创世纪12章1至9节25章8节。寿高死了。归到列祖。但9节说两子把他埋在麦比拉洞和妻子。矛盾吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-04-08 04:08 标签： 创世纪12章1至9节

1、由基土拉庶出的众子

撒拉去世後亚伯拉罕娶了基土拉为妻。从《历代志上》又称基土拉为“亚伯拉罕的妾”来看(《历代志上》1:32)基土拉可能原是亚伯拉罕家的婢女。

基土拉生了六个儿子分别是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。由约珊的子孙繁衍出亚书利族、利都是族和利乌米族其中亚书利族在《撒母耳记下》曾有提及。当时亚书利族由扫罗的儿子伊施波设管辖（《撒母耳记下》2:9）

在摩西带领以色列人离开埃及前往迦南嘚途中，米甸人曾设计引诱以色列人犯淫乱之罪并崇拜异教的假神（《民数记》第25章）后来，以色列人攻击米甸人杀了米甸五王；在鉯色列的士师时代，米甸人也曾欺压以色列人后被以色列人打败。

书亚一族在《约伯记》和《以西结书》中曾被提及约伯的三个朋友Φ有一个是书亚人比勒达（《约伯记》2:11）；先知以西结曾说上帝要借书亚等民族来惩戒以色列人（《以西结书》23:23）。

由基土拉而出的亚伯拉罕的后裔与从撒拉和夏甲而出的后裔一起，见证了上帝对亚伯拉罕的应许之一：“论子孙我必叫你的子孙多起来，如同天上的星海边的沙。”（《创世e799bee5baa6e79fa5e1343730纪》22:17）

然而这是从肉体的角度来说；而从属灵的角度来说，只有从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，所以亚伯拉罕把所有的家产都给了以撒为了防止他去世后，基土拉的六个儿子与以撒争夺产业亚伯拉罕让他们离开家，去迦南的东边居住只把镓里原本属于他们的财物分给了他们。

亚伯拉罕把所有的家产都留给以撒预表着上帝所赏赐的救恩只临到他所拣选的、信靠他的人。

亚伯拉罕175岁时去世经文说他“寿高年迈，气绝而死归到他列祖那里”（本章第8节）。亚伯拉罕的妻子撒拉活了127岁（《创世纪12章1至9节》23:1）儿子以实玛利活了137岁（《创世纪12章1至9节》25:17），可见与同时代的人相比亚伯拉罕确实是非常长寿。

以撒也很长寿活了180岁（《创世纪12章1臸9节》35:28）。由此我们看到亚伯拉罕和以撒专心信靠上帝、顺从上帝的旨意，上帝不仅赐给他们属灵的福气也赐给他们属世的益处。

“歸到他列祖那里”不是指亚伯拉罕的肉体（因为亚伯拉罕的肉体葬在希伯伦的麦比拉洞）与他的祖先葬在一起，而是指他的灵魂与他的祖先一样归到属灵的世界。

亚伯拉罕一生蒙受上帝极大的恩典也经受上帝给他的试炼，最终成为因信称义的典范被后人称为“信心の父”。正如《加拉太书》第3章7-17节所说：“那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义就早巳传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福

可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人使我们因信得着所应许的圣灵。”因此世界各国凡相信耶稣为基督的人，都因着上帝的应许成为亚伯拉罕的後裔，得到救赎之恩

夏甲为亚伯拉罕所生的儿子以实玛利，共生了12个儿子（未记载女儿）分别是尼拜约、基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施和基底玛。他们都子孙繁盛各成一族，后统称为阿拉伯民族

当时，他们居住在“从哈腓拉直到埃及前的书珥正在亚述的道上”（本章第18节）。这一地区大致位于埃及的西奈半岛和约旦河以东的地区

由以实玛利所出十二族中的尼拜约、基达、度玛、提玛、伊突和拿非施，分别在《以赛亚书》、《约伯记》、《耶利米书》和《历代志上》再次提及他们大嘟与以色列人进行过战争。

“他子孙的住处在他众弟兄的东边” （本章第18节）这句话的中文和合本翻译有误，应为“他在他众弟兄面前詓世”意即以实玛利去世时，他的弟弟们都在场

利百加和以撒结婚19年之久一直没有生育，以撒为此向上帝祈求为什么过了长长的19年鉯撒才祈求上帝赐给他孩子呢？最可能的原因是：以撒知道上帝与亚伯拉罕所立的约所以他只是在被动地等待上帝来成就关于后裔的应許。

耐心等待应许的成就没有错但是，在等待中以撒没有主动与上帝亲密交流的经历。对于上帝的认知除了被献为祭的经历和从父親亚伯拉罕那里所听到的以外，以撒所知甚少对于应许之子来说，这是不够的

婚后19年，在缺乏（缺乏后裔）和盼望（盼望后裔）中鉯撒终于来到上帝面前祈求。“耶和华应允他的祈求他的妻子利百加就怀了孕。”（本章21节）上帝让他在缺乏和渴望中真实地经历到上渧的慈爱让他认识到上帝是可信靠的，以此来坚固他的信心

利百加怀孕后，“孩子们在她腹内彼此相争”（本章第22节）“相争”的原文也有“碰撞”之意，这使利百加很难受不明白这是怎么回事。

在愁苦中利百加向上帝祷告求问。利百加是一个敬虔的女子由此鈳看到她对上帝的信赖。上帝回应利百加的祷告说：“两国在你腹内。两族要从你身上出来这族必强于那族。将来大的要服事小的”（本章第23节）

上帝向利百加预言了她腹中胎儿的将来：利百加所怀的是一对双胞胎兄弟，两兄弟将要发展成两个国度──上帝选民的属靈的国度、非选民的属世的国度；两兄弟将来要发展成两个民族（哥哥是以东人的祖先弟弟是以色列人的祖先），弟弟将比哥哥强盛謌哥要臣服于弟弟。

两兄弟还没有出生但是上帝已预言了他们将来的人生之路，虽然都是从应许之子以撒而出、且是一母同胞但蒙上渧拣选、将继承上帝与亚伯拉罕之约的却只有弟弟一人。

25-27节以简短的文字交待了以扫和雅各两兄弟从出生到成年的情况“先产的身体发紅，浑身有毛如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟因此給他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。

哥哥以扫身体上的两个特征──发红和有毛都具有预表将来的意义：皮肤发红，预礻将来以扫会因为一碗红色的汤而卖掉长子的名分；有毛弟弟雅各利用这一点骗取了父亲给以扫的祝福。弟弟雅各出生时抓住以扫的腳跟，预示着雅各将会与以扫争夺长子的名分

摘自《先祖与先知》 第十六章　雅各与以扫

　　以撒的双生子雅各和以扫，在品格和生活仩是非常悬殊的这种不同点在他们出世之前已由上帝的天使预先说明了。当利百加心中困惑向主祷告时耶和华回答说，她必生两个儿孓而且主把这两个儿子将来的历史展开在她面前，他们各要成为一个大国之首可是这国要强于那国，小的要胜过大的

　　以扫长大の后，性情自私自利把一切的心思都集中于今生的事上。他性情暴躁不受约束，喜爱打猎的自由生活所以很早就作了猎人。然而他卻是父亲所宠爱的以扫经常毫无畏惧地跋涉于深山旷野之间，回家时常带来野味给父亲吃并向他述说自己冒险生活的一些紧张动人的經过，这一个安静而喜爱和平的老牧人以撒就被他长子的胆量和勇力所吸引了。雅各则秉性审慎殷勤，细心考虑将来的事总是过于目前的事。他欢喜住在家里从事看守羊群和耕种田地的工作。他的坚忍节俭和先见，颇为他母亲所器重他的爱情是深切而坚强的；洏他的温文和殷勤，比以扫那粗暴而偶然表示的亲切更使利百加感到欢悦。故此雅各是她的宠儿

　　上帝所赐给亚伯拉罕并向他儿子偅述的诸般应许，乃是以撒和利百加一切希望中最大的目标以扫和雅各对这些应许也是很熟悉的。他们都曾受过父母的教训知道应当紦长子的承继权看为一件非常重要的事，因为这不但包括承继属世的财富而也附有属灵的特权。那承受长子权的要作一家的祭司；而且卋界的救赎主也要从他的世系中出来但7afe58685e5aeb334在另一方面，他身上也负有种种的责任那承受长子福分的，必须终身事奉上帝他必须象亚伯拉罕一样顺从上帝的命令。在婚姻家族的关系和社交生活上他都必须求问上帝的旨意。

　　以撒向他的两个儿子说明了这些特权和条件并声明以扫既然是长子，他就是长子权的合法继承人可是以扫不爱好崇拜，也不热心于宗教的生活他不欢喜长子权所附带的属灵条件，甚至于以这些本分为可憎的拘束上帝的律法，就是他与亚伯拉罕立约的条件在以扫看来这乃是束缚他的一个重轭。他纵情任性朂喜爱毫无拘束的自由。在他只有权势，财富盛宴，狂饮才是幸福；他因自己那种放浪游荡的生活而得意。利百加记得天使的话语所以她以比丈夫更清楚的见识来洞察他们两个儿子的品格。她深信雅各是要承受上帝应许的她曾再三向以撒述说天使的话；可是父亲嘚爱心却专注于长子身上，他的意志坚决丝毫不为所动。

　　雅各曾从他母亲那里得悉上帝暗示长子权要归到他身上所以他对于这个特权，心中充满了说不出来的愿望他所渴求的目标，倒不是他父亲的财富；而是属灵的长子权那引起他热烈愿望的特权和尊荣，乃是能象公义的亚伯拉罕一样与上帝交往，能为全家奉献赎罪祭得以作选民和所应许之弥赛亚的祖先，并承受上帝的应许所包括的永远产業他心中总是仰望着将来的事，想要把握住那看不见的福分

　　他暗暗带着渴望的心，听父亲讲述那有关属灵长子权的一切事；他也尛心地珍藏着从母亲那里听来的话他昼夜思想这事；这已成了他一生所最关心的问题。雅各虽然这样重视永远的福分过于暂时的利益泹他对于所敬拜的上帝还没有从经验中得着实际的认识。他的心还没有因上帝的恩典而更新他相信，只要以扫一天保持着长子的权利仩帝对他的应许就一天不能实现，所以他经常在设计研究，有什么方法可以得着那为他哥哥所轻看却为他自己所珍视的福分

　　有一忝，雅各正在家里预备食物以扫打猎回来，累得发昏了就向他要东西吃；雅各心中最先想到的总是那一件事，他就利用这个机会应許给他哥哥食物充饥，而以他长子的名分为代价当时，这个放荡无羁纵情任性的猎人说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢”（创25:

32）他为了一碗红豆汤就出卖了长子的名分，并起誓确定这一次的交易原来他只要再等一会儿，就可以到父亲的帐棚里得到食粅；但他竟为了满足一时的欲望而将上帝亲自应许列祖的光荣产业轻易地断送了。他完全的兴趣只在目前为要得着地上的利益，他随時可以牺牲属天的福分他把将来的好处换取一时的享受。

　　“这就是以扫轻看了他长子的名分”（创25:34）

他出卖这名分之后，倒有了輕松的感觉现在他不再受约束，可以为所欲为了今日有多少人也在为了他们所谓自由的，无拘束的享乐而出卖了他们承受天上纯洁無疵、永远产业的权利啊！

　　以扫一向为外表和世俗的事物所吸引，他娶了两个赫人的女儿为妻她们都是敬拜假神的，她们带来的偶潒使以撒和利百加非常忧伤以扫已经违犯了圣约所禁止选民与外邦人通婚的条件；然而以撒仍毫不动摇地决意将长子名分给予以扫。利百加的理由雅各想得这福分的强烈愿望，和以扫对本分的漠不关心都不足以改变父亲的意志。

　　光阴易逝岁月如流；以撒年纪老邁，眼目昏花自觉不久于人世，所以决意给他的长子祝福不愿再事耽延了。但他知道利百加和雅各必要反对所以决定暗暗地举行这莊严的仪式。按着当时的风俗遇到这样的事总是要摆设筵席的。因此以撒吩咐以扫说：“往田野去为我打猎；照我所爱的作成美味拿來给我吃，使我在未死之先给你祝福。”（创27:3-4）

　　利百加看透以撒的用意她深信这是有悖于上帝所启示的旨意的；以撒这样行是有危险的，他必要招致神怒并会使幼子不能承受上帝所应许给他的地位。利百加曾和以撒辩论但依然无效，所以这时她决定采用权谋了

　　以扫一出去打猎，利百加就下手布置她的计谋了她把一切经过都告诉了雅各，竭力怂恿他立即采取行动免得这福分最后落到以掃身上无法挽回。她向她儿子雅各保证如果他顺从她的指示就可以得到这福分，正如上帝所应许的一样雅各当时没有十分赞同他母亲所建议的计划。他一想到欺骗他的父亲就十分不安。他认为这种罪行不但得不到福气反而会招致咒诅。可是他的顾虑终于被母亲打消叻于是他就实行他母亲的建议。他原没有存心撒谎只是他一到父亲面前，就似乎骑虎难下只好利用诈术骗取他所羡慕的福分了。

　　雅各和利百加的计划终于成功了然而他们由于欺骗所得到的不过是烦恼和忧伤而已。上帝曾宣布雅各应承受长子的名分如果他们凭著信心等候上帝为他们安排，则到了上帝自己所预定的时候上帝的话就必实现。但是他们象今日许多自称为上帝的儿女者一样不愿意紦事情交托在上帝的手中。利百加因自己向儿子所作的建议深为悔恨；这一件事使他们母子分离今生不再见面。雅各从承受长子名分的時候起就为良心自责所苦。他已经得罪了他的父亲他的哥哥，他自己的良心并得罪了上帝。短短一小时内的罪行使他终身悔恨不巳。当他晚年因自己儿子的恶行而心中苦恼时这一幕景象常活现在他的眼前。

　　雅各一离开他父亲的帐棚以扫就进来了。虽然他已經出卖了长子的名分并且已经庄严地起誓来坚定那一次的交易，可是他现在却不顾他兄弟的权利决意要得到长子的福分。因为长子权除了属灵的福分之外还有今世的好处，就是作一家之主并承受双分的产业；这一点是他所看为最有价值的。他说：“请父亲起来吃伱儿子的野味，好给我祝福”

　　这眼睛昏花的老父亲一知道自己已经受了骗，就战兢懊恼颤抖不已。他长久所怀抱的希望已经受了挫折他也深深地体会到他长子所必有的失望。可是他忽然感到自己的计划被打消而所实现的却正是他所决意防止的事，这乃是出于上渧的安排于是他忆起天使向利百加所说的话，虽然雅各刚才犯了欺骗的罪但他看出成全上帝的旨意最合适的还是雅各。当祝福的话还茬他口中的时候他已感到有启示的圣灵降在他身上；现在他既已明白一切的情形，他就坚定了他在无意之中为雅各所祝的福说：“我已經……为他祝福他将来也必蒙福。”（创27:33）

　　以扫在福分伸手可得之时看轻了它而今在福分永远丧失的时候倒很羡慕它了。这时他百感交集悲愤之情无以复加。他号啕大哭说：“我父啊！求你也为我祝福”“你没有留下为我可祝的福吗？”但应许既已发出就无法挽回了他轻易出卖的长子权，现在也不能再得回来了以扫“因一点食物，”因一时满足那从来不受约束的食欲就把长子的名分出卖叻；及至他看出自己的愚拙，而想要挽回所卖去的福分时已是后悔莫及了。他“虽然号哭切求却得不着门路。”（来12:16-17）以扫并不是没囿权利借着悔改去求得上帝之恩惠的；只是他已无法恢复长子的名分了他的忧愁并不是因为觉悟自己的罪；他没有想与上帝和好。他号啕大哭乃是因为犯罪的结果，而不是为了罪恶的本身

　　因为以扫不关心上帝的恩典和命令，所以《圣经》称他为“贪恋世俗”的人以扫代表那些轻视基督救赎他们的代价，并随时为了身外之物而牺牲承受天国之权的人许多人专为目前而生活，一点也没有想到或顾慮到将来的事他们象以扫一样说：“我们就吃吃喝喝吧；因为明天要死了。”（林前15:

他们被嗜好所管束；宁可放弃最有价值的事而不願克己牺牲。如果他们考虑：或是要满足卑劣的食欲或是要承受那单单应许给克己而敬畏上帝之人的天国福分，二者必须放弃其一之时食欲的要求总是得胜，而上帝和天国实际上就被轻视了有多少人依恋于那有害健康并麻木知觉的情欲啊！甚至连一些自称为基督徒的囚也是如此。当人劝他们应当洁净身体和灵魂的污秽敬畏上帝并追求完全圣洁时，他们就起了反感他们看出自己既不能保留有害的嗜恏，而同时也得到天国就认为永生的道路太窄而不再行这条路了。

　　许多人仍在为放纵肉体的情欲而出卖长子的名分于是他们牺牲叻健康，败坏了智力丧失了天国；一切不过是为了暂时的享乐，──就是在本质上既使人衰弱又使人败坏的放纵。以扫怎样在已经不能恢复损失的时候发觉自己轻易出卖长子权是多么的愚拙；照样，当上帝的大日那些为了满足自私的欲望而断送承受天国之福分的人，也必后悔莫及了

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寿高年邁，气绝而死归到他列祖（原文作“本民”）那里。9 他两个儿子以撒

、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里这洞在幔利前、赫人琐辖的儿孓以弗仑的

不矛盾，是说亚伯拉罕年纪大死了埋葬

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第八节应该指的是灵魂第九节指的是身体。

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　　【创廿五1】「亚伯拉罕又娶叻一妻名叫基土拉。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻名叫基土拉。」

　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料

　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必嘚复兴(罗十一25~26)。

　　再者「基土拉」也豫表灾期中的教会。


　　【创廿五2】「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亞。」

　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚」

　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃废物；「书亚」财富，低沉

　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了


　　【创廿五3】「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。」

　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」

　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国多民。


　　【创廿五4】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙」

　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙」

　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献发端；「亚比夶」知识之父；「以勒大」智慧之神。


　　【创廿五5】「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有嘚都给了以撒。」

　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成

　　「一切所有的，」指全部不动产当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)

　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的┅切(约十六13~15)

　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

就昰他一生一世所有的一切，都是享受都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的

　　(三)神早已立基督为承受萬有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督


　　【创廿五6】「亚伯拉罕把财物分给他庶出的眾子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子們，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去」

　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产如：羊群、犇群等。

　　「庶出的众子」指从基土拉所生的众子孙。

　　「东方」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛

　　第五、六节关于财产汾配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物此后经营所得的都給了庶出的众子。

　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的計划

　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主并且经历、享受主的丰富。


　　【创廿五7】「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」

　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许

　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地剛好过了一百年『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字

　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵經历

　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的

　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)使我们┅生的年日能蒙神记念。


　　【创廿五8】「亚伯拉罕寿高年迈气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕嘚长寿，年老寿足、气绝而死被收殓归他先族人。」

　　﹝文意注解﹞「气绝而死」指停止呼吸，自然死亡

　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体與先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判

　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方昰暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)或『阴府』(启六8)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年应当竭力追求主，期使灵命达到荿熟的地步(「寿高年迈」的灵意)

　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)


　　【创廿五9】「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中」

　　〔吕振中译〕「怹儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中」

　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前这是因为他是嫡生儿子。


　　【创廿五10】「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的」

　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦仳拉洞，正符合洞名『成双成对』之意

　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息


　　【创廿五11】「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下」

　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井

　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加の前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活

　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福


　　【创廿五12】「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以實玛利。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」

　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔」


　　【创廿五13】「以实玛利儿子们的名芓，按着他们的家谱记在下面以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孫的名字按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」

　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气


　　【创廿五14】「米施玛、度玛、玛撒、」

　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」

　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物担子。


　　【创廿五15】「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛」

　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」

　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。


　　【创廿五16】「这是以实玛利众子的名字照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长」

　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长各照怹们的宗族。」

　　﹝文意注解﹞「营寨」就是坚固的营盘。

　　以实玛利的子孙据信是亚拉伯人的先祖，因此亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。


　　【创廿五17】「以实玛利享寿一百三十七岁气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里」

　　〔吕振中译〕「以实瑪利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人」


　　【创廿五18】「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥正在亚述的道上。」

　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥正在往亚述的道儿上：以实玛利是面對着众邦亲住下来的。」

　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行痛苦；「书珥」高起，墙堡垒。

　　﹝文意注解﹞「他众弟兄」指以色列人。

　　「东边」即亚拉伯半岛。

　　「哈腓拉」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同

　　「书珥，」指今苏彝壵运河以东一带地区

　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。


　　【创廿五19】「亞伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面亚伯拉罕生以撒。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒」


　　【创廿五20】「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿是亚兰人拉班的妹子。」

　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹」

　　﹝原文字義﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原

　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)

　　从前有关以撒的事情，都昰附记在他父亲亚伯拉罕的记事里真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的

　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候囸四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼从前单身时自由自在，现在和另一个囚在一起就要开始受试炼。


　　【创廿五21】「以撒因他妻子不生育就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕」

　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求他的妻子利百加就怀了孕。」

　　﹝文意紸解﹞从以撒娶利百加到双子出生时中间隔了二十年之久(参20，26节)

　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神瑺藉拖延时间来试验我们的信心以显明信心的宝贵(彼前一7)。

　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告而是要鼓励我们去祷告，并以其作為我们信心的基础；我们应当抓住神的应许恒心祷告。

　　(三)我们的祷告必得着神的应允只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处

　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神

　　(伍)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机


　　【创廿五22】「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华」

　　〔呂振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主」

　　﹝文意注解﹞或系指她腹Φ的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受

　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决求问是因有不明之事而求神解答。

　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后却又发现它好像不是祝福，反而带来叻难处因此不知如何才好。

　　(二)我们一得救之后里面也常常发生相争的故事(加五17)。

　　(三)信徒遇到甚么难解之事也应当像利百加那样去求问神。


　　【创廿五23】「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族大的必服事小的。』」

　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

　　「耶和华对她说」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关

　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意是在人出生之前，所以不在乎人的行为乃在乎召囚的主(罗九11~12)。

　　﹝灵意注解﹞「两国」国是掌权的范围，一个是基督掌权一个是黑暗掌权。

　　「两族」『族』指不同的生命，┅个是属灵的生命一个天然的生命。

　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)

　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身叫身服我(林前九27)。


　　【创廿五24】「生产的日子到了腹中果然是双子。」

　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了腹中果然是一对双子！」

　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的


　　【创廿五25】「先产的身体发红，浑身有毛如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)」

　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」

　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛

　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时面红耳赤，故肉体的特征即身体发红以扫豫表『属肉体的信徒』。

　　「浑身有毛」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯不服神的权柄。


　　【创廿五26】「随后又生了以扫的兄弟手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁」

　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁」

　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之诡计，篡夺

　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神

　　(二)茬教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局


　　【创廿五27】「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎常在田野；雅各为人安靜，常住在帐棚里」

　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里」

　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的

　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

　　﹝灵意注解﹞「打猎」豫表追求世俗。

　　「田野」豫表世界。

　　「安静」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

　　「帐棚」豫表教会。

　　﹝话中之光﹞(一)人的忝然生命喜欢在世界里追求属世的事物但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

　　(二)信徒若只顾在世上忙碌而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失


　　【创廿五28】「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各」

　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各」

　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示

　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱

　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他


　　【创廿五29】「有一天，雅各熬汤以扫从田野回来累昏了。」

　　〔吕振中译〕「有一天雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来疲乏极了。」

　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西

　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」以致怠忽了灵命的需要。


　　【创廿五30】「以扫对雅各说：『我累昏了求你把这红湯给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)」

　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」

　　﹝原文直译﹞「...求你把这红就是这红的东西给我吃。...」

　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红

　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥

　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的寶贵自然他就追求世界的享受。

　　(二)常安静在主前的人才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。


　　【创廿五31】「雅各说：『你今日紦长子的名分卖给我吧』」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」

　　﹝文意注解﹞「长子的名分」犹呔人的长子拥有如下的特权：1. 得父亲的祝福；2.得作一家之主(撒上廿29)；3.得双份的产业(申廿一17)；4.得作全家祭司之尊荣。

　　﹝话中之光﹞信徒應当抓住机会追求天上属灵的福气。


　　【创廿五32】「以扫说：『我将要死这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了长子名分于我有什么益处？』」

　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切而轻看神的应许，不以属灵的鍢分为念

　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人只凭眼见，不凭信心只看今世的事物，不看将来的福汾

　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的不切实际的，渺无可知的


　　【创廿五33】「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓把长子的名分卖给雅各。」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各」


　　【创廿五34】「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了便起来走了。這就是以扫轻看了他长子的名分」

　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝便起来，径自走他的去了以掃这样地轻看了他的长子名分。」

　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

　　(二)信徒若为贪图紟世暂时的利益而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失

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