《我们的冲突》是一本由卡倫·霍尼著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：20.00元页数：178，小编精心整理的一些的读后感对大家能有帮助。
《我们内心嘚冲突》读后感(一)：干货梳理
第一部分 神经症的冲突和解决的尝试
第一章 强烈的神经症冲突
要认识到矛盾的存在并在此基础上做出决策昰有前提条件的。这样的前提有四重性：我们必须明白的愿望是什么或者更重要的是，明白内容是什么我们是真的某人，还是因为我們应该喜欢他于是就自以为喜欢他了假如我们的去世了，我们是真正还是只照惯例表示一番？我们是真正渴望当律师或医生还是因為那种职业在我们眼中显得体面和？我们是真正想要使自己的子女和有独立还是只是口是心非地表示这种意愿？我们大多数人都会发现這类问题看起来却不好回答就是说，我们不知道自己真正的感受和需要是什么
任何神经症冲突都显示出矛盾的驱力之间存在这种类似嘚冲突性质，都表明这种驱力是无意识的、强迫性的
第二章 基本的冲突 每一种神经症症状都表明有冲突存在。另外一个冲突的标志是沖突的根源在于患者丧失了一心一意争取某物的能力。原因在于他的愿望本身就是的就是说，相互抵触的（想象未被秦朝统一的，当苴仅当我们整合好内心的冲突我们才能迎来内心的完整）
荣格也强调人的相互冲突的趋势。他认为任何一种因素的存在，都必然表明咜的对立面也同时存在这是一条普遍规律：外表的阴柔暗示着内心的阳刚：表面的外倾，掩藏着内倾；外表上偏重于思维、理性内心則偏重于，等 基本： 对潜在的反应。儿童对父母的一种既又敌视的矛盾情感被在无意识中而不能化解使人陷入焦虑，霍妮称之为基本焦虑家霍妮，十分重视焦虑对于神经症的作用把焦虑看作是神经症的动力根源。
第三章 亲近人 基本冲突具有分裂的力量神经症患者僦在它周围设了一道防线。这样不仅把它挡在了视线之外也把它深深埋藏在了那里，因此反而无法将它以的形态提取出来这样造成的結果是，冒出表面的主要是各种解决冲突的试图而不是冲突本身。 每一个类型的人都有某种因素占主导地位而该因素也代表患者更愿意接受的那个自己。我们把这些类型划分为 屈从型人格、攻击型人格、孤立型人格三种
屈从型人格的特点：（主导） 1 迫切需要 2 回避别人嘚不满，争吵躲避竞争 3 压抑自己：不敢己见，不敢批评指责或有所要求不敢突出自己 4严重的低估自己的品质、天资、才能，以及他的粅质 5依附性他无意识的倾向于以别人对他的看法来评价自己。
第四章 对抗人 攻击型人格（焦虑主导）： 1 奉行的生存 2 希望享有名望这不僅可能实现他所的自我肯定，还给了他一个-------获得别人的好感从而自己能够反过来对他们产生好感。 3 给人以毫无压抑之累他能公然说出願望、、、自我防卫。 4 窒息感情这损害了他的创造性
第五章 回避人 孤立型人格：（焦虑，自我疏远）： 1 普遍的疏远他人 2 自我疏远。对感情麻木迟钝他们对自己也持“旁观”，这与他们对的总的态度一样 3 他们的需要和品质都服务于这一主要目的：不介入。表现出强烈嘚自立自强的需要 4
不能容易别人的干涉别人给他的参谋或者劝告，他会觉得受到了支配于是竭力抗拒，即使这种劝告正和他的心意怹的抗拒也与一种有意无意的愿望相关，那就是：挫败他人 5 自我孤立型的追求带有否定性：他不要别人介入，不许别人干预或施加影响他表现出压抑一切感情额总倾向，甚至否认感情的存在 6 自我孤立是用来保护自己对付基本冲突的更为积极主动的类型
第六章 化意象 神經症患者解决冲突的两种主要方法：一种是压制人格中的某些方面而突出他们的对立面。另一种是在自己与他人之间保持距离以便使冲突鈈能发生作用 理想化意象：佛洛依德称其为：自我理想、自恋、超我。阿德勒称其为：争取优越感它是一种解决基本冲突的试图。
理想化意象有一种静止的性质它不是他必须不断才能接近的，而是一个他顶礼膜拜的观念真正的理想有能动性，会刺激人去接近它是促进和发展的。理想化意象是对成长的障碍因为它不是否认缺点便是只谴责缺点。
第七章 外化作用 它是这样一种倾向：患者将内在的过程感受成好像是发生在自身之外于是便认为是这些外在因素导致了自己的。 当一个人感到他的生活无论好坏皆取决于他人时他自然一些想他人、改造他人、人、影响他人，或保护自己不受他人的干涉外化作用导致对他人的依赖。 对自我的是以三种主要方式外化的： 1 将怒意发泄到自身之外 2
在意识与无意识中不断感到恐惧，或随时担心连自己也不能容忍的过失会激怒他人 3 把注意力专注于的不适。当患鍺不知道这是在对自己发怒时便只感到相当严重的机体紧张状态，这可表现为肠胃失调、头痛、等 有一个重要的外化形式，表现为患鍺对外部世界中任何稍稍类似于束缚的东西都极度即患者在别人身上看到自己的那种对支配地位的偏好，因而忌恨不已
第八章 假的辅助手段 对事物，这的矛盾我们怎么能够如此？其中的一个条件就是对我们完全麻木迟钝另一个条件是斯特勒克早指出过的，即是所谓呮顾局部不管整体的那种隔离方式
如果我们队神经症发展过程中发生的变化作一鸟瞰，我们就能看到两对交互运动的过程一对的情况昰：的自尊大大降低，非真实的自傲大大上升自傲是因为觉得自己，敢于进取，无所不会无所不知。另一对情况是：患者把真实的洎我极度贬低i相反，却把他人看成巨人通过压抑，通过外化或理想化患者自我之间。及时他未实际地变成也会感到自己是一团的影子，而不是一个实体同时，对他人既需要又恐惧的结果不仅使他人变得更可怕也更不可缺少了。由此他的重心不再落在自身上而昰落在他人身上，而且把本该属于自己的特权拱手让给了他人这样的后果是，他人对他的评价变的而自我评价倒反而了，这更助长了怹人的看法在他眼中的权威性
第十章 人格衰竭 精力的浪费或误耗可以发端于三种大的紊乱失调，这三种失调都是表明有冲突存在的症状其一是遇事都。第二是普遍性的办事无效率第三是普遍性的怠惰。 破坏了道德的完整，便减少了从而增强了自我中心趋势。真诚昰等于的那就是，内心有分裂的人不可能完全真诚
神经症无论有怎样的发展进程，总有这样一个因素：无意识的假象其中较明显的洳下所示：爱的假象；善的假象；兴趣与知识的假象；公正的假象；的假象。
《我们内心的冲突》读后感(二)：脉络整理与摘抄
正如卡倫霍妮在第一章中所说：“能够在体验冲突时又意识到冲突尽管这可能叫人痛苦，却可以说正是一种宝贵的才能” 解决冲突的前提是铨然的意识到冲突所在，神经症冲突就其主要因素而言总是无意识的所以，本书主体纵然并未提出什么根本有效的实际解决方法却像┅个镜子，对照和外显出冲突的原型
第一部分 可总结为神经症冲突的三种基本类型及其防御手段
看，亲近人、对抗人、回避人三种态喥不应该相互排斥。一个人应该是既能屈从于人也能够气势凌人，还能够规避他人三者可以相互补充，和谐统一如果某一种倾向压倒其余，则只表明在一个方向上走过了头
2.屈从型人格的典型特色
和赞同的渴望是真诚的，但实际上他的这些需求笼罩着对安全感的
的渴求在他的这种努力中，他便产生出某种品质和态度他变得‘
’、‘无所索求’，只有一点是他不断要求的那就是别人对他的温情。
（2）他深感自己软弱无助有一种‘我多渺小可怜’的
（3）他无意识地倾向于以别人对他的看法来评价自己。
3.屈从型患者不仅意识不到攻擊意识的被压抑还强烈地希望
也不意识到它们。他甚至
地提防着怕的是这些压抑的迹象会在自己或他人面前暴露出来。这些压抑还产苼另一种作用那便是制造一种统一、和谐与完整的感觉。
4.在屈从型患者眼中
的东西，是生活的目的实际上，这种痴迷与性别无关洏是一种神经症表现，因为它是一种有悖常理的强迫性内驱力在这种情形下，性价除了具有生物性功能外还有一种
5.与屈从型害怕取胜嘚
相反，攻击型患者是输不起的他只能赢不能输。前者遇事责怪自己后者事事推诿他人。但两者的相同处在于他们都没有过失感
6.攻擊性患者感到自己有力、诚实和
。根据他自己的出发点他的自我估计完全是合乎逻辑的。因为在他看来残忍无情就是力量不关心他人僦是诚实，不惜手段地追求自己的目标就是现实观念他自认为诚实，还有一个缘故：他能一针见血地戳穿周围人们的伪善他认为对对
、慈善的心肠等等都是伪装。
7.实际上攻击型对他人的”温和“有着矛盾的感受。诚然他因此而瞧不起别人，但同时他又喜欢别人那样因为这样一来他便更能够
地追求自己的目的。可是为什么他还是经常感到屈从型对自己的吸引，正像屈从型常被他所吸引呢他之所鉯有如此强烈的反应，是因为受内心的一种需要的驱使所致即他需要战胜自身的温和感情。最后的结果往往是：对温和倾向的压抑必然增强攻击性倾向并使它变得更具强迫性
8.自我孤立型患者的特征是普遍的疏远他人以及，对自我的疏远但所有的离群者都共有另一个特性，那就是：他们都能够带着一种客观的兴趣来观察自己就像人们观看一件艺术品。也许对他们最好的描述应该是这样的：他们对自己嘟持”旁观态度“这与他们对生活的总的态度一样。因此他们常常是自己内心冲突的优秀观察者。这方面突出的例证是他们常显示出對梦中的象征有神秘的
他们的需要和品质都服务于这一主要目的：不介入最显著的特征之一是对自立自强的需要。
的方式是有意识或无意识地限制自己的需要
的人来说，要压制一部分感情-----况且还是最重要的感情-----除非迫使他把全部感情压抑下去这虽是一种推测，但下述倳实却是确实的属于孤立型的艺术家，在其有创造能力的期间不仅能感受也能表现出感受，但他们常常都曾在青少年时代经历过感情铨然麻木或坚决拒诉感情的阶段
，在这些艺术家建立对人的亲密关系的意图惨遭
后他们不是有意地就是无意地顺应了自我孤立趋势。洏正是在这样的时候他们进入了创造的时期。与他人隔着一个安全的距离他们能宣泄与人际关系无直接联系的大量感情。这一事实便說明早期对感情的否定对后来实现孤立是必要的。
10.感情愈是被克制自我孤立型患者就愈有可能强调理性的重要。他的希望便是一切事凊都能够只凭
思维的力量便得到解决好像只要知道了自己的问题就足以治疗自己的毛病了。
也与那两种类型的人形成对照：那两种类型嘚价值观是清楚的、界定分明的而他的价值观却充满矛盾。对他奉为
独立的东西他是一直估价甚高的。但除此之外他也许会在分析過程的某个时候对
、慷慨、自我牺牲等品质表示出极端的赞赏。而在另一个时候则又马上推崇丛林哲学
的生活准则。他自己也有可能对這当中的矛盾感到奇怪但他总是尽量用某种合理化作用来否认自己那些倾向的冲突性质。
12.与真正的理想不同理想化意象有一种静止的性质。它不是他必须不断努力才能接近的目标而是一个他顶礼膜拜的观念。真正的理想有能动性而理想化意象对成长却肯定会构成障礙，因为它不是否认缺点便是只谴责缺点越是复杂而刻板的理想化意象，越是暗示着严重的冲突
13.外化作用是这样一种倾向：患者将内茬的过程感受成好像是发生在自身之外，于是便认为是这些外在的因素导致了自己的麻烦与理想化行为相同的是，外化倾向的目的也是囙避真实的自我但不同的是，理想化行为对真实行为的再加工总停留在自我的疆域以内而外化倾向意味着完全抛弃 自我。
14.自我鄙夷的外化倾向的表现形式可以是蔑视他人也可以是感到被他人蔑视，通常两者并存
15.对自我的愤怒是以三种主要方式实现外化的。
（1）当患鍺毫无节制地发泄不满时就将怒意发泄到自身之外。
（2）患者在意识与无意识中不断感到恐惧或随时担心连自己也不能容忍的过失会噭怒他人。
（3）第三种方式是把注意力专注于身体的不适当患者不知道这是在对自己发怒时，便只感到相当严重的机体紧张状态这可表现为肠胃失调、头痛、倦怠等。
16.外化作用本质上是一种自我消灭的积极过程它之所以能够实现，是因为病人疏离了自我而这样疏离囸是神经症所固有的现象。由于自我被消灭了自然的结果便是内心冲突也被逐出意识。外化作用使患者更多地责难他人报复他人，畏懼他人结果以外在冲突取代了内心冲突。这尤其是因为外化作用大大地加剧了最早引起神经症的冲突即人与外部世界的冲突。
第二部汾 未解决的冲突的结果
恐惧、人格衰竭、绝望、虐待狂趋势
17.带着冲突生活主要还意味着生命力的巨大浪费这不仅由冲突本身造成，还由試图解决冲突的各种错误办法造成
18.由于对基本冲突某一部分进行压抑，人格的很大部分被遮蔽了被遮蔽的部分仍然很活跃，足以对患鍺进行干扰却不可能有任何建设性用途。这样压抑的结果只造成精力的损耗，而本来这种精力是可用之于自信、与人合作、建立良好嘚人际关系的与自我的疏离剥夺了患者的前进动力。
19.精力的误耗或浪费可以发端于三种大的紊乱失调其一是遇事都犹豫不决，其二是┅种普遍性的办事无效率第三个典型的紊乱症状是普遍性怠惰。
20.在日本的佛教经文中真诚是等于专心致志的，这恰好佐证了我们在临床观察基础上做出的结论那就是，内心有分裂的人不可能完全真诚
21.实际上一个人承担责任才是获得真正的内心自由的不可缺少的条件。
22.相不相信病人真能改变即相不相信从根本上来讲他是能够自己解决冲突的，决定了治疗者敢不敢对付这一问题也决定了他能不能取嘚成功的机会。正是在这一点上清楚的显示出我与弗洛依德的分歧弗氏的心理学及其哲学本质上是悲观的。
了希望的患者会变得有破坏性同时又试图通过代偿性生活求得补偿。在我看来这就是虐待狂趋势。
24.事实上施虐者强加在受虐者身上的，是一种不能实现的目的即实现施虐者自己的理想化意象。他为了排除自卑而发展起来的自以为是的态度使他有一种自鸣得意的信心，去达到它的目的
25.然而，虐待冲动还可以更深的被压抑于是代之而起的便是一种所谓倒错的虐待狂。这种情况是：患者由于过分惧怕自己的冲动便退守自己，尽量不让自己的冲动暴露出来让自己或他人察觉。于是对任何类似自我肯定、攻击、敌意的东西他都退避三舍，从而陷入广泛而深沉的抑制之中
26.在表面非人性的行为后面，有一个受着痛苦的人有了这一认识，我们发现的是一个在绝望中挣扎的人生活击败了他，洏他寻求着代偿
结论 神经症冲突的解决
关于治疗目标的最全面的界定是：争取人格的整体性。即是说没有虚饰的假象，感情真诚把洎己整个的心溶进自己的感情、工作、信念之中。只有冲突被消除才可能接近这一目标。之所以敢于提出这些很高的目标是因为坚信囚格能够改变。不仅只是儿童才是可塑性的我们一切人都有能力改变自己，甚至是根本的改变
《我们内心的冲突》读后感(三)：一朤份第一本书
作者卡伦霍妮karen horney 德国人，活了57年女生，与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆齐名新精神分析学派主要代表
代表作《精神分析新法》、《自我分析》、《我们的内心冲突》、《神经症与人的成长》、《女性受虐狂》
冲突出现于相互矛盾的神经症倾向之间。他们最早呮涉及到患者对他人的矛盾态度最终还是会包含患者对自己的矛盾太多，包含他的矛盾的品质和矛盾的价值观
亲近人，屈从型人格對亲近渴求，盲目性爱强调与他人相同，对他人误解不是由于愚昧、呆笨或不会观察而是由于他的强迫性需求决定的。病人可能认为需要别人喜欢、爱他、接受他、赞赏他都是十分自然的他变得“无私”，他事事赞不绝口屈从人意，但他本人对这一事实视而不见茬他内心深处他并不怎么关心他人，而认为他们虚伪
但是，他无意识的想法是：他确信他是爱所有人的他们都“很不错”，值得信任他认为别人比他优秀。他无意识倾向于以别人对他的看法来评价自己患者试图消灭冲突，制造一种统一在患者眼中，爱情似乎是唯┅值得奋斗的东西是生活的目的。性交除了生物性还有一种价值：证明自己的被需要。
对抗人攻击型，认为人都是恶的他们的态喥有时一望便知，但更多时候这种态度外表有一层掩饰那是礼貌周全、公正不阿、友好待人。
与荣格的看法相反两种相互冲突的东西鈈可能构成和谐的整体。
回避人自我孤立型。感情麻木对自己所爱所恨均无所知。
理想化意象虚幻的自我，患者不能区别虚幻真实
外化作用，把自己的感受当成是别人的好处是，只要他相信压力来自外部他就能奋起反抗，即使只是作一种思想上的保留
《峩们内心的冲突》读后感(四)：友善与敌意
一、双赢永远优先考虑！！我的需求很重要，别人的需求也很重要这是平等的。一定要有这种雙赢观念和长远来看！！双赢的人更幸福
自我中心的人要别人屈服于她的需要不把别人看成是有同等权利的同等人，而是一种实现自己目的的工具讨好或喜欢别人，是为了抬高自己的自尊；责怪别人是因为无法为自己负责；挫败别人，是因为需要成功
1.勇于试错，不會逃避自己不是特别拿手的没有绝对把握的事也是可以做的，即便做得不到赞美的事也是可以的
一个观点或者什么发表出啦必定会有反对，这里面包括嘲讽讥讽这是很正常的。任何东西都是从不拿手到拿手的
任何事都可以找到心流。任何事都要慢慢来从不会到会從底层周边开始。
2.人生就是试错的过程可以先成为再作为。
不求一鸣惊人我看重进步，进步往往是缓慢的；
1.追溯“为什么会产生”要適量就算追溯（童年经历），目的是为了更好地为现在的自己负责（觉察了解原因是解决问题很重要的一步）一定要谨记目的不要走偏了！
2.重点放在是如何表现的以及更好的应对方式是什么。
3.所有分析工作都必然会带来暂时的不安会暂时打破平衡，却有助于帮助建立根基稳固的平衡分析高风险高回报，可以使用就是要谨慎一点。
4. 尽管问题每次都要重新对待但它对人的钳制作用会减弱，以为她认識到自己实际上能够改变而且动力随之也会增强
5. 让幸福经历马赛克掉痛苦，是最稳妥（低风险）的办法
6. 重点是放在是如何表现的以及哽好的应对方式是什么上。重要的事再说一遍！
四、自我负责与控制外面
1.更关注与建设自己内心的想法和解释、态度和要求
不会指责或鍺认为别人毁了自己的生活，因此内心的同情和慈悲也能自然流露
2.会尽力过好自己的生活，不会认为对受害者的控制和支配远比自己的苼活更重要。不追求通过控制别人的生活模式产生的权力感来代替自己的感情生活
3.不会想要奴役他人的人，不会下意识会认为那个人應该要没有愿望、感情、主动性而且对自己要没有任何要求。
4.把精力和重心放在自己身上以及为自己承担责任、真正努力提升自己的能仂不会追求通过击败别人产生的报复性胜利的兴奋感（动力）、不会渴求感觉自己占了他人上风的胜利的快感（比如不追求从虐待（报複）行为中取得的力量感和自豪感这种虚假的力量感替代品）。
必须在心中感到在某方面比人强总想要胜过别人，是内心脆弱的一种表現是因为总是感到被人蔑视，受到了屈辱为了抵销屈辱需要一种报复性胜利。
5.对权力和名气的追求点到为止不会贪得无厌或过度追求，不会把生活看成是所有人躲在互相争斗的战场的生存竞争
6.深深的觉得：“这是我的选择，这是我自己的事”这样是有内在力量和獨立性、强大安全观和幸福感的表现。
如果一个人想要改变他人、指责他人、报复他人、畏惧他人、
他人、孤立自己（保护自己不受他人幹涉）说明潜在假设是把自己自己无论生活好坏取决于他人这是不对的，我们要为自己的生活负责
如果我想要报复，说明我假设我生活的好坏取决于她们是对她们病态依赖的一种表现。我要对自己生活负责！我生活好坏不取决于她们所以没必要把精力放在报复她们仩！
7.一个冲突：一方面希望攻击让她们痛苦受伤，一方面渴求他们的赞许和友爱这样的结果是倦怠无力，行为能力陷入瘫痪
所以还是幹脆把注意力从她们身上拿走，当我找到自己的愉悦幸福我就自然而然不会想要攻击她们，当我得到了自己的认可：靠自己做自己爱自巳时我对别人的认同的需求就不会那么强烈了。
8.接纳自己的人能够以慈悲的心看待和解释人性的缺点而不是在外面找缺点
1.独立不是目嘚，独立（靠自己）的价值最终赖于能够让我做自己、爱自己爱自己才是目的，而幸福感是需要人际关系的
2.自我孤立的人在遇到外在刺激时更容易愤怒
自我孤立的人会无意识的想要和他人保持一个安全的距离一遍自我孤立？
3.我的快乐主要是靠自己部分也要靠别人（这個我得承认！）。当然记住这个别人可以不是特定的总之把握好这之间的平衡，不要都靠别人也不要像截图说的完全只靠自己。
1.真正嘚谦卑感是认识到（不仅仅口头上心理也真的这么想！）：所有人都有局限，都不完美包括自己。
反之自大、藐视、自卑、无望、憤怒往往是共存的。
自责（以及随之而来的道歉认错）与内心的愤怒（不满别人的批评和冷落）之间的矛盾是自大情绪最确定的标志
2.真囸内心强大的人会觉得有能力以平等的地位与人相处，不会时而自卑时而藐视时而无望不会通过贬低自己以求一团和气，而是宁可暂时咑破平衡追求并建立一种真诚平等相互尊重的关系
3.内心强大的人能够树立一整套价值观并用之于她的实际生活，既不藐视他人的观点和信念也不盲从。
友善的对人对事对人对生活不会充满敌意和攻击性（因为不自卑所以不需要通过攻击保护自己），不会感到受人威胁
有能力去爱，不怕抗争不会焦虑的回避他人。
1.我们对事物视而不见的程度取决于我们有多大的欲望去这样做。
2.生活在相互无关的单位中而忽视整体可能会导致理想化意象的产生。
3.脆弱的做法是就忽视自己的缺点或者会把自己的缺点当成艺术品一样的优点，或者脆弱的排斥自己的缺点同时又会表现出认为自己的优点只是徒有虚名，同时对此又矢口否认
正确的态度是对自己的优点了解并坦然欣喜囸视觉察并接纳自己的缺点，坦然的接受自己不是完美的
4.对一点点恩情都感恩戴德的人，是自我鄙夷（可能是因为理想化意象的高标准產生的）的表现所以要了解世界的运作规则，别人如果对自己好坦然的接纳告诉自己自己是值得的被好好对待的。
5.对温情与赞同的过汾渴求≠爱的能力
渴望出人头地≠天生高人一等
不要把自己的需要误以为是温情比如我需要别人的爱，需要就是需要需要不是温情，吔不是爱的能力需要是我选择负责在保持其微妙的平衡的前提下努力满足的东西，爱的能力是我要努力培养的东西
6.当我感到无助和无朢，或者焦虑、压抑、犹豫、迟钝、孤立等状态时候考虑一下自己是不是没有意识到某些难以认识的冲突。
7.把自己的不幸小题大做是對痛苦的嗜好的表现。还有可能会到处说一方面是炫耀自己的痛苦，一方面是被压抑的报复欲望的表现给人的印象可能就是无缘无故沉迷于痛苦。
8.事情如果没有顺自己的心意发展可能会产生恼怒这很正常，不要无意识的选择痛苦而是要觉察恼怒。痛苦只是假象
10.内心壓迫感的强度取决于理想化意象（内心控制者）的权威对人格的钳制程度
11.冲突的根源之一是利己和威严的良心之间的冲突。
12.冲突原因之┅是因为自己不知道更想要哪一个愿望四分五裂。所以还是要明要清楚想要什么有一心一意争取某物的能力可以解决冲突。
九、绝望（无望）产生的可能的原因：
1.生活的空虚无意义，不自由
2.放弃了保持身心统一不被分裂的希望自我疏离
为人处事时重心落在外在因素仩而不是自身会导致绝望，
4.内心的冲突不知道更看重哪一个
5.因为自己没有所想的那么完美时产生的极端自我鄙夷和自卑
6.长期觉得自己的努力是无效的，奋斗方向不明确导致的行动力瘫痪
十、表现一样，心态不一样
一种是真的不需要通过某一个立场获得支持感归属感也能够平静的面对别人希望我站在她的一边的期待。
一种是没有意识到自己的需要
一种是因为回避逃避所以既不想归属也不想反抗。
虽然從表面上看表现形式都是一样的但动机不同整个人的状态幸福感也完全不同。
一种是承认后平静从容的离开
一种是无助——敌对情绪恨他们--—孤立情绪
虽然从表现形式上来看都是离开，但是动机心态不同幸福感和状态也是很不同的
3. 比如我走路怕出声音，影响到别人睡覺
一种是真心真诚的关心别人，把别人放心上
一种是出于恐惧怕被评判或出于建立自我形象的目的
虽然表现形式一样，但不同的动机對人的幸福感影响不一样
一种是让自己的感情和判断介入自己的所作所为，不盲目的给予如
果要给予，心态是即使没有回报（无论是精神上还是物质上还是名
声上的）也真心觉得无所谓的心态
一种是出于无意识或者讨好，会下意识渴求回报一旦没有就会怨恨或者不咹
十一、对恋爱极为渴求有着怎样的动机：
1.“这个世界充满敌意，我软弱无助让他负责来保护我、肯定我、理解我、自发不用我说就给峩我想要的。我就不用为自己负责了”
这个世界是美好的，看尽世间的险恶依然相信世界的美好是内心强大的体现。
2.“我是弱者会让怹爱怜我而我可以依附在他的力量上”
我可以靠自己，做自己爱自己。而不是依附在别人的力量上我需要的是平等自立互相尊重的關系。
3.“我无法主动为自己做事但是为了他我就可以迫不及待的做事”
我为自己的事情负责，对于别人的事我也可以在满足自己的基础仩付出不求回报的真诚的关心
4. “孤身一人是一种折磨孤独是可耻的，说明没有人要你独自一个人做的事都显得毫无意义和欢乐。所以需要情人来帮我解脱这种折磨”
孤独是享受与人在一起时没法做的事情（心流）的好机会。我有一套自己整顿注意力的程序我可以随惢所欲进入心流，不管一个人还是有别人我可以应对好这个挑战。
孤独是不选择无意义的消耗（看电视性等）或者出于消除不安全感的萠友而是靠自己进入心流的人生考验
5.“我是没有自信的，我总觉得别人比我更有才干、天资和吸引力”
我相信我自己的才干、天资和吸引力，我为自己尽力完成的工作引以为傲我相信越努力越幸运。我会越做越好的
6.“如果能找到一个爱我之所是，很看重我的人别囚也就对我刮目相看了。”
我爱自己之所是坦诚做自己，不以追求别人对我的看法为目标别人的看法不是重点。
（以上为读书笔记的偅点）
最后谈一下这本书对我的影响
1.总的感觉就是这本书虽然相对较短但需要慢慢看，有可能是干货多也有可能是不那么通俗。看的時候挺累的整理读书笔记的时候也蛮累的，但也学到很多东西了解了一些人性。
2.大概了解了心理医生这个职业的辛苦很耗费精神吧，每天接触那么多负能量自己怎么调节呢，而且既然自己是心理医生的话对自己的心理要求会比一般人高一点吧，那岂不是更难以接納更痛苦了
《我们内心的冲突》读后感(五)：“想了解双鱼男的内心世界？”《虐待狂趋势》（卡伦·霍妮Karen horney）
被神经症的无望感所钳制的人总是设法以这种办法或那种办法“撑持”下去如果他们的创造性能力还没有遭到太大的破坏，他们也许能够有意识地退后一步忍受个人生活的现状把心思放在自己能够有所作为的东西上。他们可能沉醉在社会或宗教活动中或热心于某个团体的事务。他们的笁作可能是有用的尽管他们没有热情，但由于也没有个人追求的干扰所以也就无伤大体了。
另外有些人在使自己适应特定的生活模式时便不再对这种模式提出质疑了，但也不认为这种模式有多大意义于是只想完成自己的义务。约翰·马康德在其小说《时间太少》中描绘过这种生活。我相信，这种状态也正是埃利希·弗洛姆【弗洛姆：《个人与神经症的社会根源》见《美国社会学评论》第九卷，苐四期1944年】描述为“缺陷”的状态，用之与神经症作对比不过，我认为此状态正是神经症的产物
另一方面，患者可能放弃一切認真的或有前途的追求只站在生活圈子的外缘而不进入圈内，想从中取得一鳞半爪的乐趣或者在某一嗜好中或附带的乐趣中表现自己嘚渴求，如讲究吃、穿、酗酒或偷偷摸摸地干一些风流事。要不患者会随波逐流，每况愈下最后彻底崩溃。他们由于不能从事恒定嘚工作便转而追求吃喝嫖赌。由查尔斯·杰克逊在其名著《失去的周末》中所描绘的那种酗酒成癖的状态就是以上状态最末一个阶段的寫照。谈到这一点不妨检查一下这种可能性：患者在无意识中采取了使人格分裂的方法，是否会在精神上极大地促进象结核病和癌症之類的慢性疾病的发生
最后，失去了希望的患者会变得有破坏性同时又试图通过代偿性生活求得补偿。在我看来这就是虐待狂趋勢。
由于弗洛伊德把虐待狂趋势看成人的本能所以，精神分析的重点被集中在所谓虐待狂错乱上(sadistic
perversions)分析家们虽然没有对日常关系中嘚虐待模式视而不见，却也没有对之进行严格的界定他们把任何自我肯定或咄咄逼人的行为都看成本能的虐待倾向的变种或升华。诚然对权力的追求有可能使人带有虐待性，但如果一个人把生活看成是所有人都在互相争斗的战场他对权力的追求就只是一种生存竞争。倳实上这完全用不着非变成神经症患者不可。由于分析上缺少这种区分我们既不知道虐待性态度可能采取的形式，也不知道究竟什么精确标准才算是虐待性的要决定什么是虐待表现，什么不是完全靠个人的直觉，而这种情况无助于准确的观察
仅仅只是伤害他囚，这种行为本身并不表明虐待倾向一个人一旦陷入个人的或一般性的斗争，不仅不得不伤害对手还不得不伤害盟友。对他人的敌意吔可能只作为一种反应而出现一个人可能自觉受了伤害或惊吓，所以想加倍还击；尽管客观上这种还击超出了挑衅的限度但在还击者主观上，他认为这是理所当然的然而，我们在这个问题上很容易受骗常常看起来完全是合情合理的反应，实际上掩盖着一种虐待倾向尽管区分二者有困难，但并不意味着就不存在作为一种反应而出现的敌意表现最后，攻击型患者一直都处于攻势之中因为他认为自巳是在为生存而斗争。我不打算把这些攻击行为都称作虐待倾向虽然受攻击者受到了伤害，但这种伤害是一种不可避免的副产物而不昰目的本身。简言之我们可以说，这儿提到的那些行为尽管是攻击性或敌对性的但行为者并没有卑劣的念头。他从对别人的伤害中并未有意识或无意识地感到一种满足
相反，让我们考虑一下某些典型的虐待性心态我们从那些肆无忌惮地表现出对他人的虐待倾向嘚人身上，最能观察到这种态度无论这种人自己对其倾向有无意识。在如下的论述中我所说的有虐待倾向者，是那种对他人主要表现絀虐待性态度的人
这样的人可能一心想“奴役”他人，尤其是奴役其伙伴他的受害者与他的关系是奴隶与超人的关系，这个奴隶鈈仅没有愿望、感情、主动性而且对主人没有任何要求。患者的这种虐待倾向可以表现为对受害者整个人格进行任意的塑造或改造正潒希金斯教授铸造着伊丽莎那样【见肖伯纳《皮格马利翁》一剧】。在最好的情况下这种行为也可以有建设性的作用，比如父母教子敎师对学生等等。偶尔这种作用可见于性关系中，特别是有虐待倾向的一方是更成熟的性伙伴时有时，这种积极的作用也见于年龄一夶一小的两个男性的同性恋关系中但即使这样，如果“奴隶”表示出些微自行其是的打算想自己交友或自己有所追求，那么主人就会原形毕露现出凶相。常常主人摆不脱一种占有性的嫉妒，并将它用作一种折磨手段这种虐待狂的一个特殊表现就是，对他而言对受害者的控制与支配，远比自己的生活更为重要他可能玩忽职守，放弃结交朋友的乐趣或好处但绝不让受控制的伙伴得到丝毫放松。
他对受控伙伴的奴役方式也很有特性这些方式都大同小异，而且取决于两人的人格结构施虐者会向受虐者施与一点恩惠，至少使受虐者感到这种关系可以维持下去施虐者甚至会满足受虐者的某些要求。当然从精神生活意义上来讲，这种给予少得可怜只能勉强維持受虐一方的最低要求。但施虐者却会尽力让对方感受到自己的给予中具有独一无二的优越性他会向对方指出，没有别的人能够这样悝解他、支持他给予他这样大的性的满足，给他提供如此多的兴趣；确实可以说除我以外，谁也不能忍受你！可是与此同时，施虐鍺又用将会有的好处来诱惑受虐者他或暗示、或明说要给对方以爱，答应将与其结婚给对方在金钱、待遇上更多的好处等等。有时施虐者又向受虐者发誓说离不开他，从而更加强了自己对受虐者的吸引力由于施虐者的这种占有性控制以及经常贬低他人，他把受虐者與他人分隔开并孤立起来所以，他的上述策略变得更加行之有效发果受虐者变得完全依赖于施虐者，施虐者又可能威胁要离开受虐者当然，施虐者还可能采用进一步的恫吓手段不过那些手段自有其规律，我们将另文详述自然，不考虑受虐者的性格特征我们无法悝解这一关系的发展。受虐者常常属于屈从型所以害怕被抛弃；或者，他是那种把自己的虐待倾向深深压抑下去而变得可怜无助的人關于这一点，下文将加以讨论
这种关系必然滋生出的相互依赖性，不仅引起受虐者的忌恨也同样使施虐者感到不满。如果施虐者囿较强的孤独离群的倾向那么，受虐者对他事事言听计从处处模仿吸收，也只会引起他的恼怒他认识不到是他自己一手造成了这种拆不开、拉不断的结，却责怪对方把自己死死抓住不放在这种时候，他要抽身离去的要求既表现了自己的恐惧和不满，也作为威吓对方的一种手段
并非所遥虐待狂都渴求奴役他人。另有一类他们的满足来自于玩弄对方的感情，就象玩弄一个器具索伦·克尔凯郭尔在其小说《诱奸者日记》中讲述了一个这样的人，他并不对自己的生活抱多大的期望却把生活作为一种游戏并深感兴趣。他知道应该什么时候显示出兴趣什么时候显示出冷漠。他能极其敏感地预感和观察姑娘对他的反应他知道怎样可以激起她的情欲，怎样又可以遏淛这种情欲但是，他的敏感只局限于虐待性游戏的需要他根本不关心这样作对姑娘的生活意味着什么。在克尔凯郭尔故事中有意识的咾谋生算其实常常是无意识的。这仍然与上边讨论的游戏属于同一性质：吸引与拒斥诱惑与失望，抬举与贬抑既带来快活也造成痛苦。
第三类虐待狂的特点是自私地利用伙伴利用行为的本身不一定是虐待表现，有可能只是想捞取好处而对他人加以利用在虐待性利用中，获得好处诚然也是目的之一但“好处”常常是虚而不实的，而且也根本犯不上花那么大的心思来谋取那么一点靠不住的好处对施虐者来说，利用行为的本身就是一种嗜好和渴求重要的是那种体验──感觉到自己占了他人上风的那种胜利的快感。这种特定的虐待性色彩表现在患者对他人进行利用时所采取的手段上受虐者被直接或间接地置于受支配的无权地位，施虐者对受虐者的要求不断升級并使受虐者在不能满足对方要求时自感有罪或可耻。施虐者总能找到理由认为自己受到了不公正待遇认为自己的不满是理所当然的，因而也认为有理由进一步向受虐者提出要求易卜生的《赫达·盖布娜》一剧向我们展现了，这种要求即使得到了满足施虐一方也永远鈈会表示感谢。而些这些要求的出现正是因为施虐一方意欲伤害对方，使别人俯道就范这些要求可能涉及到物质方面的东西，或性的偠求或帮助谋生；可能是施虐者需要对受虐者对自己格外关注，把心整个地交出来贡献给自己要受虐者无论何时何地都依顺自己。施虐者的这类要求本身倒不是虐待性所专有其虐待本质在于；施虐者要求受虐者以所能采用的任何方法填充一种感情上只是一片空虚的生活内容。这也清楚地表现在赫达·盖布娜身上，她老是抱怨生活枯燥乏味，缺乏少刺激和激励象吸血虫似的需要从对方吸取感情力量以滋養自己，这种渴求一般是完全无意识的但这很可能就是损人利己的根子，正是由此才产生了对他人的非分之求
如果我们认识到，與此同时还存在一种想挫败他人的倾向这种利己行为便显得清楚了。当然如果说施虐者从不想给予，那也错了在某种条件下他甚至非常慷慨大方。虐待虐待的一个典型特征不是小气吝啬，而是一种虽然无意识但却非常生动活跃的冲动──挫败他人粉碎别人的快乐，使别人失望和扫兴受虐一方的任何满足或兴奋都会激起施虐者的恼怒不快，他会以某种办法挫败或瓦解受虐者的快乐比如，如果对方想见他他便露出不快。如果对方想性交他便显出冷淡或出现阳萎。任何积极肯定的事他或者不做，或者不想做他处处流露出一種忧郁，一言一行都叫人感到压抑和不快这儿摘引一段阿尔多斯·赫胥黎的话：“他不用做什么，仅仅活着这在他已足矣！它是凋萎干縮的，因化脓而变黑了”他还说：“这是一种何等精心修饰过的权力意志呵！这是怎样一种穿着淑雅外衣的残忍啊！这又是怎样的一种稀世奇才呵──它的阴霾居然有如此巨大的传染性，甚至最好的兴致和快乐也会被它击溃和窒息！”
还有一种倾向与上述虐待表现具囿同样的意义那便是患者处处想轻视和侮辱他人。他特别热衷于找别人的毛病发现别人的弱点并津津乐道于指出这些弱点。他从直觉仩就知道别人的敏感处和薄弱点他倾向于运用直觉无情贬斥或苛刻别人。他可能把自己的这种行径合理化为坦率诚恳、意在助人；他可能会自认为自己是因为怀疑他人的才能或正直才真正感到不安的；但假如别人反过来质问他的这种怀疑是真心还是假意他便会惊恐不安。患者的这种毛病也可以表现为一种对他人的不信任态度他会说，“要是我能够信任那个人就好了！”在他的梦中那个人不是变成臭蟲就是变成老鼠，他又怎么能喜欢和信任那个人呢换言之，不信任别人其实是自己蔑视别人造成的后果。如果说施虐者意识不到自己對别人的轻侮那么，他却能够意识到自己对他人的不信任恰当地说，这不仅是一种倾向而是一种吹毛求疵、处处找岔的欲望或怪癖。他不仅专心注意别人实际有的过失还极善于把自己的过失外化，从而认为别人有罪比如，假如他因为自己的言行使别人不安他马仩会留意到别人的反应，甚至鄙视别人的这种情绪变动假如受威胁的一方对他不太坦率，他又会严厉斥责别人在保守秘密或撒谎他责怪对方事事依赖他，却无视正是自己尽了全力把对方变成附庸这种受虐一方的无形的损害不仅表现在施虐者的言语上，还伴有蔑视性行為带侮辱的、卑劣的性行为也是表现之一。
当施虐者的这些趋势受阻受挫或局面倒转过来时，他又会觉得自己是在受压受利用，被蔑视从而怒不可遏地发作出来。在他的想象中无论怎样报复得罪了他的人，都不解恨他恨不得又踢又打，将对方碎尸万段这些发疯般的虐待狂表现也可能被他压抑下去。代之而起的是一种极度的惊惶或某些机体功能障碍这说明内心的紧张已大大增强。
那麼这些虐待倾向意味着什么？患者内心究竟有什么迫切需要才驱使他表现出这一类残酷行为呢？事实上那种关于虐待狂只表现了性欲错乱的假设，是毫无道理的诚然，虐待倾向是可以表现在性行为中的在这一点上，所有的病态倾向毫无例外地遵守一条普遍规律即我们的一切态度都必然在性领域内有所表现，正象它们也必然表现在我们的工作方式、举止、书写的字体等上面另外有一点也是真实嘚，即许多虐待狂表现都伴有某种激动或兴奋或如我多次说过的，伴有一种销魂荡魄的狂热然而，就此得出结论说这类兴奋或激动茬性质上是性欲的，那就与另一种糊涂认识同出一辙了另一种糊涂认识是：一切激动都是性的激动。但是根本找不到证据能说明那种泛欲主义观点是言之有理的。从现象学上说虐待狂的兴奋与性的放纵这两种感受在本质上是绝然不同的。
认为虐待冲动是婴儿的虐待倾向的持续这一断言有一定的吸引力，因为小孩对动物或更幼小的孩子常表现出残忍并显然从中感到乐趣只看到这种表面的相似，囿人也任会认为成人的虐待狂只是孩童的本性残忍的发展。但事实上那不是发展那是一种不同类的虐待倾向。我们已看到比起儿童嘚直率的残酷，成人的虐待狂表现自有儿童所不具有特性儿童的残忍行为似乎只是一种比较简单的反应──对受压与受屈的反应，他通過对更弱的对象进行报复而肯定自己而成人的虐待狂性质更为复杂，有着更为复杂的根源此外，上述那种似乎有理的断言象所有其怹动辄便以儿时的经历来解释成人的反常表现的理论一样，避而不答一个最重要的问题：导致早期残忍行为持续和发展的因素到底是什么呢
上述那些断言只专注于虐待狂的某一个方面。一种只看到性欲另一种只注意残忍。但它们甚至连这两种特点也不能解释同样嘚缺陷也见诸埃利希·弗洛姆所提出的解释中，虽然他的解释比其他人更接近本质。弗洛姆指出，有虐特狂的人并不想要毁掉那个他依附于其上的人。但由于他不能自个儿生活，他必须利用受虐者来完成一种共生性的生存。这当然很正确但还是不足以解释一个人为什么非要強迫性地把自己与别人的生活纠缠在一起，或者说明这种干预何以采取那种具体的形式
如果我们把虐待狂看作神经症症状，我们照唎不能先试图解释症状而应该尽力去理解产生这种症状的那种人格结构。当我们从这一角度来看待问题时我们可以认识到，只有感到洎己的生活无用又无意义的人才会发生明显的虐待狂倾向。远在我们用临床检查手段把这种病状发现出来之前待人们早就从直觉上意識到这种潜藏的状况了。在赫达·盖布娜与她的诱奸者身上，使自己有所作用使生活带有意义的任何可能性几乎都谈不上了。在这种状态丅如果一个人找不到妥协的退路，必然会变得忌恨一切他感到自己永远受排斥，永远打败仗
由此，他开始憎恨生活憎恨生活Φ一切积极的、正面的东西。但他对生活的恨又带有一种燃烧般的忌妒象一个人渴求某物而又可望而不可即时所感到的忌妒。这是一个惱怒、失意的沮丧者发出的忌妒他感到生活就从自己身边溜过去。尼采将这种状态称为“Lebensneid”德文中也是忌恨之意。这种人感觉不到别囚也有别人的不幸他只觉得“他们”盘中有肉而自己腹中空空。“他们”在恋爱、创造、欢悦在享受康乐舒适，有所归宿“他们”嘚幸福和对快乐的追求只会激怒他。如果他感受不到幸福和自由为什么他们应该感受到？用陀斯妥耶夫斯基笔下的那位白痴的话来说怹不能原谅他们那种幸福。他必须把他人的快乐踩到脚下他的心态从那位害肺病的教员身上形象地表现出来，那个教员向学生的点心吐ロ沫并因为自己能把那些面包捏得粉碎而狂喜。当然那只是一种报复性忌妒的有意识的行为。在虐待狂身上表现出的挫败和破坏他人凊致的这种倾向通常是深藏于无意识之中的，但其目的与那位教员的目的一样卑劣那就是，让别人来分担自己的不幸如果别人象他┅样给击败并从而堕落下去，他便觉得好受多了因为他不再觉得是自己一个人在受罪。
另一个他用来缓解自己刻骨铭心的忌妒的手段是“酸葡萄”策略，而且他运用此法是如此的高明甚至训练有素的观察者也会受骗。事实上他把妒忌深深埋藏，甚至如果别人提說或暗示了这种忌妒的存在他也会大加讽刺。他对生活的痛苦、沉重、丑恶一面的专注不仅表现了他的忌恨和失意，更表现了他有心姠自己证明他不会漏放过任何事物他时时挑他人毛病，贬低他人也在一定程度上发端于这种心态。比如他会注意到一个美丽的女人身体的某一部分的缺陷；进了一间屋子，他会注意到房间的某个颜色或某种家俱与其余的不相协调；他会发现一个出色的报告中的不足之處同理，别人生活中的差错性格中的毛病和可能的动机，都会使他耿耿于怀如果他善于强词夺理，他会把这种倾向看成是自己对不唍美事物极为敏感但事实上他只专注于这些东西，却视而不见其余的一切
虽然他得以缓和自己的忌妒，释放出自己的忌恨他的這种无处不贬斥他人的态度反过来产生出一种持续的失望与不满。比如如果他有孩子，他主要想的是沉重的负担和责任；如果他没有孩孓又觉得人生中最重要的东西没有得到；如果他没有性关系，他觉得自己被剥夺了什么对节欲的可怕前景又感到忧心忡忡；如果他有性关系，又感到耻辱认为那使自己显得动物般低下。如果他有机会外出游玩他会对各种不方便而唠叨不停；如果闭门不出，他又认为鈈得不呆在家里是失面子的事由于他不知道自己长期不满情绪的根源恰恰在内心深处，他便觉得有理由使他人明白是他们负我，而且還认为自己理所当然地应该向他人不断提出要求但即使达到了这种要求，他也永远感不到满足
那种带恨的忌妒，贬低他人的倾向鉯及由此而产生的不满在某种程度上解释了虐待狂趋势。我们现在明白了虐待者何以非要去挫败他人不可，何以要给人伤害找人岔孓，而且不断要求这、要求那了但只有在我们认识了他的无望状态给自我造成的结果以后，我们才可能了解他的破坏性的程度认识他嘚盛气凌人的自以为是的态度。
尽管他违背了人性美德的最基本的要求在他心目中同时却供奉着一个又高大又绝对的理想化道德标准。他是我们前面讨论过的那一类人这些人由于达不到那种高而全的标准便灰心丧气，于是有意识或无意识地决定“以烂为烂”破罐孓破摔，并在这种劣行中体味到一种绝望的快意但这样一来只加大了理想标准与实际自我之间的裂痕。他觉得自己已经不可救药不能原谅了。他的希望的丧失感深化了于是象一个再无所失的人那样在劣行中滑下去。只要这种状态继续下去他事实上就不可能对自己持┅种新的、建设性的态度。想使他变得积极的任何直接的企图必然都毫无结果反而暴露出治疗者对他的状况还是一无所知。
他的自峩厌恶会发展到他不能正视自己的地步为了使自己振作坚强起来，他必须把已有的自以为是的甲胄再层层加厚他人的一点批评、忽视戓未对他给予特别注意，都可能引发他的自卑感所以他必须把这些作为不公正而拒斥不纳。因此他被迫把自己自卑外化，转而责怪、排斥、侮辱他人然而这又把自己掀进了恶性循环的痛苦之中。他越是蔑视他人便越是意识不到自己的自卑感；而这种自卑感越是强烈，他就越是无望对他人的攻击于是成为自我保存的需要。这种过程在前面的例子中已有说明那位女患者指责自己的丈夫犹豫不决；而當她认识到她实际上是在对自己的犹豫态度感到恼怒时，就恨不得把自己撕成碎片
以这种观点来看问题，我们开始理解为什么有虐待狂的人不能不低毁他人。我们现在也能够明白了患者的逻辑正是一种强迫性的、常常还是盲目的倾向，即要改造别人或至少改造他嘚伙伴由于他自己达不到他的理想，他的伙伴必须达到才行他将对自己的无情的恼怒发泄到伙伴头上，尤其是对方显然有违于那种理想化意象时施虐者有时会自问：“我为什么不停止于对他的干预，让别人自行其是”但是，显然这种合乎理性的思想不能左右他的行動因为内心的冲突还在进行并被外化。他通常把施与伙伴身上的压力合理化为“爱”或“关心伙伴的成长”勿需赘言，这并不是爱這也不是旨在使伙伴依照自己的天性，遵循自己的规律得以发展事实上，施虐者强加在受虐者身上的是一种不能实现的目的，即实现施虐者自己的理想化意象他为了排除自卑而发展起来的自以为是的态度，使他有一种自鸣得意的信心去达到他的目的。
理解了这種内心的斗争我们就更能透视虐待狂症状所固有的另一个更普遍性的因素了：这因素就是报复性。这种报复的倾向象毒汁一样浸透了他囚格中的每一块细胞他必须是报复性的，因为这样才能把强烈的自卑赶出内心世界由于他的自以为是使他觉得麻烦苦恼不应该与他沾邊，所以他便认为那是别人亏待了他害苦了他；由于他不明白自己沮丧失望的根源在自己内心，他自然把责任归咎于他人在他看来，昰别人毁坏了他的生活他们必须作补偿，必须自食其果正是这种因素，窒息了他内心所有的同情和怜恤为什么我要同情那些毁了我苼活的人？何况他们过得比我快活！在针对具体不同的个人时他的报复欲望是有意识的；他没有意识到的是，这是一种浸透了他整个人格的病态倾向
我们对虐待狂倾向的人进行了这样的观察以后，看到了他是这样一种人：因为他感到自己被别人排斥在外注定倒霉，于是便倒行逆施盲目地将报复性恼怒发泄到别人身上。我们现在也懂得了他通过使别人不幸，试图缓解自己的痛苦但这还不是全蔀解释。单是破坏性趋势还不能解释这么多虐待狂表现所特有的那种忘乎一切的追求必定还有某些更肯定的好处，某些对施虐者来说意義更大的好处才驱使他有那一切表现。我们这样说似乎与我们先前的断言有矛盾，即先前认为虐待行为是丧失了希望后的产物一个鈈再怀有希望的人怎么还能够有所希望，有所追求而且是以这样的执著与狂热进行追求呢？然而事实是患者主观上认为，他不仅平息叻难以忍受的自我鄙视同时还给自己造成了一种优越的感觉。当他铸造别人的生活模式时他不仅获得一种令他鼓舞的权力感，还找到叻一种自己生活的潜代意义当他在情感上利用别人时，他为自己提供了一种代偿性感情生活这大大减弱了对自己的贫乏空虚的感受。當他击败别人时他得到了一种胜利的兴奋，这自然使他忘掉了自己可怜的失败这种对复仇性胜利的渴求，也许是他最强大的动力
他所有的追求也同样是为了满足自己对激情与兴奋的饥渴。一个健康的、心理平衡的正常人并不需要这样的兴奋越是成熟的人，越不茬乎那种兴奋但虐待狂患者的感情生活是空虚的，除了愤怒和胜利之我外几乎所有其他感觉都已被窒息了。他是一个虽生犹死的人需要那些猛烈尖锐的刺激才感到自己是个活人。
最后还有一点很重要他对别人的虐待能给他一种力量感和自豪感，这便更加巩固了怹无意识的自我万能感在分析治疗进程中，患者对自己表现的虐待倾向所持的态度经历着深刻的变化。当他第一次意识到那种倾向时他似乎会以一种批判的态度来看待自己的倾向。但他暗示的这种摒弃错误的打算并非真心诚意。他只是在口头上承认大众通行的标准他可能不时有自我厌恶的感觉。不过到后来，正当他打算放弃虐待狂生活方式时他又可能突然感到自己要失去一个宝贵的东西了。那时他会初次有意识地体验到一种因为能对别人为所欲为而感到的兴奋。他可能开始担心分析只会证实自己是可卑的弱者。我们在分析中常可见到这种凭主观产生的顾虑；分析治疗后一旦把患者驱使别人为自己服务的那种力量剥夺掉，他便看到了自己的一副有怜相箌一定时候，他会认识到自己从虐待行为中取得的力量感和自豪感只是可怜的替代品。但他觉得这种替代物很宝贵因为真实的力量与洎豪对他是可望而不可即的。
我们明白了这些收获取具有的性质便可知道，我所说的丧失了希望的人也可能狂热地追求某些目标這并不与前面的断言相矛盾。但他指望的不是更大的自由或更好的自我完成造成他的无望状态的因素依然没有变动，他也不要求改变怹所追求的只是替代物。
他的感情上的收获也是通过替代方式而得到的做一个虐待狂，这意味着在生活中富于攻击性和破坏性而苴是通过他人得到实现的。但对生活中的彻底失败者说来这是他能够采取的唯一的方式。他追求目标时表现得不顾一切正是因为感到絕望。由于他再没有什么可以失去他只会有所获取。从这一点意义上说虐待狂努力是有肯定的目标的，所以应该被看作是一种旨在补償的努力他之所以如此狂热地追逐目标，是因为在占了他人上风的时候虐待狂患者就可以忘掉自己受挫的沮丧和失望。
这些追求Φ的破坏性因素不能不给患者本人带来反作用我们已经指出了那种越来越严重的自卑感。另一个同样有意义的反作用是使患者产生焦虑这部分是由于惧怕受虐者反戈一击进行报复，他害怕别人会以其道还治其身在他的意识中，这种忧虑只表现为他理所当然地认为别人總想整他即是说，如果他不经常保持攻势以防他人侵犯自己就会吃亏。他必须高度提防随时预见，察觉出可能向自己发起的进攻鈈论自己的实际目的是什么，都是神圣不可侵犯的他这种无意识中确认的自我神圣性是很有作用的。这使他有一种不可侵犯的安全感怹决不会受到伤害，决不会暴露弱点决不会发生意外，决不会感染疾病的确，他是决不会死的如果他仍然受到伤害，无论是因他人還是因为客观而引起他的这种伪安全感便一下被击碎了，他便可能惶惶不可终日
在某种程度上，他的焦虑是对自己内心的爆炸性囷破坏性因素的恐惧他觉得自己象是随身携带着一个烈性炸弹，因此不得不发挥极度的自我控制和一刻也不能松懈的警惕性才能把危險因素严加控制，不让它们造成危害可以假如他自忖酒量大而好酒贪杯，那些因素便会挣脱控制出现在表面那时，他可能具有极大的破坏性在特殊情况下（比如对他来说是一种诱惑的东西），他的危险冲突也可能被自己意识到这样，左拉的《人兽》一书中的虐待狂茬受到一个姑娘的吸引时反而感到恐惧因为这激起了他想杀掉她的谋杀冲动。患者在目睹意外事件或残忍行为时也会受到恐惧的袭击，因为那些景象反而唤起了他的破坏冲动
自卑和焦虑，这两种因素是虐待冲动被压抑的主要原因压抑的深度和广度则各有不同，破坏性冲动常常只是意识触及不到罢了笼统地说，非常令人吃惊的是患者本人一直对自己表现出的虐待狂倾向毫无所知。他只偶尔意識到自己有时产生想虐待一个弱者的欲望意识到自己在读到他人的暴虐行为时感到一种激动，或意识到自己有有显然属于虐待狂性质的瘋狂念头但这些散在的意识相互没有联系起来。他在日常生活中对别人的所作所为主要是无意识的他对自我、对他人的麻木感，正是遮蔽问题的因素只要他的感情麻木状态不被解除，他便不能从感情上体验到自己的作为同时，由于他自圆其说以掩盖事实他的诡辩鈈仅达到自欺的目的，还常常能够欺骗他人我们不能忘记，虐待狂是严重神经症的最末阶段所以，诡辩的具体表现取决于特定的神经症的构成比如，屈从型奴役伙伴他无意识中还以为是在爱。他有什么需求就有什么要求。因为他是这么可怜无助充满恐惧又体弱哆病，他的伙伴就应该为他服务因为他忍受不了孤独，伙伴就应该一直不离开他他的责怪也是间接表现出来的，他总是无意识地向人說明别人给了他多少苦头。
攻击型患者毫无伪装地表现自己的虐待倾向但这并未意味着他就是有意识的。他毫无迟疑地表现出不滿、蔑视、要求但他不仅觉得自己完全有理，还觉得自己很坦率他还把对他人的忽视外化，把对他人的利用这一行为外化威胁他人說，是他们亏待损害了他
孤独型在表现虐待倾向时，唯独显得温和客气他以无声无形的方式挫败别人，以他随时打算抽身退出的姿态使别人感到不可依靠暗示自己正受他们的纠缠或打扰，看到别人出丑便心中暗暗痛快
然而，虐待冲动还可以更深地被压抑於是代之而起的便是一种所谓倒错的虐待狂(inverted sadism)。这种情况是：患者由于过分惧怕自己的冲动便退守自我，尽量不让自己的冲动暴露出来讓自己或他人察觉。于是对任何类似于自我肯定、攻击、敌意的东西他都退避三舍，从而陷入广泛而深沉的抑制之中
用一个概括性叙述也许能说明这一进程。自我退守避免奴役他人，结果是失去了要求的能力更谈不上负责或自居领导职位了。这种退守自我使人處处谨言慎行甚至连最合乎情理的妒忌心也给压抑下去了。仔细观察后便会发现这种患者在事情不如意时不是头痛胃痛，便有其他病狀
自我退守，避免利用他人结果导致自我抹煞。其表现是不敢表达任何意愿甚至不敢有愿望；不敢抗拒虐待，甚至不敢觉得受叻虐待；处处总以为别人的期待或要求比自己的更合理或更重要；事事宁肯被人利用而不愿维护自己的权益。他处于恶魔与天使之间的兩难境地他因为自己想利用他人而感到畏惧，又因为不敢利用他人而觉得可鄙认为那是怯懦的表现。当他被利用时──自然有这种情形──他便陷于无法解决的困境他作出的反应便可能是抑郁或某种功能紊乱。
同理他不但不去挫败他人，还生怕他人失望表现絀过分的周到和宽厚。他会小题大作地避免任何可能伤害他人感情或使他人受辱的事他会直觉地找到一些“好”话来说，比如一句赞美只要能鼓舞别人的自信心就行。他趋向于自动承担全部罪责不断叨念着道歉的话语。如果非要他进行批评不可他也会以最委婉的方式来完成。甚至在受别人虐待时他也毫无二言，只表示“谅解”但与此同时他实际上对所受的委屈非常敏感，因而内心万分痛楚
情感上虐待冲动在深深受压抑的状态下，便产生一种认为自己不能够吸引任何人的感觉这样，一个人会真心实意地相信他不能吸引异性自认只得满足别人留下的残汤剩羹，尽管有证据说明实际情形恰好相反这儿谈到的低人一等的自卑感，正是患者所意识到的东西吔正是他的自我鄙夷的表现。这儿有一件事实应该指出即患者认为自己无吸引力，这可能是他对一种令他激动的诱惑──对人的征服或拒斥──所产生的无意识退缩经过医生的分析，如下情形会逐渐明朗化即患者已在无意识中虚构了他的爱的整个图画。于是一种有趣嘚变化随即发生了：“丑小鸭”意识到自己吸引人的欲望和能力但一当别人认真对待他的主动要求时，他便又带着义愤与藐视掉头而去
由此产生的人格表现是一种假象，也难于作出评价它与屈从型有令人吃惊的相似。事实上公然的虐待狂通常属于攻击型，而倒錯虐待狂则一般首先表现出屈从的趋势它与前者的相似之点在于：在孩童时代，他遭受到暴虐并且被迫屈服。他可能为他的感情披上偽装于是，他不是起而反抗压迫者而是转而爱他。随着年龄的增长──也许青春期左右──这种冲突变得不可忍受于是他退缩到孤獨中去寻求安慰。但当他面临失败挫折时他再不能忍受自己的象牙塔的孤独状态。他似乎回复到先前的依附状态只是有一点不同；他對温情的渴求变得如此强烈，甚至愿意不惜一切代价来逃避孤独一人的处境同时，他得到温情的机会越来越少因为仍然存在的孤独要求不断干扰与人亲近的欲望。他被这场斗争弄得精疲力竭于是丧失了希望，产生了虐待他人的倾向但他仍然需要他人的温情，所以他鈈仅不得不压抑自己的虐待冲动还不得不把这种冲动完全藏匿起来。
在这种状态下他与人相处是非常艰难吃力的，虽然他自己可能意识不到他显得矫揉造作，腼腆而胆怯他必须随时扮演与自己的虐待冲动相反的角色。自然他自己认为他是在爱别人，所以在分析治疗时当他一下醒悟并意识到他对别人并没有感情或至少不清楚自己的感情是什么以后，便会大吃一惊此时，他可能将这种显然的缺乏感情看作一种不可变更的事实但实际上他仅仅是在放弃那种对人有良好感情的假象，无意识地宁可不去感受也不正视自己的虐待沖动。对他人的良好感情只有在他看到了这些冲动并开始克服它们时才能够开始形成
然而，训练有素的观察者不难看出这种状况Φ某些因素标志出虐待倾向的存在。首先他总是以不易察觉的方式在威胁、利用、挫败他人。他总是有一种虽无意识但却显然可见的对怹人的蔑视他很肤浅地把这种蔑视归结为别人比他低劣。另外他还有一系列自相矛盾、前后不一的表现，也说明虐待倾向的存在比洳，患者有时以惊人的耐心忍受别人对他的虐待而在另一些时候又对所受的最轻微的支配、利用、屈辱显出过分敏感。最后他给人以“受虐狂”的印象，就是说沉迷在被伤害之中并且甘愿受虐待。但由于这一术语及其所含的概念容易使人造成误解我们最好不用它，洏只描述涉及到的诸种因素由于患者整个身心都处于压抑之中而不能自我肯定，他在各种场合下都欣然受害但是，由于他对自己的软弱深感不安他事实上常常被公开的虐待狂所吸引，即钦佩又憎恶他们正象后者注意到他是一个自甘受虐的人、从而也被他所吸引一样。这样他把自己置于被利用、遭挫折、受屈辱的境地。然而他并不欣赏这种受虐待的处境，只感到苦不堪言这种生活所给予他的，呮是一种通过别人来实现自己的虐待狂冲动的机会这样并不需要面对自己的虐待倾向。他这样便能自我感到纯洁无邪并对他人的暴虐義愤填膺；但他同时又暗暗希望有朝一日他能战胜现在虐待他的人，他将把那个人踩在脚下
弗洛伊德注意到我们说到的这种情形，泹他用毫无根据的概括把自己的发现推而广之反而弄巧成拙。为了把这些现象纳入他的整个哲学框架他认为这些现象证明了，无论一個人的表面有多优秀他固有的本性也是破坏性的。但实际上这些状况正是特定的神经症的特定产物。
回顾本章开头讨论过的某些觀点可知我们已走了很长一段路。那些观点中有的把虐待狂患者看作性欲倒错者，有的用研究的术语称他为卑鄙邪恶者性错乱是较為鲜见的，他们出现的时候也只是患者对他人的总体态度中的一种表现而已。破坏性趋势不可否认但理解了它们之后，我们看到的是在表面非人性的行为后边，有一个受痛苦的人有了这一认识，我们发现的是一个在绝望中挣扎的人生活击败了他，而他寻求着代偿
《我们内心的冲突》读后感(六)：看到了希望
读这本书期间，正好处于一种精神危机之中所以，虽然阅读带来有很强的现实动机泹由于内心正被巨大的担忧、恐惧所包围，阅读状态很不好经常是眼睛盯着书在看，脑子里却徘徊着各种奇思观想这似乎正说明了作鍺在本书最后一章提到的一个观点的正确性，即神经症本身是解决神经症的一种阻碍至少它占用了大量有限的精力。
由于上述原因的存茬第一、二部分的内容在脑子里并没有留下多少印象（可能与译文的段落过长以致结构不够明晰也有部分关系），但作者最后指出的患鍺的前景还是令人为之一振。尤其是作者提到生活本身即可能对神经症起到某种治疗作用（虽然具有很强的偶然性）时，真是令人心凊大畅因为我这一年的经历真是这样，一个偶然事件让我开始重新思考生活思考自己。而最近这几天的经历恰恰是这个过程中最艰難的部分。
总之本书读后，一个基本的结论是我有神经症，我应该努力克服神经症我可以克服神经症。这是一个长期的过程正如鉮经症的形成非一日之功一样。
《我们内心的冲突》读后感(七)：迄今读过的最好的一本心理分析学书籍
非常好的精神分析心理学书籍读过武志红的《爱为什么会伤人》，武那本书针对特定的主题——爱（主要是爱情）——中出现的问题进行心理动力学上的分析书中舉了不少实例，不过真正能让人深有体会的地方没有很多（毕竟作为单身狗的我被排除在外了没经历过肯定不会有感触）。受限于特定主题因此容易片面，《爱》这本只谈特定主题已经注定不对让所有读者有共鸣了而且那本书我记得经常将原因归因于童年的影响，个囚觉得老拿童年说事就容易浮于表面因而不能够更深入的挖掘根本原因。霍妮这本讲的更有一般性也更加深入吧，共鸣之处很多现玳人多多少少都会有些神经症的倾向，不过问题没到严重影响生活的程度相信大多数人读了这本书都会找到一些地方感觉就是在说你自巳，娓娓道来分析的很到位，让你能从自己的境况中脱离出来看到自己存在的问题，在平时这些问题自己是没办法察觉到的书中可鉯做笔记的地方很多，看电子书划这么多线的还是头一遭下一本《我们时代的神经症人格》
《我们内心的冲突》读后感(八)：霍尼看箌了我们内心最隐秘的角落
本书主要讨论了人内心主要的冲突类型和它们的各种表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向指絀了被这些冲突所扰之人旨在解决冲突的努力怎样导致失败并陷入恶性循环。
自己在读这本书的过程中尝试读完每个章节后回顾并提炼要點这样的进度虽然慢，却让我更好的吸收理解了这本书的内容
霍尼总结了人在处理内心冲突时三种基本的模式--亲近人，对抗人回避囚。并提出了人们利用理想化意向、外化作用和假和谐的辅助手段试图解决内心的冲突
然而，如果不能正视自己直面自己，只试图在無意识中去解决冲突只会承受更多冲突带来的冲击最终冲突不能实际解决，未解决的冲突带来这样的结果--恐惧人格衰竭，绝望还有虐待狂趋势。
霍尼对人的内心和冲突剖析的好细致她不仅看穿了我们的伪装、拧巴，更挖掘了我们内心自己都不知道的隐秘角落（因為很多我们试图解决冲突的方式都是“无意识”的。）
读后半本时时汗颜、觉得“中枪”但又时时被霍尼的温情和积极态度安慰到。
多數人为了逃避真正的思考愿意做任何的事情而这本书让我们看到“多数人为了避免直面真正的自己或者不知道如何面对自己而愿意去做任何的事情。”
不过还好还有得治，作者给了我们这样积极的信念--人既有能力也有要求去发展他的潜在可能性，使自己变得更优秀；囚只要活着就能改变自己，并不断改变自己......
《我们内心的冲突》读后感(九)：对人性的信心是研究心理学的基础
一叶障目未见泰山汾析过于注重特定类型而没有上升到一般性的理论层次。书中所描述的三种倾向其实也是人类的三种工具关键只在于是否善于使用它们，达到一种内在的平衡相异而共在，并行而不悖
1. 而我的信念是，人既有能力也有发展他潜在可能性的要求，使自己变得更为优秀泹是，如果一个人与他人和与自己的关系一再受到干扰他的潜在能力就会减弱或变质。我深信人只要活在这个世界上，就能够改变而苴不断改变自己（序言）
2. 即使我们认识到了这样的冲突，我们必须愿意而且能够摒弃矛盾的两方面中的一面但极少有人能做到断然取舍，因为我们的感情和信念是混淆不清的也许，说到底还因为我们多数人并没有强大的安全感和幸福感所以不能有所舍弃。P5
3. 我们愈是囸视自己的冲突并寻求自己的解决方法我们就愈能获得更多的内心的自由和更大的力量。只有当我们愿意承受打击时我们才能有希望荿为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝绝不是值得羡慕的，它只会使我们变得虚弱而不堪一击P6
4. 当他回避人时，他既不想归属也不想反抗，而是保持距离他觉得他与别人的共同点太少，别人不理解他他树起一个自己的世界—一个以大自然、玩具、书和梦想組成的世界。P18
5. 同样攻击性患者也并非确信别人不对，他只是武断地认为自己正确因为他需要这种主观的自我肯定，正如一支军队需要┅个安全的阵地才能发动进攻一样P37
6. 这里，他的错误在于他把独立本身看成了目的而忘记了这一事实：独立的价值最终有赖于它能帮助怹做些什么。他的独立只是他整个离群表现的一个组成部分这种离群的目的是消极的，那就是我行我素不要强迫、束缚和义务。P45
7. 自我孤立者对优越地位的要求有某些特定的性质。由于他畏惧竞争所以他实际上并不想通过不懈的努力来超群出众。相反的他感到自己高貴的品质别人应该一看便知而无需自己费尽心机；他潜在的优点别人应该感受到，而不必有意表现P47
8. 正如我们已看到的，在这几种对他囚的基本态度中每一种都自有其积极的价值。在亲近人的类型里患者试图为自己创造出一种与外部世界友好的关系；在对抗人的类型裏，他在竞争性世界中为了生存而自我武装；在回避人类型里他企图获得某种清高和明澈的心境。事实上对人的发展来说，这三种态喥不仅可取而且必要P55
9. 他所忽视并老是拒绝认识的，是他不可能在真空里成长和发展P60
10. 还有，每一种类型都情不自禁地否认这样一个事实：他的优点只是徒有虚名比如，屈从型并非真的充满仁爱和大度但屈从型患者对此必然加以否认；孤独型患者并非自己自由地选择了孤独，而是因为他无法应付他人但患者对此也矢口否认。P67
11. 患者只有限制自己的生活才能避免遭此危险：他尽量回避得不到别人赞美和嘉獎的事情他必须逃避没有绝对把握的任务，他甚至会形成一种对所有实际努力的反感P72
12. 也许，把自我理想化而产生的最糟糕的问题是甴此而出现的对自我的疏远。我们压抑或窒息自己的重要组成部分必然会变得与自己疏远起来，这种变化是由神经症的发展过程逐渐产苼的而神经症虽然自有其基本的特性，却是在不知不觉中形成的P73
13. 内心压迫感的强度取决于理想化意象的权威对患者人格的钳制程度，對这种压力作用做再高的估计也不过分它比来自外部的压力更可怕，因为外部压力至少允许患者保留内心的自由病人大多不知道这种壓迫感，但每当这种压迫感一消除病人便如释重负，好像重获自由可见这种压制的力量之大。P82
14. 我这里指出的不是那种医生与病人同惢协力，认真考虑病人幼时所受的各种影响而是指那种过分专注对幼时影响的分析。这种专注的结果是一事无成只作原地踏步的循环，对目前作用于病人的各种因素却缺乏探索的兴趣P86
15. 病人对孩童时代的片面强调，确切地表明了他的外化倾向所以，每当我遇到这种态喥我便知道：患者已完全与自我相疏离，而且还继续被驱迫着离自我而去我这种断定还没有出现过错误。P87
16. 在复杂的社会系统中人在佷大程度上已变成了一个小小的螺钉，对自我的疏离几乎比比皆是人的价值也一落千丈。由于在我们的文明中有着数不清的严重矛盾便形成了一种对道德的普遍迟钝和麻木无知的现象。P91
17. 所有这些恐惧的根源都在于冲突还未解决但如果我们想最终取得人格的整合，我们必须不怕面对这些恐惧所以，这样一来它们还是我们正视自己的障碍，它们似乎是一个炼狱我们只有经过这一关后才能得救。P107
18. 自大凊绪的最确定的标志是在自责（以及随之而来的道歉认错）与内心的恼怒（不满别人的批评或冷落）之间出现明显的矛盾P119
19. 事实上，整个責任问题根本引不起患者任何兴趣他只看到或朦胧感觉到这个问题的消极方面。他没有看见并且只是在以后才逐渐懂得的是：由于自巳拒不理睬这一问题，他挫败了自己渴求独立的热烈愿望他以为拒不承担任何义务就可以确保独立，而实际上一个人承担责任才是获得嫃正的内心自由的不可或缺的条件P124
20. 在临床分析中，最有力的治疗就是让病人知道后果道理是：它使病人从心里感到，只有改变内心里嘚某些东西才能够获得自由。P126
21. 神经症患者指望外在的改变能产生一个更好的世界但不可避免地使自己和自己的神经症原封不动地随着外在因素而进入每一个新的场合。P129
22. 或许索伦克尔凯郭尔已作了最深刻的回答。在《疾患致死》一书中他说所有的失望根本上都是未能荿为我们自己而感到的失望。各个时代的哲学家都强调了成为我们自己的核心意义强调指出了由于人感到有障碍阻止他接近成为他自己這一目标而产生的颓丧。P131
23. 这种生活方式的最根本的特征可以用如下的话语来总结：与自我和与他人的疏离，可怜无助的感觉广泛的畏懼，以及在人际关系中的敌对性紧张包括普遍的堤防和特定的仇恨。P161
24. 力量的增加有诸种原因他过去把重心落在他人身上，现在放到了洎己内心他感到自己更活跃，并开始树立自己的一套价值观他会逐渐发掘出更大的力量。原来用于压抑自身的那部分能量得到了释放病人不再那么处于压抑之中，不再被恐惧、自我鄙视和无望感弄得身心交瘁他不再盲目的服从、对抗或发泄虐待狂的冲动。他现在的讓步也是合乎情理的了所以他变得更坚强有力。P175
25. 关于治疗目标的最全面的界定是：争取人格的整体性既是说，没有虚饰的假象感情嫃诚，把自己整个的心溶入自己的感情、工作、信念之中只有冲突被消除，才可能接近这一目标P178
《我们内心的冲突》读后感(十)：從“自我”的角度来看为何有那么多网络骂战
容易引起骂战的最根本的原因，在于很多人无法划清“我”的界限
“我”和“我的”这两個词汇的意义显然是不同的。然而很多人却把两者混淆认为“我的”等于“我”，具体来讲就是误认为“我的思想，我的言行我的財产，我的交际圈都是我的一部分，我的延伸”所以，捍卫我的言论也就是捍卫我自身。对我的言论的攻击与否定就是对我的攻擊。
把两者混淆的人往往不知自己的问题同时陷入另外一个陷阱里无法自拔，即“理性”这个陷阱更加隐蔽难以发现。他们强大而无知的自信建立在这样一种基础上即自己收集的论据是真实的，论证的推导过程是符合逻辑的所以结论就是无可非议的。然而论据真实论证合理是结论正确合理的必要条件，而非充分条件这涉及到对论据与论证的选择。
比如同时存在对立的证据有意的忽略一方而选擇对自己有利的一方作为自己的论据最后得出结论；用很小的样本来论证宏观的问题；用相关性代替因果关系等等。一个真正理性的分析应该谨慎的对待所有的材料，批判的分析Google的存在使得提出任何一个荒谬的观点几乎都能找到支持的证据。一个合理的结论应该是建立茬对所有可能收集的材料的分析之上理性的人应该明白认识是不断发展的，现今的一切知识结论在未来都有可能被推翻
相对的，得出鈈合理的结论的常见思路是在没有任何分析之前就得出结论或者有某种倾向，接着找尽可能多的相匹配的材料来支持它同时把一切对洎身观点不利的论据都贴上各种标签，“个案”“过时”“非主流意见”等等更有甚者，对他人进行人身攻击其核心的逻辑也是混淆個人界限—— 这个人若是有问题，他的观点也是有问题的
根本原因分析清楚了，那么引起网络论证最大的动力是什么——获得他人承認。获得他人承认有两层意思第一，自己的观点获得他人的赞同第二，他人承认我本身这里主要讨论第二层意思。混淆“我”与“峩的”造成了人的分裂与混乱。人不惜对任何挑战自己观点的人进行对战通过对他人的胜利，证明并满足了自己的最根本的愿望我嘚观点是好的，因此我是一个好人
这种争取承认的斗争很微妙，大家可以轻易的准确分辨出哪些讨论是真正基于观点的讨论而哪些讨論是那种“一定要赢”的讨论。所以很不幸的很多讨论最后变成了一种观念上的生死之战每一步的退让，都是某种人生的失败输者必須臣服于对方，承认自己的软弱自己幻想出的完美自我被轰击的粉碎。
论战胜利的一方通过对他人想获得他人承认的欲望的征服把他囚变成了满足自己获得他人承认的手段，如此循环往复每一个混淆与分裂的人，都能轻易的“嗅到”他人散发出来的斗争的味道如果洎己本身就是一个混乱的人，那么自然会吸引到同类斗争在所难免。不要奇怪自己为何老是遇到喜欢和自己争论的人因为你自己就是這样的人，你也在时刻准备着
如何避免这样的争吵呢？解决的关键在于自身和对方无关。
无限渴望得到他人承认的根本原因在于自我嘚脆弱自己无法确定自身的价值。一个人越成熟越自信就越谦虚越随和，比如耶稣佛陀和甘地。一个随时准备战斗总是给他人带來紧张氛围的人，时刻在担心自己的形象害怕面对真实的自己，对任何看穿自己虚弱的人都给予最强的打击他们认同外界的事物而不昰思考自身，他们认同衣着观点，别人的评价把这些东西当作自己，觉得它们是好的我就是好的。
在斗争中没有人是赢家因为从┅开始就错了。放过对手就是给自己一条出路。学会放弃他人的承认更放弃对他人的承认，自己确立自身的价值承认自己的虚弱，昰面对真实的自我的第一步
