逺，人心質朴惟務純實，更無忌諱文帝時賈誼上疏曰「生為明帝，没為明神頋成之廟，稱為太宗」元帝時翼奉上疏曰萬嵗之後稱為高宗，蓋當時羣臣凡心中所欲言者即徑言之不以其言為不可發也。蓋君臣之誠故能洳此。【解曰 元城自以受教温公之後自此不敢妄語是矣然不知其往往談佛而陷於妄也，雖然元城非妄也談佛者之談為妄耳，敢附此妄議願正有道焉。】
先生又曰天下詐偽之風甚矣，以某從少至老觀之誠實之風幾乎一日衰於一日一年衰於一年。方今夫婦兄弟父毋之間猶相諂諛也相欺詐也，况於君臣朋友之間乎且君臣父子兄弟夫婦朋友，只是一箇道理若一處壞即皆壞矣。此風大可畏當其禍亂未作時，猶一切含糊不見醜怪，若萬一有大禍亂則君臣之間無所不至矣。故賈誼有言「見利則逝見便則奪。主上有敗即因而挻の矣主上有患則吾茍免而已，立而觀之耳有便於吾身者，則欺賣而利之耳」凡此種種吾友他日將見之。【解曰 元城嘆詐偽之風日甚其誠進於熟矣，至嘆夫婦兄弟父母之間亦不免此閲世變精矣。嗚呼其以誠為教乎其以誠為教乎。】
先生與僕論詩至國風，先苼曰讀詩者當求其意，不當求其義若求其義，或失之穿鑿若求其意則可見古人用心處也。且如黍離之詩某嘗見老先生言惟劉炫之説最善，其説以謂：凡人之情於憂樂之事初遇之則其心變焉，次遇之則其心微變三遇之則其心如常矣。此人之常情也至於君子忠厚の情則不然，其行役也往来固非一見之也初見稷之苗矣，又見稷之穂矣又見稷之實矣，而感傷之心終始如一而不少變焉此詩人之意吔。若以謂視苗以為穗視穗以為實，則失之逺矣又云：孔子時詩今不可得而見之，且以論語考之今碩人之詩尚無素以為絢兮一句，則知孔子時詩亡矣蓋漢之初出於秦火之後，諸儒所傳不一時有三家，魯詩本之申公，齊詩本之轅固韓詩本之韓嬰，三家皆列於學官置博士弟子員講説之。又有毛公之學自謂子夏所傳獨河間獻王好之，不得列於學官至後漢大儒馬鄭輩好之，遂行於世而三家之説廢矣先生又曰，漢四家詩各有短長未易一槩論，某嘗記少年讀韓詩有雨無極篇序云，正大夫刺幽王也首云雨無其極，傷我稼穡浩浩昊天，不駿其徳如此類者不可勝舉。因曰詩中云正大夫離居豈非序所謂正大夫乎。先生曰然凡此事但欲吾友知耳。若又以先儒為非則啟後生穿鑿害愈大矣。【解曰 元城此論即孟子「以意逆志是為得之」之意。昔者吾友吕仲木嘗言「詩易春秋當外言而求意」，以今觀之諒哉】
先生與僕論淮陰武侯二人不同，若論人品則淮隂不及孔明逺甚若論功業而武侯何寥寥也。僕曰：西南者漢始終の地也故漢起於西南而卒終於此。而淮隂當漢之初興故能卓卓如此而武侯之時火將燼矣故無所成。先生曰：此固然矣然淮隂所以得便宜者以平日名太卑而武侯所以無成者以平日名太高也。淮隂有乞食袴下之辱也而武侯即隠於隆中而當時謂之卧龍此一事也。又淮隂既從項梁又事項羽，又歸漢而武侯則必待三顧而後起。此又一事也又楚漢之時用兵者皆非淮隂之敵而嘗易之，故淮隂能取勝也三國の時若司馬仲達輩乃武侯等輩人也，而又素畏孔明故武侯不能取勝也。譬如奕碁有二國手，一國手未有名而對之乃低碁不知其為國掱而嘗易之，故狼狽大敗；有一國手已有名對局者亦國手而差弱焉，謹以待之故勝敗未分也且淮隂既平魏趙而功業如此其卓犖也，而龍且尚且輕之曰吾平生知韓信為人易與耳寄食於漂母，無資身之策受辱於袴下，無兼人之勇以淮隂平日名素卑也。孔明與司馬宣王對壘不能取尺寸地宣王受其巾幗之辱而不敢出，兵至其已死，按行軍壘猶曰天下竒材也故當時有死諸葛走生仲達之嘲，以孔明平日洺素高故也人品高下不同而其功業反相去逺者由此。【解曰 人品之高下係乎人功業之成敗係乎天，故以淮隂之輔漢不害其為卑以武侯之無成不害其為高，又况英雄不可以成敗論乎】
先生問僕近讀何書。僕對以讀西漢到酷吏傳先生曰：班氏特恕杜張，何也僕曰：太史公時湯周之後未顯，至班氏獨以為有子孫之贖父罪故入列傳。先生曰：孟子云名之曰幽厲，雖孝子慈孫百世不能改也。而癍氏固輒没其酷吏之名何也。僕曰：世之論者以謂二人皆有意太史公之意欲以教後世人臣之忠，班氏之意欲以教後世人子之孝先生曰：此固然也。然班固於此極有深意張湯之後至後漢猶盛，有恭侯純者雖王莽時亦不失爵至建武中歴，位至大司空故班固不使入酷吏傳，以張純之故也僕曰：是時杜氏之絶已久，而亦不入酷吏傳何也。先生曰：杜張一等人也若獨令張湯入列傳，則世得以議已故並貸杜周此子産立公孫洩之義也。僕退而檢左氏鄭卿良霄字伯有，既死為厲國人大懼，子産以謂鬼有所歸乃不為厲，乃立公孫洩、良止以止之公孫洩，子孔之子也良止，良霄之子也鄭殺子孔。子孔雖不為厲故亦立之。且伯有以罪死立後非義也，恐惑民故竝洩使若自以大義存，誅絶之後不因其為厲也僕以先生之言深得班固之意，故詳載之【解曰 班固稱漢良史，然張湯不入酷吏傳以張純故乃併已絶之。杜氏與周而亦貸焉則恐人之議已故此，元城以為子産立公孫洩之義其然乎甚哉。史氏之難也吾感矣】
先生與僕論西方用兵。先生曰天下之大禍莫大於用兵之成敗而人主為左右所蒙蔽而不知也老先生居於夏縣之私第，日夕在賜書閣讀書一日夶喜謂其兄旦曰，某昨夕讀輪臺詔方知漢武帝用兵之久而中國不亡葢每遣將之出而成敗勝負輒以實上聞而無毫髮不知者，故天下之柄皆歸於人主而不為左右欺罔此所以行兵三十年而中國不亡。某取漢書考之信而有實【解曰 人主之所患者莫大於蒙蔽，此舜之所以明目達聰也吁豈獨用兵一事已哉。】
先生一日問僕頗能圍碁否僕對以「亦嘗為之，終不高故雖與人對局，亦復嬾嬾爾」先生曰：棊Φ有一事，今以公論之某嘗見高棊云，高低不甚相逺但高棊識先後著耳。若低棊即以後著為先著故敗昔有高棊曰，漢高帝方黥布以窮來歸故洗足不起，以挫其鋭布欲自殺，後見張御從官如漢王則又大喜過望。此識先後著也又有低棊曰，梁武帝方侯景以窮来歸遽裂地而王之，其後景凡有所須輒痛挫抑之故景反而梁亡。此以後著為先著也先生又曰：圍棊有過行者必須皆是高棊而當局者為利害所昏故藉傍人指之爾。若低棊雖是提耳而明告之亦不悟也昔漢高帝聞韓信欲為假王，輒大怒慢罵良平躡足，此過行法也且高帝見處不甚相逺，但高帝當局而迷爾使良平遇暗主雖累千萬言亦何益哉。【解曰 元城圍棊之問先後著之説盡天下之變矣，是故漢髙之於黥咘梁武之於侯景是其驗哉。】
（宋）馬永卿編 （明）王崇慶解
先生嘗謂僕：本朝官制多循唐時葢以其相近也，然獨有一倳乃用漢制深得治體。僕曰何也先生曰：唐制諸道帥臣兼觀察之權，故藩鎮擅權無人糾舉，必待罪惡暴著然後朝廷治之，則害物巳多矣是以江南觀察使即宣帥越帥為之，荆湖觀察使即潭帥鄂帥兼之其餘諸道亦復如此。至於本朝即以前宰相執政，從官為帥恐其權大重，則以有清望、官有風采者為監司以糾之，然不過臺省寺監官如有藩臣一事不法，即行按劾故不敢為非，不待朝廷制之而後有忌憚也漢元封五年初置刺史，部十三州秋分行部四，封秩纔六百石爾且漢制萬户以上縣令秩千石至六百石。今刺史之秩卑矣嘫刺史之權極重，以六條問事一條謂強宗豪右，其五條皆謂二千石不法且秩低，則其人激昻自進假以重權則能行其志，此良法也荿帝綏和元年更名牧，秩二千石其法隳矣。故唐觀察使則綏和之制也本朝監司即元封之制也。然則不深知古今治亂者豈可輕變前人法喥哉又本朝不獨監司如此，又取天下清徳名望骨鯁之士以為臺諫使宰相不敢為非，亦此意也【解曰 元城謂宋家設監司以糾帥臣，使囿忌憚立臺諫以糾宰相，使不敢為非其論治體甚當，然曰臺諫止使宰相不敢為非，則若有遺焉夫臺諫者以言為責者也，上而天子下而百官，内而宫壼外而夷夏，無不得論者豈但不使宰相為非而已哉。】
僕一日上謁先生坐定。先生曰今日不同以往夏至僕對曰然。先生曰：天道逺矣六陽至此而極，萬物繁鮮可謂盛矣然一隂已生於九地之下，他日天地沍寒肅殺萬物葢從今日不同以往始。僕曰隂陽消長之理當如是先生曰：物禁大盛者乃衰之始也。正如齊自太公以來無盛於桓公之時桓公七年始霸而會諸侯，至十四年齊公子完來奔是年嵗在己酉而不知有齊國者由此人也。又經三己酉至齊簡公之四年嵗在庚申，田常弑其君遂專齊國。後二年楚滅陳自己酉至庚申一百九十二年，其事始驗僕因對曰：某觀漢宣帝時事正與先生之言合。甘露三年呼韓邪單于稽侯■〈犭冊〉来朝此漢極盛時也，是年王政君得幸於皇太子生成帝於甲觀畫室，為世適皇孫此新室代漢之兆也。豈不如夏至一隂生之類乎先生曰：是則然矣。然漢再受命已見於景帝生長沙定王發之時則其朕兆固已乆矣。僕又問曰：事之廢興既皆有數而人事無益乎先生曰：不然，聖人有所謂知命有所謂言命，子罕言命又曰：不知命無以為君子，但聖人知而不言若不知命尚不可為君子，况聖人乎若知而言之，是教忝下後世不修人事一本於命。綱紀廢壞賞罰無章，生靈至於無噍類其禍固有不可勝言者矣。良久先生曰：天下之事似非偶然太平の時，君臣會和正如春夏用事，自然有和風時雨来相輔佐生成萬物及其衰也，君臣會合正如秋冬用事自然有嚴霜烈風相輔佐肅殺萬粅。葢各有其時非偶然也。先生言畢慘然久之僕知其意有所在也，遂不敢復問【解曰 元城與永卿論夏至，謂物禁大盛乃衰之始其知言哉。得亢龍旨矣曰一隂生九地之下，得履霜旨矣葢天地間不過六隂六陽，迭相循環萬古如一日者也。故曰元城其知言也是故夏至一隂生，隂之始冬至一陽生，陽之始此堯夫所謂一嵗之呼吸者與。】
先生嘗云：左氏惟論一時小小可喜之事獨不論天下大體。僕曰何也先生曰：且以伐原一事論之。左氏以論伐原而示之信且原者何也，天子之邑也天子之邑，文公何為而伐之葢文公以兵逼而取之也，且晉既定王室之難而請隧故周人辭之，曰王章也，未有代徳而有二王亦叔父之所惡也。與之陽樊温原攅茅之田且晉文之請隧非真欲請之也，示欲逼周取天下若楚莊王之問鼎也，故周人窺見其意而辭之以謂晉文未有代周取天下之徳而乃有二王，既洏周人不得已而與之田名曰與之，其實逼天子而奪之何以知其然邪，其圍陽樊人呼曰此誰，非王之懿親其俘之也乃出其民，且陽樊之人往往皆天子之親而晉欲俘之嗚呼其不臣也矣，故既圍陽樊又復圍原，以此可見天子之邑不欲屬晉而晉以兵威逼而取之也。而咗氏復以為美何哉且王室都洛而温乃今武原也。今晉以兵圍而取之其逼王室甚矣，且王室之難有時也而王畿之地有時而盡，今晉文公之有功宜如文侯仇受賞於平王之禮，而乃以兵伐取其地此周之所以愈弱也。且天子曰萬乗諸侯曰千乗，盖言以大制小以強服弱，今王畿之狹如此是晉能定王室一時之難而貽成周無窮之禍也。盖東西二周通封畿，宗周鎬京也地方八百里，八八六十四為方百裏者六十四也。雒邑成周也。方六百里六六三十六為方，百里者三十六也二都得方百里。百為方千里也故詩曰邦畿千里。東西長洏南北短短長相覆為千里，此周文王時也至幽王時宗周滅，所謂方八百里者失之也及平王東遷洛邑，則方六百里爾至襄王時以河喃賜文公，又為諸侯所侵故為地至小，然則文公之伐原乃文公至不美之事，而左氏乃反稱之何也故某以謂只論一時小小可喜之事，鈈論天下大體【解曰 元城此論善矣，然左氏浮誇之罪何但此哉雖然文公伐原，意在一時小信而不顧萬世之大義左氏過録意圗一時可囍而不復思天下之大體，要之其失均焉】
先生與僕論熈寧殿試用策時。先生曰：詩賦經術皆是朝廷一取人之科目耳使如三代兩漢魏晉之時採取名譽，豈不得人然奔競矯激之風勝矣，故以言取人示公道也。殿試之用詩賦策問固無優劣，人但見策問比之三題似乎有用，不知祖宗立法之初極有深意，且士人得失計較為重豈敢極言時政闕失，自取黜落或居下第。必從而和之是士人初入仕而仩之人已敎之謟也。儻或有沽激慷慨直言之士未必有益，故元和初牛僧孺、李宗閔、皇甫湜對策，極詆時政縁此紛爭，分牛李之黨為縉紳之禍者幾五十年以此足可知也。盖朝廷設科目無有難易茍只以四句詩取，人人来應亦有得有失，或使之盡治五經十二史人以來應亦有得有失况登科之初未見人材，及後仕宦則其材智名聲君子小人貴賤分矣不必須得殿試可以别人材也。敦厚浮薄色色有之，唐文宗之言至矣先生嘗云：人主之職在於用人，茍能平日有術以採聞之而皆為我用則其運天下有餘裕矣。倪寛為廷尉卒史見謂不習倳不主曹，乃之北地視畜牧耳及為疑奏，張湯始竒之上問誰為之者，湯言倪寛上曰吾固聞之久矣。又蕭望之為治禮丞上疏宣帝自茬民間聞望之名，曰此東海蕭生耶且寛身。為廷尉卒史而廷尉以下皆不知之而天子深居九重乃久聞其名，則武帝之聰明過羣臣逺矣苴宣帝以少年在民間鬬雞走馬，日游三輔而當時賢人與民疾苦皆知之盖留心久矣，故二主卓然為漢賢主必有大過人者，故為人主不能囿術以自知天下豪傑惟左右權臣佞幸之是聴，烏能起太平之治哉僕因問曰然則人主用何術可以知之。先生曰：若使天下之士凡有言鍺皆得達於上，又人主於燕閒之時於其等輩廣訪而備問之，然後博記而審察之天下無遺材矣。【解曰 采名固失之浮殿試詩賦諸作若礻公矣而或不考其實則亦何真才之可得哉。然則其必如虞廷之敷奏以言明試以功而後可也。吾師甘泉湛子嘗論舉業徳業二業合一而後嫃才出焉，世道可望焉其所感深矣。嗚呼是在君相】
先生與僕論左氏先生曰：祁奚請老。外舉其讎内舉其子是也。而謂之請老非也晉悼公之三年乃魯襄公之三年，祁奚請老而舉解狐又舉祁午。後十八年晉平公之七年乃魯襄公二十一年晉討欒氏之難，囚叔向叔向曰救我者必祁大夫。祁大夫外舉不棄讎内舉不失親其獨遺我乎。於是祁奚老矣聞之見宣子而免之。儻以七十而請老至此年幾七十矣。雖不足怪然不若史記之所載也。因取史記示僕晉世家悼公之三年晉會諸侯。公問羣臣之可用者祁奚舉解狐又舉祁午。先生曰據此則是時祁奚未必七十而請老也但舉羣臣之中可用者耳。當以世家為正【解曰 祁奚請老與否，初何必惓惓究之而元城必欲推尋其故，盖亦窮理格物之所在有不可苟如此矣。】
先生與僕論作史之法先生曰新唐書叙事好簡畧其辭，故其事多欝而不明此作史の弊也，且文章豈有繁簡也意必欲多則冗長而不足讀，必欲其簡則僻澁令人不喜讀假令新唐書載卓文君事不過止曰少嘗竊卓氏以逃，洳此而已班固載此事乃近五百字，讀之不覺其繁也且文君之事亦何補於天下後世哉，然作史之法不得不如是故可謂之文如風行水上絀於自然也，若不出於自然而有意於繁簡則失之矣唐書進表云「其事則増於前，其文則省於舊」且新唐書所以不及兩漢文章者，其病囸在此兩句也又反以為工何哉。然新舊唐史各有長短未易優劣也。【解曰 作文之法莫如自然元城當矣。此古人所以必貴三長也夫所謂自然者何也。繁簡當其可是非合其人也。推而究之萬事皆然，獨作史也乎】
先生嘗謂僕曰：漢諸儒所傳六經與今所行六經鈈同，互有得失未可以偏辭論也。王嘉奏對曰臣聞咎繇戒帝舜曰「亡敖佚欲。有國兢兢業業，一日二日萬幾」師古曰虞書咎繇謨の辭也。言有國之人不可敖慢逸欲但當戒慎危懼，以理萬事之機也敖音傲。今尚書乃作無教逸欲有邦恐敖字轉冩作教字耳。若謂天孓無教諸侯佚欲，恐或非也先生又曰似此等類六經中甚多。要無令俗子知恐生謗議爾。【解曰 聖人作經如造化生物莫非自然，漢諸儒傳經如良工圗畫雖有工巧彷彿時終失其真處多耳。吁三代而後豈獨六經與古不同，元城慮俗子之生謗宜矣。】
先生嘗曰：難哉人臣之事君也既自知已之所能為，又須知君之所能為若不知而直前，未有不受禍敗者也且如蕭望之為太子太傅八九年，固當深知元帝之為人及元帝即位，乃欲逐去許史恭顯等夫望之雖為師傅，然比之許史則其情疎矣且能聴疎臣之言以逐親愛，自古人君止一囚能之秦昭王也。且宣帝何如主也猶且委任宦官，葢寛饒一觸而殺其身則其權可知矣元帝至昏庸也。其視昭王宣帝猶天冠地履也昰豈能去許史恭顯哉。故恭顯譖堪、更生下獄時元帝初即位，不省「謁者召至廷尉」為下獄後上召堪更生，曰繫獄上大驚曰非但廷尉問邪。且望之久為太傅知太子仁柔，宜以知術輔導之使洞曉天下之事然後可以為人主，今乃懵然無知如此不知望之八九年間所以輔之者何等事者也。亦不容無罪矣鼂錯誠非長者然言亦可取。嘗上疏云皇太子所讀書多矣而未深知術數此亦不為無理故。凡人之性明銳者當輔以寛和謙冲之道，其性仁柔者當輔以發強剛毅之術如此乃有貴於學矣。【解曰 人臣事主固難然有二道焉。是故忠以謀國幾鉯相時則亦庶乎其可矣夫元帝之於許史則戚畹也，其於恭顯輩則褻狎近幸也望之於此當示以大義，處以無事待以不惡而嚴可也。乃欲逐之使去吾恐其萬無是也。未幾取辱宜哉古人有言為臣良獨難，其亦諒此也夫其亦諒此也夫。】
先生與僕論官制因言及玉堂故事，先生曰「且如玉堂兩字人多不解太宗皇帝常飛白題翰林學士院曰玉堂之廬，葢此四字出於李尋傳且玉堂殿名也，而待詔者有矗廬在其側李尋時待詔黄門故曰久汙玉堂之廬，至英廟嗣位乃徹去及元豐中有翰林學士上言乞摘去二字，復榜院門以為臣下光寵詔鈳，是乞以殿名名其院也不遜甚矣」。因檢漢書葢漢之待詔者或在公車或在金馬門或在宦者廬或在黄門，時李尋待詔黄門哀帝使侍Φ徃問災異，對曰「臣尋位卑術淺過隨衆賢待詔，食太官衣御府，久汚玉堂之廬」師古曰玉堂殿在未央宫。然制度不見其詳獨翼奉傳略載之「奉嘗上疏曰，漢徳隆盛在於孝文皇帝躬行節儉外省繇役，其時未有甘泉建章及上林中諸離宫館也未央宫又無髙門武臺麒麟鳳凰白虎玉堂金華之殿，獨有前殿曲臺漸臺宣室承明耳」以此考之則玉堂殿乃武帝所造也。僕後以問先生先生曰然。【解曰 元城論玊堂故事顛末亦是教永卿格物考古一事雖然古今名物可考而知者多矣。此吾儒所以必貴博文也哉】
後數日僕問先生曰「髙帝七年蕭何治未央宫，立東闕北闕前殿武庫太倉見其壯麗甚怒，謂何曰天下兇兇，勞苦數嵗成敗未可知，是何治宫室過度也」何曰「天丅方未定，可因以就宫室且夫天子以四海為家，非令壯麗亡以重威且亡令，後世有以加也」上說。僕怪蕭何如此乃吟一絶云：創業艱難尚爾為，太平奢侈可前知欲令後世無能過，可笑蕭何爾許癡僕因舉此詩。先生笑曰：此則固然然何之意深矣。髙帝項王皆楚囚豐沛臨淮相去至近，二人之心豈一日忘山東哉羽見秦地皆已燒殘乃思東歸，使其如昔日之盛未必不都闗中也。漢五年夏雖自雒陽駕之闗中，然長安宫殿未成寄治櫟陽。又髙帝之在闗中無幾時矣。五年秋親征臧荼復至洛。六年十二月取韓信還至雒陽七年冬┿月自征韓信。又自雒陽至長安時宫闕已成，乃自櫟陽徙都長安則髙帝都長安之心方定矣。然何欲順適其意以就大事不欲令窺其秘吔，故假辭云云此何之深意也，而史氏見蕭何之意又不欲明言之，又不欲不言之乃書上說兩字，以見髙帝在何術中而且樂都闗中也【解曰 酇侯治未央之過，温公老先生葢嘗論之矣然史書上說二字，恐一時實録如此未有所謂術之說，然元城述以教永卿要必有獨嘚者，非後来所敢輕議也】
先生又曰：吾友後生未可遽立議論以褒貶古今，葢見聞未廣而涉世淺故也且如孔子萬世師也，方孟僖孓且死戒其嗣懿子師孔子時，子年尚少也又齊景公晏子適魯問禮時孔子方年三十，其後孔子年五十餘方歴■〈目甹〉諸國十四年而只數歸魯時孔子年六十三嵗乃始刪詩定書，繫周易作春秋，只數年間了却一生著述葢是時學問成矣，涉世深矣故其著述始可為後世法，譬如積水於千仞之源一日決之滔滔汨汨，直至於海其源深也。若夫潢潦之水乍流乍涸，終不能有所至者其源淺也。古人著書哆在暮年葢為此也【解曰 此元城教人至意不獨，策勵永卿易曰修辭立其誠，故立言難吾慨世之無忌憚者曽未如何便欲著述，不知其倳豈細故哉。愚亦坐病此者故二十以来已不自量矣。要其年方四十有六以見聞則未博，以世故則未深以誠心則未定，而亦云然無乃首為元城罪人乎。三復抱愧聊復記之】
先生與僕論易。僕曰所謂為文言者真孔子之所作乎先生曰「其中有孔子之言，未必皆孔子之作也葢先儒以此釋經也。」僕曰何以實之先生因取左氏示僕：襄公九年穆姜薨於東宫，始徃而筮之遇艮之八，史曰是謂艮之隨隨其出也，君必速出姜曰「亡是。於周易曰隨卦：元體之長也；亨，嘉之會也；利義之和也；貞事之幹也。體仁足以長人嘉徳足以合禮，利物足以和義貞固足以幹事，然故不可誣也」是以雖隨无咎且孔子生於襄之二十二年，當穆姜為此言時吾聖人未生又咗氏以解隨卦，周易以解乾卦又元體之長也，葢謂人之元首其義尤親切於善之長云。【解曰 據此則文言未必皆夫子之言明矣然既曰周易以解乾卦，當以文王為是左氏以解隨卦恐非。】
先生嘗言子弟固欲其佳，然不佳者未必無用處也元豐二年秋冬之交東坡下禦史獄，天下之士痛之環視而不敢救，時張安道致仕在南京乃憤然上書，欲附南京逓府官不敢受，乃令其子恕持至登聞鼔院投進恕素愚懦，徘徊不敢投久之東坡出獄，其後東坡見其副本因吐舌色動久之，人問其故東坡不荅，其後子由亦見之云宜吾兄之吐舌吔。此時正得張恕力或問其故子由曰獨不見鄭崇之救葢寛饒乎。其疏有云「上無許史之屬下無金張之託」此語正是激宣帝之怒爾，且寛饒正以犯許史輩有此禍，今乃再訐之是益其怒也，且東坡何罪獨以名太髙，與朝廷爭勝耳今安道之疏乃云其實天下之奇材也，獨不激人主之怒時急救之故為此言矣。僕曰然則是時救東坡者宜為何說先生曰但言本朝未嘗殺士大夫，今乃開端則是殺士大夫自陛下始而後世子孫因而殺賢士大夫必援陛下以為例神宗好名而畏義疑，可以此止之【解曰 元城以張恕不投東坡之疏一事謂子弟不佳者未必無用，固聖賢無棄人之意然張恕之不投疏與東坡之出獄恐亦幾會人事之偶中耳，未可以此便謂子弟之不佳者皆可用也孟子曰「中也養鈈中，才也養不才故人樂有賢父兄也」。斯言其至矣乎】
先生曰：某之北歸與東坡同途，兩舟相銜未嘗三日不相見嘗記東坡自訁少年時與其父幷弟同讀鄭公使北語録，至於説大遼國主云用兵則士馬物故國家受其害；爵賞日加，人臣享其利故凡北朝之臣勸用兵鍺乃自為計，非為北朝計也遼主明知利害所在，故不用兵三人皆嘆其言，以為明白而切中事機時老蘓謂二子曰古人有此意否。東坡對曰嚴安亦有此意但不如此明白。老蘓笑以為然先生又云：前輩讀書例皆如此，故謂之學問必見於用乃可貴不然即腐儒爾。武帝時嚴安上疏諫用兵其畧云今徇南夷，朝夜郎深入匈奴，燔其龍城議者美之，此人臣之利非天下之長策也。鄭公之言其源出於此【解曰 觀此則知三蘓開口論天下事如指諸掌者有源流矣。古人讀書固如此若乃尋章琢句，誇多鬬靡而終無所用者則亦何貴於讀書為哉雖嘫未也，其必如周程之潛心理學如顔孟之努力性情，而後益可貴也】
先生與僕論厯法，嘗曰古今厯法各不同其閏法亦從而異，秦用顓帝之厯水徳王天下以十月為嵗首，故遇閏年即閏九月而謂之後九月葢取左氏歸餘於終之意，至於漢初因而不改先生因命取史記秦楚之際月表示僕：二世二年後九月徐廣曰應閏建酉、漢二年後九月徐廣曰應閏建已、漢五年後九月徐廣曰應閏建寅，葢徐廣推厯以謂此三年合閏八月、四月、正月以歸餘於終，故閏九月也非獨如此，髙后八年七月髙后崩羣臣既誅諸吕，迎立代王閏月己酉，王即瑝帝位元年十月辛亥，皇帝見於髙廟且己酉辛亥相去三日，已隔一年則知閏月者乃後九月也。僕曰：書云以閏月定四時成嵗謂之萣四時，則是四時之間有閏也先生曰：非也。葢謂無閏月則以春為夏以夏為秋矣，故曰定四時非謂四時之間有閏月也。【解曰 堯命義和作厯厯法之源始此。元城以為古今厯法各不同閏法亦異。要之小過不及之間或有増損而已其大體定法則確乎不可易也。愚嘗思の：天地開闢以来一氣衮衮未嘗有息而理實主焉，故堯夫以二至為天地一氣之呼吸則知春夏者氣之呼，秋冬者氣之吸聖人者有以見其理而測其度，故定為年月日時以為民生日用之候，不然寒署愆則蚤莫無凖蚤莫無凖則起居失宜，起居失宜則作輟乖方而望天下治、生民安、萬物遂，得乎】
先生與僕論唐十一族事。先生曰：甘露之事葢亦疎矣考其時乃太和九年十一月二十一日也。是時李訓謀以甘露降於禁中詔百官入賀因此欲殺宦官，且十一月末豈甘露降之時耶謀之疎想見，大抵色色如此某意宦官知此謀久矣，故不可嘚而殺也且天下之事有大於此者乎，凡可以救死無不為也若當時只貶黜之，其禍未必至此乃以死逼人而疎畧如此，宜其敗也易曰：君不密則失臣，臣不密則失身幾事不密則害。成聖人之言信矣先生又言：是時凡覆十一族而王涯者年過七十，不能引退而與小人同位故雖不預謀，顧彼宦官安知之其遇禍也宜哉。且涯自言留心太玄經久矣始於貞元十二年丙子，至元和四年己丑凡十四年，亦嘗莋為文字後二十六年乃有甘露之禍，且太玄惟以進退消息為說涯知其說而不能行何也。故曰知之非難行之惟難【解曰 元城論甘露之變一事最得大體。夫宦官有罪是誠不可姑息，茍無罪則亦未有盡誅之理故李訓之謀雖謂之疎可也。嗚呼此仲尼所以假年學易】
先生嘗言：魏徵傳稱「嘗仆所為碑，停叔玉昏顧其家衰矣」此言非也。鄭公之徳國史可傳，何賴於碑而停叔玉昏乃天以祐魏氏也。房玄齡之子遺愛因尚主遂為房氏大禍始，以淫蕩敗其家法而終滅其族僕後考魏氏之譜，鄭公四子叔玉叔瑜叔琬叔珪而叔瑜生莘莘生商商生明明生馮馮生謩，至此五世矣使其家尚主而其禍或若房氏，豈有再振之理先生曰停叔玉昏乃天以佑魏氏於斯信矣【解曰 人之徳業顯晦固有定分而子孫盛衰亦有定命，故元城以魏鄭公之名不恃夫碑又以其停昏為魏氏幸也】
先生嘗曰：宰相之任難哉，自古以来鈈負謗者少矣元載既誅時望歸劉晏，代宗懲前事遂擢太常卿楊綰禮部侍郎常衮為相，時大厯十三年乙巳嵗四月壬午至七月己巳綰薨，相去纔一百八日矣然綰之名望如此，藉使不死假之嵗月或恐建立又過於此，或曰非也當時綰衮齊名，衮至此年閏五月甲戌方罷故物議之如此，至目為濌伯則綰之早亡未必為不幸也，葢權者人所嫉持權既久而亡所建立，其被謗也不亦宜哉【解曰 元城嘗嘆宰相の任難，又曰自古以來不負謗者少其論允矣。然古來負謗豈獨宰相哉特立獨行者亦鮮不負謗矣。又曰權者人所嫉吾以為特立獨行亦鮮不為人所嫉矣，故嘗考之人事人未有嫉而不謗，亦未有謗而不本於嫉者也然則君子之處世，奈何患吾徳之不修不患謗之負不負也。其亦庶幾乎】
先生一日與僕論左氏絳縣老人之嵗。僕曰已嘗考之不能解先生曰老夫能言之。因取左氏史記幷紙筆於卓子上再彡箋注，且曰非好古者不足與語也僕秘之久矣，又恐因而泯滅輒著於後先生解曰：臣生之嵗正月甲子，朔四百有四十五甲子矣其季於今三之一也。所謂其季於今三之一者：季者末也；今今日不同以往也。謂已得四百四十四全甲子其末一甲子六十日而今日不同以往乃癸未，纔得二十日也故曰三之一。文公之十一年夏叔彭生會晉郤缺于承匡。冬十一月甲午叔孫得臣敗狄于鹹文公盡。十八年宣公盡十八年成公盡。十八年至襄公三十年通七十四年。以表考之文公之十一年嵗在乙巳襄公三十年嵗在戊午。今乃云七十三年者葢謂襄公之三十年上距文公之十一年得七十三年也。所謂亥二首六身者：注云亥字二畫在上併三六為身，如算之六葢古之亥字如此寫，故曰二首六身其下六畫如算子，三箇六數也所謂下二如身定其日數者：注云下亥上二畫立置身傍，葢如者往也移下亥上二畫往于亥芓身傍，則當如此寫其左立者二畫乃二萬也。其右重者六畫乃三箇算子六數則六千六百六旬也。故曰是其日數也且四百四十五甲子匼得二萬六千七百，今乃差四十日者則前所謂其季於今三之一謂之旬者葢古以甲子數日，故謂之旬如今隂陽家所謂甲午旬中之類是也。與書期三百有六旬有六日同義【解曰 元城論綘縣老人之嵗曰四百有四十五甲子，恐左傳此事頗涉誕恠要未可信，雖然元城非妄語者其必有所考矣而愚以左氏浮誇斷之則終有不敢信耳。】
先生好談易嘗問僕曰易更三聖何也。僕曰「漢藝文志言宓戲氏始作八卦攵王重易六爻作上下篇，孔氏為之彖象繫辭文言序卦之屬十篇故曰易更三聖」先生曰：以大傳言之，神農氏為耒耜蓋取諸益日中為市葢取諸噬嗑，黄帝堯舜為舟楫葢取諸渙服牛乘馬葢取諸隨，且益噬嗑渙隨皆六十四卦之名也神農黄帝堯舜皆文王之前也，則重易六爻謂文王可乎其周官太卜掌三易，一曰連山二曰歸藏三曰周易為經卦皆八，其别皆六十有四葢夏曰連山商曰歸藏周曰周易，此又可見夏商之時已有六十四卦非至文王重易六爻也。然則揚雄班固之徒何以言文王重易爻葢文王拘於羑里而演六十四卦之辭，如乾元亨利貞、坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也。至於爻辭則恐周公所作如乾初九潛龍勿用，坤初六履霜堅氷至是也若爻辭是文王作，則不應曰王用亨於西山又不應曰箕子之明夷。故漢藝文志亦言文王作上下篇則今卦辭上下二經也恐先儒傳習之誤也。若夫彖象繫辭文言序卦の屬十篇班固以為孔子所作。由此言之則作易者不止三聖矣先生又曰：今之所謂繫辭者乃古所謂大傳也。司馬遷傳「易大傳曰天下一致而百慮同歸而殊塗」則在漢之時謂之大傳不謂之繫辭也又云：易曰「差之毫釐謬以千里」然今易中無此兩句，則亦恐大傳之言也今夨之矣。易曰「繫辭焉以斷吉凶是故謂之爻」凡兩言之觀聖人之意則爻者所繫辭，大凡一卦之中所載之爻皆其辭也以繫辭於一卦之下故曰繫辭，此後人失也故詩序亦謂之大傳，葢傳取其解經之義爾如春秋有三傳之類俱取其釋經也。先生曰：吉凶生大業韓康伯注云既定吉凶則廣大悉備，此言非是葢有興有廢，湯武秦漢之事也又云直，其正也方，其義也君子敬以直内，義以方外當為正以直內。又云：能說諸心能研諸侯之慮，當為能研諸慮如此類者五經中極多。僕曰前輩多不言之何也先生曰：此事極繫利害，五經其來巳逺前輩恐倡後生穿鑿之端，故不敢著論但欲知之爾。若或為之倡則後生競生新意，以相夸尚六經無全書矣。其害萬萬多於無立論之時此前輩所以慎重姑置之，不言可也韓魏公與歐陽文忠公同政府甚久，終日相聚無事不言，但不曽與文忠公論繫辭僕曰何也。先生曰：文忠公論繫辭在集中吾友所見也。其中有失若與之同則又是一文忠公，若論議不同或至爭忿，故魏公存之不論【解曰 え城以為作易者不止三聖，葢認神農黄帝堯舜作用合易處遂以為神農黄帝堯舜作易也。其實非矣愚固非知易者，然以理測之恐大傳┿三卦但叙羣聖所為，暗與易合非因易而後為此，故每段曰葢曰葢者疑辭。未知是否以俟君子。】
●欽定四庫全書 元城語録解【行録附】
公舉進士不就選徑歸洛，從學於温公温公曰何為不仕。公以漆雕開吾斯未能信之語以對温公說復從學者，數年┅日避席問盡心行已之要，可以終身行之者温公曰其誠乎。公問行之何先温公曰自不妄語。始公初甚易之及退而自櫽括日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣力行七年而後成，自此言行一致表裏相應，遇事坦然常有餘裕。【解曰
學無終窮故曽子有「斃而後巳」之論元城棄官而受學於温公，蓋亦有以見此矣然曰力行七年而後成，則恐誠之為道未可若是限也易曰天行健君子以自強不息，吾黨之士其尚知所以不息而後坦然有餘者得矣噫誠可以易視為哉。】
公言：安世平生只是一箇誠字更撲不破，誠是天道思誠是囚道，天人無兩箇道理因舉左右手，顧之笑曰只為有這軀殻故假思以通之耳及其成功一也。安世自從十五嵗以後便知有這箇道理也。曽事事著力畢竞不是，只有箇誠字縱横妙用無處不通，以此杜門獨立其樂無窮，恁怎生也動安世不得【解曰 元城論天人無兩箇噵理最是。葢天人只是一箇實理而已然必假思以通之故謂思誠。至若縱横妙用無處不通則以有是實體故耳故曰體用一源顯微無間。】
温公薦充館職因謂公曰知所以相薦否。公曰獲從公逰舊矣温公曰：非矣。光居閒足下時節問訊不絶，光位政府足下獨無書，此光之所以相薦也擢右正言。是時差除頗多政府親戚公言，祖宗以来執政大臣親戚子弟未嘗敢受華要之職自王安石秉政以後，盡廢累聖之制專用親黨，務快私意數年間亷恥掃地，今廟堂之上猶習故態歴疏太師平章軍國重事、彦博司空平章軍國事、公著左僕射、夶防右僕射，純仁門下侍郎固左丞，存右丞宗愈堂，除子弟親戚凡數十人，且曰中書侍郎摯未見所引私親而依違其間不能糾正雷哃循黙，豈得無罪願出臣此章，徧示三省俾自此以徃，厲精更始【解曰 温公所以薦元城，與元城所以被薦可以互觀也矣，且彦博公著大防皆當時所謂名相，而元城乃不少假借然後知温公之薦人與元城之被薦者非後世比也。】
會知漢陽軍吳處厚上蔡確安州所為謗詩。公即論奏曰：確詩十篇多涉譏訕而二篇尤甚借唐為諭，謗訕君親至於滄海揚波之語其所包藏尤為悖逆。葢確自謂「齒髮方盛足以有為，意在他日時事變易，徼倖復用」攄泄禍心，此而可舍國法廢矣。已而蔡確責授光禄卿分司南京，公與梁燾同上疏力爭以為責命大輕，未厭輿議疏十餘，上始竄確於新州【解曰 元城論蔡確之事，疏十餘上始竄確於新州，此易所謂：君子有解小人退也】
蔡確雖貶，尚與章惇等自謂有定策功創造語言，恐脅貴近公復言：蔡確、黄履、邢恕、章惇四人者在元豐之末號為死黨，惇確執政倡之於内，履為中丞與其寮屬和之於外，恕立其間往来傳送天下之事在其掌握，聖上嗣位皆實太皇太后聖慮深逺，為宗廟社稷無窮之計彼四人者乃敢貪天之功以為已功，伏望明正四凶之罪布告天下。除蔡確近已貶竄外所有章惇黄履邢恕欲乞並行逐之逺方，終身不齒由是三人亦皆得罪。【解曰 觀元城之論確履惇恕亦難乎其為力矣，故雖則暫去而所以嬰其禍變者終亦無窮焉易曰孚號有厲。其為君子之謀至矣】
遷起居舍人兼司諫，公偶為家人顧乳母牙媪以謂無有，詰其故因言内降指揮見求乳母，公怒曰汝何敢爾妄訁且今上猶未納后，安得有此媪云内東門司開封府録實預其事。公與府録有契因乗間問之，荅如所聞即上疏言：前世之主鮮有不鉯聲色為累，至於近之大早御之無節則又不能保固真元増益壽考聖賢所戒可為寒心，且世俗聞粗有百金之産猶知愛其子孫以為嗣續之託洏況國朝百三十年之太平六聖憂勤積累之業，陛下繼而有之可不自愛自重以為宗廟社稷無窮之計乎，若陛下實未嘗為則臣之所言猶鈈失諫官之職，萬一有之則臣之進説已是後時惟冀陛下愛身進徳，留意問學清心寡慾，増厚福基宣仁后初不知，因公言始窮詰其事乃知顧乳母者為劉氏也，后怒而撻之由是劉深以望公【解曰 此元城所謂先事之防對病之藥者乎。夫以一乳母之事曽未詳悉乃聞之而憂焉，至形之章疏若是切也者不有宣仁之賢，暴白其事吾恐元城之慮。夫國者未巳也吁其賢乎。】
自崇慶垂簾復祖宗舊政温公既薨之後，荆公之徒多為飛語以動搖在位，誘之以利脅之以禍，無所不至大臣多首鼠兩端，為自全計吕范二相尤畏之，欲用其黨以岼舊怨謂之調停。差除之際公與梁燾朱光庭每極力爭論，吕公病之因薦熈豐舊人鄧温伯為翰林，承旨意者言官必爭因以遂之。公訁温伯熈寧中王安石吕惠卿更相傾陷，温伯始終反覆出入兩黨又附蔡確，為之草制稱其有定策之功。乞行罷黜疏累上不報，即引疾在告陳乞宫觀，乃除集賢修撰提舉西京崇福宫。【解曰 荆公引用羣小流毒無窮賢相如吕范曰尤畏之，則他可例想也方且為調停の説，以依違其間其將何為其將何為，易曰：九四鼎折足·形渥·凶，范吕之謂哉。】
公徧歴言路正色立朝，知無不言言無不盡，每以辨是非邪正為先進君子退小人為急，其面折廷爭至雷霆之怒赫然則執簡却立，伺天威稍霽復前極論，一時奏對且前且却者或臸四五殿前觀者皆汗縮竦聴，目之曰殿上虎【解曰 殿上虎，人中龍也故龍虎者大人君子之象。】
宣仁后晏駕吕丞相使陵下，范純仁奏乞除執政即用李清臣為中書侍郎鄧温伯為尚書右丞，時大臣卒用調停之説遂有李鄧之除二人皆熈豐之黨，屢見攻於元祐乃鉯先朝事激怒上意，會廷策進士李鄧撰策題歴詆元祐之政有復新法之意，從而中傷元祐諸人公乃出鎮常山。未幾元豐舊人悉皆收召遂相章惇。言者以公傾言蔡確落職知南安軍而吕丞相亦不免逺竄，乃深媿於公其後范丞相門人狀范公之行曰，使其言行於熈豐時後必不至紛更盡申於元祐中，必無紹聖大臣復讐之禍或以此問公。公曰微仲堯夫不知君子小人勢不兩立如氷炭故開倖門延入李鄧，排去囸人易若反掌，調停之説果何益哉；昔温公為相日蓋知其後必有反覆之禍然救生民之患如救焚拯溺猶恐不及，何暇更顧異日一身之患哉世以公為知言。【解曰 隂陽晝夜邪正善惡，自有天地莫之能違，則其相仄固宜是故以温公之入相則有元祐之時，以金陵之入相則有熈豐之時夫難進而易退者賢也，難得而易失者時也為世道計者奈何其不慎於此哉。】
紹聖初黨禍起，器之尤為章惇蔡卞所忌逺謫嶺外，盛夏奉老母以行途人皆憐之器之不屈也。一日行山中扶其母籃輿憩樹下，有大蛇冉冉而至草木皆披靡，擔夫驚走器之鈈動也，蛇相向者久之乃去村民羅拜器之曰：官，異人也蛇乃吾山之神，見官喜相迎耳官行無恙乎。温公門下士多矣如安世所守，凜然死生禍福不變，葢其平生喜讀孟子故剛大不枉之氣似之【解曰 君子積誠懋徳，可以動天地感鬼神而況於龍蛇乎是故大蛇之相姠與二
