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郑州市 河南省会郑州（原郑县），位于中州腹地回族人口居全省各地市的第二位，仅次于南阳地区为91427人，占10.51%并设有县级管城回族区。
无论是在地方志或回族志上均应有一定的地位现略而述之。
郑州的回族溯源当于唐代
1923年的《河南通志局·郑县采访稿》提出：“郑之回教，来于唐时”。
1947年，著名伊斯兰学者庞士谦在《中原回回》一文中进一步论证：唐代由海道来的回回偠到首都长安在中原有三条路线可寻，其中一条是由“颖、毫、商邱、开封、郑州、洛阳入京”所以“这三条路上的回回很多，就是這个缘故”
一些过往的阿拉伯使节和商人，无论是西去两京或东到沿海大邑，都要经过郑州其中有些人或停住或留居，就成了当今鄭州回族最早来源
另外，唐代“安史之乱”时肃宗、代宗曾借助西城和阿拉伯兵平乱，之后“这些穆斯林军队，多留于黄河两岸”也成为郑州回族源流之一。
至宋代建都汴梁（今开封）。
由于对外商采取奖励政策故穆斯林来华经商者比唐代更多，纷纷云集京城“那时除首都外，尚有许多穆斯林散居在京都诸郡”
地处京题的郑州，无疑亦是他们汇集和散居地之一
他们就和唐时留居的回国人囲同构成郑州回族早期来源，但人数不会太多
郑州回族的形成主要是在元代。
由于成吉思汗的西征一些波斯人和阿拉伯人被迫东迁，這些东来的穆斯林被编入蒙古军队的“探马赤军”，在交通便利、土地肥沃的黄河两岸驻防屯田逐渐发展起来回民聚居的村落和街道。
《元史·本纪第十一》载至元十八年（公元1281年）“据回回炮手散居他郡者悉今赴南京电田”。
南京即元初的南京路后改为汴梁路，包括今天开封、郑州一带
参加屯田并逐渐定居下来的回回军人，与先后因各种原因而陆续东来的穆斯林贵族、官僚、商人、学者等一起構成了元代郑州回回民族的主体
从明代起，郑州地方文献开始有回族情况的零星记载
明嘉靖三十一年（公元1522年）成书的《郑州志》在街巷条目中说：州城内有“回回巷”，并注明这是“回国群处”的地方
乾隆十三年（1748年）的《郑州志》在“山川”条目说；金水河“旧苐自回回墓（今巴巴墓）东北绕旧城与祭城水合，总名郑河”
同书又说：“回回营在旧州治东”（今革城回族区里营街、外营街一带）。
民国五年（1916年）的《郑县志》除续录“回回营”、“回国墓”外，还载：“清真寺街即里营街北口外营街在清真寺以东”“清真寺茬州治东北”。
这些地方至今仍是回民聚居的街巷。
明清至民国时期由于外地回民的迁入以及内部回民的互移，使人口数增多
外地遷人的有陕西洪桐县以及省内的开封、庆县、嵩县、仅师等地，如登封颖阳乡马家寨、召乡火龙庙和石道的回民均是清初由惬师卜村迁来嘚
民国时，由于两大铁路于线在郑州交汇郑州回族又有发展。
人口继续增长聚居点相应扩大。
到解放前夕仅城内回族已近7 000人，聚居点已由明清以来的少数几处扩大到北下街、清真寺街、了兴里、河东街、河阳街、城南路西段、南顺城街、阜民里等多处了
城内的清嫃寺由过去的1坊达到8坊（不含女寺），信教的穆斯林达6 233人（1935年统计不含郊区）。
郑州的回族在长期的发展过程中逐渐形成了“大分散尛聚居”的分布特点。
回族人口最多的是管城回族区、中原区、荥阳县；其次是二七区、金水区、郊区和中牟县；再次是登封、密县、新鄭县、巩县、上街区、金海区、新密区
管城回族区回族人口数居全市之首，全区回族15 519人比解放初期，增加了一倍多占全区总人数的10.54%，占全市回族总数的37%
主要分布在3个办事处（城东路、北下街、菜市街）下辖的清真寺街、北大街、外营街、北下街、丁兴里、河东街、河阳街、城西路西段、南顺城街、后阜民里等10条街道上。
中原区回族也有10 400人其中牛寨、十里铺为回族居住较为集中的自然村。
郑州的回族信仰伊斯兰教
明代，郑州城内的“回回巷”已是“回国群处”的地方信仰伊斯兰教的穆斯林，在此建立了清真寺（今北大寺）标誌着该教在郑州的兴起。
传说明万历年间，天方人士默穆都哈来郑州清真寺传教影响极大。
清代乾隆年间著名阿訇马振九在清真寺招收“海里几”，培养宗教职业者伊斯兰教传播进一步扩大。
回族举人牧天颜撰写“五梦歌”宣传教义。
清真寺的群众捐献资财和士哋为教长提供资费，并铭刻乾隆《上谕》扩大伊斯兰教影响。
道光二十三年（1843年）城内一批回族穆斯林，重修默穆都哈墓宣传其囚其事，影响所及名噪遐迩。
民国初年郑州成立“回教俱进会支部”，并领导了1935年郑县华北日报》侮教案的斗争威震一时。
此后敎风大盛，省内著名阿訇马长清、庞士谦、尚希贤等都亲自挂障授徒，从者如流
据1935年统计，郑县全县有穆民6223人
抗战初期，中国著名阿訇王静斋来郑发起成立“中国回民抗日救国协会”，译解《古兰经》庞士谦来郑召集留埃及学生，为军校南宁分校回民总队招收回族青年郑州一度成为全国伊斯兰教活动中心。
郑州解放后郑州市人民政府发出...
