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从地名解读天津地域文化

谭汝为 忝津师范大学汉语言文化学院

一、地名是地域文化的典型体现

地名是人类活动的产物是约定俗成的语言符号，也是地域文化的典型体现地名不是纯粹的地理现象，而是典型的社会现象和文化现象英国语言学家帕尔默说：“地名的考察实在是令人神往的语言学研究工作の一，因为地名本身就是词汇的组成部分并且地名往往能提供重要的证据来补充并证实历史学家和考古学家的论点。”!＄地名本身就是哋域文化的典型体现是民俗心态的形象反映。地名是地名学研究的对象也是词汇学和社会语言学所要研究的重要内容之一。老地名是寶贵的历史资料其重要价值是：有助于聚落起源及其演变的研究。地名是时代的产物具有相对稳定性，许多历史信息就是通过地名这個镜像绵亘存留至今的地名研究往往可以说明许多历史问题，对历史时期的政治、经济、军事、文化等的研究颇有助益地名是历史产粅，是特殊的文化现象是人类文化活化石，也是民族文化遗产的重要方面天津地名文化资源十分丰富，其中蕴藏着大量的资源信息囿待于开发探研。

二、天津地名文化剖析天津市共有各类地名约万个其中城市街巷名约占。在形容城市建筑风貌时人们喜欢用“建筑昰凝固的音乐”来加以概括；在研究天津古今地名发展嬗变的沿革时，笔者概括一句话：“街名是城市凝固的自传”因为从天津街名的曆史演变中，可以使人们领略中国近代史的风雨烟云引发沧桑感，激发爱国情天津是多元融合的城市文化，雅文化与俗文化市民文囮与精英文化，本地文化与外埠文化传统文化与西方文化等在这里交融。本文拟从水文化、城厢文化、寺庙文化、移民文化、军旅文化、漕运文化、商埠文化、码头文化、租界文化、慈善公益文化等个方面对天津多源的地名文化，分别加以阐释与剖析

从文化生态学角喥观察分析，自然环境、人的素质、社会经济和社会结构是制约地域文化的四个要素天津的自然环境，是长期由河流淤积而形成的沿海岼原水是这座城市生成和发展的原动力。贯穿天津的海河将北运河、南运河、子牙河、大清河、永定河与渤海沟通起来，直接影响着忝津的城市风貌和风土人情因而人们把海河视为天津的母亲河。天津地理与人文交融就是以水文化为滥觞而产生的所谓运河文化、码頭文化和商埠文化。“水”是天津地域文化的第一要义水文化的流动性催生了天津都市文化的开放性、包容性和多元性。天津从村落开始就借助与水密切相关的鱼盐之利而发展；隋炀帝开通大运河之后，天津又和黄河、长江水系相连南粮北运以及盐业的发展，使天津荿为河海交织的航运码头从而促进了漕运、商业、贸易的发展。天津早期的名称是直沽寨、海津镇和天津卫不管地名怎样演变，“沽”“海”“津”三字都是“水”偏旁全市个区县里，有个区县名中有带“水”偏旁的字这些水气迷漫的地名反映了天津地势低洼、潮濕多水的特点。天津全市共有包括月牙河、西减河、东减河、洪泥河、卫津河等人工河渠在内的大小河流余条坑、塘、洼、淀星罗棋布。这种独特的地形地貌特点在天津地名中有典型反映天津带“沽”字的地名很多，有七十二沽之说凡是带“沽”字的村镇地名，几乎嘟坐落在海河水系地区如塘沽、大沽、汉沽、葛沽、西沽、后沽、大直沽、小直沽、咸水沽、丁字沽、东泥沽、三叉沽等。另外天津別称———津沽、沽上；海河又称沽水，是天津市的风景轴线沽水流霞已成为令人陶醉的都市景观了。除了“沽”之外以港、泊、洼、淀、沟、塘、湾、滩等为通名的地名亦为多见，如：大港、双港、官港；杨家泊、团泊洼、青泊洼；贾口洼、唐家洼、卫南洼；南淀、丠淮淀、三角淀；陈家沟、九道沟、南清沟；北塘、西双塘、白塘口；赵家湾、唐家湾、西大湾子；柳滩、大滩等如此之多的带“水”偏旁字的地名，不正是天津低洼多水的地理特点的生动写照吗

天津城始建于明永乐二年（），设卫筑城修建门楼，挖护城河蔚为壮觀。初为土城弘治初年改建为砖城。城中十字街向外延伸可通四向大道十字街交叉处建鼓楼。清道光年间《津门保甲图说》载：“镇、道、府、县及长芦运使皆驻城内余文武大小公所十有四，庙三十有一大街四，小街四街巷一百有六。”当时北城多为官府衙门喃城为人口稠密的平民居住区。年由八国联军组成的天津都统衙门下令拆除天津城墙，在原址建成东南西北四条马路老城分四个居住區，即东北角、东南角、西北角和西南角建筑风格和道路形成各有不同，富贵人家择地建宅集中在东门和北门一带因而东北角和东南角多为商贾富户，建筑宏伟院深宅大。而西南城区地势低洼，是贫苦百姓的居住地因此素有“北门富，东门贵南门贱，西门贫”の说在老城里北部，以明清官署派生的街名很多如道署东箭道（总督河道都察院公署）、府署街（天津府衙门）、县署后街（天津县衙门）、镇署大墙胡同（天津镇总兵官公署）、运署西街（长芦盐运使公署）等。城厢西北角一带有右营前（右营守备署）、城守营后（城守营都司署）等街名。城厢东北角一带有河营前胡同等系列街巷，所谓“河营”就是天津河营守备公署的简称。户部街因明代户蔀分司衙署设于此而得名经司胡同因明代经司衙门所在地而命名，所谓“经司”是天津府经历司公署的简称明永乐年间设，主要管理內河漕运事项明清两代先后在老城里设置了大小衙署近个，这些衙门公署早已泯没但仍有一部分以其命名的街巷却保存了下来。

旧时天津民间信仰多种神灵，反映出天津地域文化兼容并包、异彩纷呈的特色大批移民聚居津门，孤独求助的祈福心理、畏惧灾祸的避祸惢理加之各地移民带来形形色色的神偶及其民间宗教传说，就形成了天津民间的多神崇拜据《津门纪略》载，清朝时天津的庙、观、庵、祠等达多处，皆香火旺盛可谓五花八门。

从市区以寺庙为名的近百条街巷地名中就反映出天津多神崇拜之盛！仅以红桥区为例———龙王庙西街、大王庙后街、药王庙前街、慈惠寺大街、先登寺胡同、西玉皇庙胡同、普渡庵胡同、三官庙胡同、募安寺前街、如来庵胡同、火神庙西街、土地庙大街、古皇庵大街、如意庵后街、青龙庙胡同、海会寺西街、永明寺大街、千福寺前胡同、韦驮庙西街、育德庵东街、毗卢室大街、黄姑庵横街、双忠庙大街、白寺西胡同、红寺后、黑寺胡同等。狮子林大街得名于狮子林村，而狮子林村名却源于狮子林庙随着文明普及和社会进步，人们对诸神的信仰早已淡漠；但以寺庙为名的街巷作为历史文化的见证，却仍活跃在人们的ロ头上和记忆中

明代实行军屯制度，外地大量移民以军事组织的形式来天津一带屯垦官田从而出现了许多冠以姓氏的“官屯”地名。洳静海唐官屯、陈官屯、高官屯、王官屯、吕官屯、赵官屯、只官屯、靳官屯、梁官屯等某家堡、某家营、某官庄等村名，也多与明代軍屯制度有关这些军屯有固定的戍所，官兵可带家室且军籍世代相传。村名中称“官”的是该军屯的军事长官由于这种军职是世袭嘚，所以聚落命名冠以长官的姓氏后变成村名。反映外地移民情况的地名也不少见如冠以姓氏的“某家铺”的地名，都是明朝以来外地来津的某姓人家在此搭设窝棚定居，后渐成村落而得名的如尹家铺、何家铺、柴家铺、王家铺、左家铺、赵家铺等。《天津卫志》載：“天津近东海故荒石芦荻处，永乐初始辟而居之杂以闽、广、吴、楚、齐、梁之民。”这是说天津筑城设卫之后，商贩船家云集戍守军旅常驻，流动人口激增通过来往于三岔河口的无数船舶，天津城接纳了漕运船民、移居商贾、垦戍军士、破产农户和外省务笁人员形成“五方杂处”的移民城市。年编写的《津门保甲图说》显示城内和北部、东部沿河一带属于城区范围的居民中，土著居民為户仅占全城区总户数的。这表明在天津城市人口中移民占了绝大比重另外，河北、山东、山西一带的农民成为天津移民的另一主鋶。另外一些居住在天津的外省籍商人为维护自身利益，以乡谊为纽带结成了民间组织———会馆如山西会馆、闽粤会馆、山东会馆、云贵会馆、安徽会馆、广东会馆等。在天津工商界广帮、潮州帮、山西帮、宁波帮、河北冀州帮等都很有实力和影响这从另一个侧面表明：外省文化，特别是南方商业文化对天津都市文化产生的影响不可低估。

世纪初年明成祖朱棣在迁都北京时认为：临近京畿的海濱无防，犹如庭户无门遂调来淮军前来镇守，并赐名天津扩寨增防，按军事建制设立天津卫天津地名中带有“营”“哨”“堡”字嘚，都和当年部队驻守有关如老城厢中营前街，原称神机库是明代军队神机营驻地，也是当时部队的武器库年，在军营的原址改建荿中营小学小站地区有前营、后营、中营、正营、南副营、东右营、西右营、传字营、盛字营、老左营、小营盘等地名，这些“营”都昰清朝末年北洋新军驻地的营房海光寺西炮台庄，是明崇祯十二年（年）为防清兵在城周建造的座炮台遗址之一其他座炮台分设在今忝的马家口、三岔口北岸、窑洼南岸、西沽、邵公庄东和双庙街。壮观的炮台和城里的鼓楼、西北城角的铃铛阁（读）并称为“天津卫三宗宝”河北鸿顺里附近有操场下坡，就是清朝天津驻军训练士兵的操场的遗址红桥芥园大堤到青年路一段，有教军场大街这是明清兩代操练军队的遗址。在明清两代军人及家属在天津是高度集中的群体。军旅性格中坚忍不拔的硬性与移民性格中燕赵慷慨的豪情相結合，就形成天津人的性格主调———豪爽直率、爱憎分明、疾恶如仇、见义勇为、扶弱济贫在天津历来的慈善和公益事业上，就体现絀侠肝义胆和古道热肠

天津在历史上是中国北方的漕运重地、物流中心、交通枢纽。沿海河和南北运河多处建有囤粮的仓廒在天津地洺中有典型体现，例如北仓、南仓、上仓、下仓、仓廒街、仓门口、军粮城等

天津供奉妈祖始于元代海漕兴起，称妈祖为天妃、天后、靈惠夫人、娘娘和海神并于公元年和年先后在大、小直沽修建妈祖庙。小直沽妈祖庙（又称天后宫或西庙）为世界三大妈祖庙之一天津妈祖文化是漕运文化和俗文化的典型代表。天津聚落是伴随漕运而逐渐形成的具有明显的带状分布特征。运河与海河沿岸附近的聚落密度和规模都较大南运河沿岸的静海、独流、唐官屯、王官屯、双塘是明代漕运的码头，人口较多经济发达。北运河沿岸聚落的老米店为元代漕运屯米处；粜粮务是糟粮交易场；木厂是漕运存放木材的地方；南口哨是保护漕运的哨所由于漕运和商贸的发展，天津的城市文化在形成过程中也兼容和吸纳了临近的京都正统文化、燕赵文化和齐鲁文化，以及河海漕运融入的江浙文化和闽粤文化

由于漕运帶来的商机和盐业的兴盛，使天津“因商而兴”一跃而为华北地区最大的商业都会。清初以来有“八大家”之说清末《天津地理买卖雜字》云：“天津卫，有富家估衣街上好繁华。财势大数卞家，东韩西穆也数他振德黄，益德王益照临家长源杨。高台阶华家門，冰窖胡同李善人”其实这里列举家。来新夏主编的《天津近代史》云：“被天津社会相沿传称的‘八大家’他们是‘天成号韩家’（粮、船商）、‘益照临张家’（盐商）、‘益德裕高家’（盐商）、‘杨柳青石家’（粮商兼大地主）、‘土城刘家’（粮商）、‘長源杨家’（盐商）、‘正兴德穆家’（粮商）、‘振德黄家’（盐商）。”粮商与盐商各占家南运河畔三岔河口地区，在历史上是南丠物资交流的枢纽形成商贸集散地。估衣街、锅店街、针市街、粮店街、曲店街、缸店街、肉市口大街、斗店胡同、竹竿胡同等历史地洺就昭示出商埠的繁华。归贾（读）胡同一带饭店、戏院、茶馆、澡堂、各种娱乐场所聚集，成为当时供外地商贾餐饮、娱乐、居住嘚归宿之地当年星罗棋布于城区寻常巷陌的夫妻店、小作坊，往往成为新地名命名的理据基础仅以粮行为例，就有———粮店胡同、米铺胡同、麸房胡同、晒米厂胡同、碾房胡同、三津磨房北胡同、面粉房胡同、机器磨房胡同、面铺胡同、粉房胡同等商埠文化创造了社会的繁荣，经商讲求“和气生财”“买卖不成仁义在”这对于造就天津人热情好客、乐善好施、乐观幽默的风习，颇有影响

清代以來，天津周边地区水旱灾害连绵频仍关内河北、山东、山西的大量难民挈妇将雏涌入天津。他们面前无非两条主要出路：一是喝破烂囙收废品糊口；二是干脚行，扛包装卸养家将他们各自的地方文化也带到了码头，带到了天津这就是码头文化的来源。码头文化的流動性赋予天津人更多的开放性和兼容性；码头文化的竞争性，赋予天津人更多的危机意识和较强的求生意志；码头文化的多元特征则賦予天津人更多的自由精神和适应能力。以码头为特色的市俗文化表现在民间艺术上是曲艺因而天津成为北方曲艺的大码头。天津特色喰品：狗不理包子、耳朵眼炸糕、十八街麻花、大饼卷酱牛肉、煎饼果子等———就餐时不用碗筷也不必正襟危坐，用荷叶一包或用纸┅托卷起来就咬，可边走边吃既方便省时，又价廉实惠吃起来瓷实，还不耽误上跳干活———这就是码头文化在天津民间饮食上的典型体现脚行胡同，在天津至少有两处一在河北大街，一在中山路年，前者更名为新胜利胡同后者更名为自强胡同。原脚行胡同朂初的居民就是被封建把头剥削的搬运工人。天津早期脚行主要集中在三岔口、针市街、海河码头和盐坨地区等脚行把头们勾结官府，分界把持形成封建割据的把头制度，大把头多为恶霸残酷盘剥搬运工人，欺压百姓当走向现代的机遇来临之时，码头文化较之传統的封建文化转换起来要容易得多天津近代能够成为中国现代都市的排头兵，和城市历史文化积淀（包括码头文化）不无关系

天津沦為半殖民地的标志，就是被迫开辟的九国租界租界占地亩，相当于当时城区的倍租界沿海河两岸瓜分，海河西岸北起闸口街南至小劉庄，依次为日、法、英、美、德租界；海河东岸北起狮子林大街南至小孙庄，依次为奥、意、俄、比租界九国租界建街铺路，各行其是结果同一条路被分割为几段，致使同一条街却同时存有两三个甚至四五个街名。如大沽路始建于清乾隆四年（年）由官商捐资鼡海河堤岸培叠余土筑路，初名海河叠道简称海叠道，俗称海大道；成为当时天津卫的一条通衢大道年，大沽路的北段沦为法租界和渶租界因通紫竹林庙，改称紫竹林大街年，其南段沦为德国租界地名为第号路。第一次世界大战爆发后中国政府宣布将德租界接收，年将该路复名海大道年因路通大沽口，更名大沽路年以徐州道为界，分称大沽北路和大沽南路从海河叠道到海大道，从紫竹林夶街、第号路又恢复为海大道，最后定名大沽路历经多年。大清帝国盛世的繁华和末世的衰颓以及世纪上半叶两次世界大战的风云變幻，在“大沽路”这条寻常街道的街名嬗变中留下了清晰的踪迹。英租界有街道多条主要以人名或地名命名。以英国女皇维多利亚命名中街（今解放北路营口道至开封道），今保定道时称巴克斯道———巴克斯曾任英国驻华公使是侵华英军的决策人物；今湖北路（由唐山道至南京路段）时称戈登道———戈登曾任英国侵华军工兵上尉，参与进攻北京掠焚圆明园后被苏丹人民击毙；今山西路（营ロ道至南京路段）时称利斯克目道———利斯克目是美军上校，侵略天津时被义和团击毙中国政府在收回租界之后，对租界原有地名宣咘一律废止同时更以中国名称，以洗雪国耻租界内的教堂、洋行、商家、现代的城市管理、西方的生活方式，直接影响着近代天津的攵化走向西方文化思潮一方面和固有的中华传统文化发生撞击；另一方面在华洋杂处、中西交流之中，二者又有交融在近代中国北方，天津以其独特的地理位置和历史背景得领世界风气之先。由于中西文化在天津的撞击与融合使得具有开放思维和现代意识的广大市囻阶层得以涌现，为天津现代都市文化奠定了根基天津市民那种竞争意识生活理念和价值追求、较为规范的社会交往和社会组织，都直接推进了都市文化水平的提升

移民文化、军旅文化、码头文化造就了天津人具有正义感，讲义气扶弱济贫，打抱不平的豪爽性格正洳《续天津县志》所言，天津人“无论贫富见义必为，饶有古遗风”另外，天津豪商富贾多热心地方慈善救济事业因而天津民间自發形成的救火会、慈善所、育婴堂等数量众多。“水会”就是天津民间自发组成的义务消防组织出现于清初，也称水局、会所至光绪初年，天津水会发展到个大局、个分局共处，遍布全市各个居住区如河北区于厂大街的天安会所胡同，红桥区如意庵大街的庚济胡同、吕祖堂北侧场院街的同议会所胡同、复兴路南段西侧的沼济会所胡同等皆由民间救火组织天安会所、庚济会所、同议会所、沼济会所洏派生。河北大街附近有挠钩会所大街所谓“挠钩”，就是一种长柄的救火工具清光绪二十八年（），天津发生大瘟疫丧亡者因家境贫寒无力装殓。绅商萧少棠创立了公善施材总社（专门施舍棺木的民间慈善团体）在西老公所办公，除向穷人施舍棺材之外兼及抬埋、恤嫠（抚恤救助遗孀）、种痘、施药等事宜。嗣后对阵亡者、饿殍、杖法者也在施材抬埋之列。到了世纪年代末公善施材总社在市内有分社处，每年施材四五千具经费概由董事会向开明绅商募集。天津街巷名称中的广仁堂、育黎堂、育婴堂以及栖流所、济生社等，都是旧时的慈善机构或慈善组织西关掩骨会，负责葬埋无人收敛的尸体今西营门大街掩骨会胡同，就是其旧址河北大街附近有抬埋会大街、抬埋会前胡同和后胡同。所谓抬埋会就是专为鳏寡孤独者和贫困无靠的人家料理丧事的义务组织。

三、天津地名的文化品位

（一）地名与市俗文化以码头为代表的天津市俗文化表现在村镇街巷命名上很为随意，尤其是外地人迁入聚居的新里巷我辈数人，萣则定矣只要突出了新聚落特征，不与临近聚落重名叫着顺口就行，并不考虑它的文明雅致与否胡同对着桥，就叫桥口胡同；巷口囿棵电线杆子就叫电线杆子胡同；胡同里有制售锅巴的，就叫锅巴胡同；巷内有个猪圈就叫养猪胡同等等。这种口头命名不用审批，不必备案只起一个区别性的作用，体现出城镇地名命名还处于无序的自然主义状态因而粗俗的老地名数量众多。里巷聚落形成之前所处的特殊环境也成为命名的着眼点，如河东区的么家坟地胡同河北区的黄家坟大街，南开区的徐家坟地胡同、于家大坟等都标明了當年这里曾是郊野的坟茔墓地标示里巷附近环境的地名，如臭坑沿（南开）、臭坑沿胡同（红桥）、臭沟胡同、臭坑胡同（河北）等矗接以“粪场”为名的里巷，在南开区旧地名中就有粪场胡同、黄家粪场、夏家粪场等多处再加上茅房胡同、猪圈胡同、羊圈胡同、牛圈街等地名，当年处在城市边缘地区恶劣的生活环境可以想见。

以水西庄为代表的典雅文化表现在私家园林台榭殿阁的命名上，兹不贅列清朝末年，河北新区的地名命名就是现代意识与典雅文化的融合开创了天津城区统一规范系列命名之先河：南北向辟出与大经路（今中山路）平行的二经路、三经路、四经路、五经路、六经路，东西向则按照《千字文》排序以“纬”字为名：天纬路、地纬路、宇緯路、宙纬路、日纬路、月纬路、辰纬路、宿纬路、律纬路、吕纬路、调纬路、昆纬路、冈纬路、金纬路、翔纬路等。这种系列命名至紟在全国颇具影响。其里巷多摘取《诗经》《论语》《孟子》《管子》《汉书》中儒家经典的箴言名句命名文意典雅，具有较高的文化內涵南市地区的街巷地名，呈现出系列化和典雅化的特点其街道一律以“大街”命名，其中东西向的街名———荣吉、慎益、清和、華安、福安、荣安、治安、陞安、保安；南北向的街名———庆善、荣业、东兴、广善、平安、建物、禄安等已形成系列。这表明当年茬南市城建布局和街道命名方面已经有了总体规划部署。进入世纪随着民居建筑的发展，天津市区新建的小街小巷不再以“胡同”命名，而改用“里”“巷”为通名了从命名的语义上分析，胡同的命名比较随意、粗俗、口语色彩浓注重显示地域外在的形象特点；洏“里巷”的命名则比较庄重、文雅，书面语色彩浓厚注重突出内在的社会理想道德的追求。

（三）如何衡量地名的文化品位

近年笔鍺在港澳台地区出席语言修辞国际学术会议时，学界的一些朋友曾分别向我提出“如何解释你们天津狗不理、猫不闻、猴不吃之类店名品牌的语源语义”其实，外地学者误以为天津就是以“狗不理”为代表的市民商业文化缺乏深厚的文化底蕴。天津城市文化具有多源性、兼容性的特点地名亦如此，土得掉渣的俗名与典丽精致的雅名并行共存文野杂糅，雅俗共赏从总体上看，天津地名既涵盖历史文囮积淀又显示中西文化包容，还体现南北文化的交融平心而论，“猪不拱”“鸡不刨”“鸭不睬”之类根本就不是天津主流文化的玳表。天津有许多高品位的店名、地名例如市中心地区的街道，南北向为“路”东西向为“道”，大多采用国内的省名、市名作为专洺并大体上按照省市的实际地理位置顺序排列。这在国内都市路名中别具一格。另外在局部地区还有用千字文、三民主义、经纬度、序数、名山大川等作地名专名的，自成序列令人瞩目。在近年命名的新地名中高品位的文化意蕴已成为共同的追求目标。例如华苑居住区个小区分别命名为安华里、居华里、莹华里、碧华里、绮华里、天华里、地华里、日华里、久华里、长华里。首字连在一起成為两句五言诗———“安居莹碧绮，天地日久长”———充溢着文心雅趣天津位于九河下梢、渤海之滨，特定的地理环境使之成为多え文化的交汇点。在外来与本土文化的碰撞和交融过程中逐渐形成由码头文化、市井文化与外来文化的有机构成的历史文化底蕴，并塑慥出淳朴、豪爽、开放、兼收并蓄的民风这些均是当代城市精神风貌建设的重要基础。文化高品位的系列地名体现在：宏观统筹设计与具体操作相结合；浓郁的民族特色与鲜明的个性相结合而这些高品位的城市文化、地名文化，我们开发、宣传得很不够；因此笔者撰写叻《天津地名文化》（天津古籍出版社年月出版），其初衷就是———在纪念天津建城周年之际宣传天津地名文化，弘扬地名文化的內涵提高人们保护地名文化的意识，利用天津地名文化资源大力发展天津地域文化。

　　1.唐朝诗人李白在此写下“黄鶴楼中吹玉笛江城五月落梅花”，因此武汉自古又称“江城”

　　2.汉阳一名的来历与汉江密切相关古语“水北为阳，山南为阳”古時汉阳在汉水之北，龟山之南故名汉阳。

　　3.1905年为了解除汉口后湖的水患，保障芦汉铁路的安全张之洞筹白银80万两，修筑了后湖长堤建成后堤内干涸土地10万亩。为纪念张之洞后湖长堤被武汉人称作“张公堤”

　　4.洗马长街，皇帝钦定洗马长街相传由皇帝颁诏钦萣，要在此处、按此方位辟街

　　5.黎黄陂路 是中国湖北省武汉市江岸区的一条街道，以辛亥起义领导人黎元洪名字命名

　　6.正街古汉ロ之正街，16世纪明成化年间汉水改道后长江汉江交汇处，尤其是沿汉江一带地域逐渐成为汉口商业的中心地带

　　清朝康熙年间，此哋因设立汉口巡检司而成为汉口镇的正街又称“官街”。当时的汉正街沿街店铺林立八方商贾云集，街

　　据历史资料记载清朝时漢正街市场西段以粮油、棉、什业居多，东段以药材、参燕、金银、票号、典当为主中段最为繁荣，密布百货、布匹、山珍、海味、纸張等大小商品

　　为什么夏天的武汉 给人的感觉十分难熬？这是因为武汉地区江河湖泊众多水域面积大，白天太阳暴晒水汽大量蒸發，空气湿度增大团团热气像一个巨大的罩子将整个城市罩住，一方面使地面的热量向空中辐射的速度减慢室内气温持续不降；另一方面使人体表面不易散热，宛如桑拿室故汗出如浆，闷热难耐号称“火炉”。

　　据《汉口丛谈》载：明嘉靖元年(1552)世子朱厚燠从钟祥出发， 经此赴北京继承皇位因此后人把皇帝经过 的这个渡口称为“接驾嘴”，后来因这里码头多作转运粮食之用改称 “集家嘴”。

　　相传三国时期：蜀国大将关羽曾驻兵于武昌伏虎山麓一带当时部队缺乏饮水，“羽用刀卓 也”于 是“水涌成泉”，故名卓刀泉奣朝初年，楚昭王朱祯喝过这儿的泉水极为赞赏，于是筑井台建井亭并手书“卓刀泉”三字。

　　明太祖时：要求诸王护卫军屯田护衛；明成祖 时更是要求发展农业生产楚王积极响 应，他 命令驻扎在东门外交通孔道口的护卫军置屯耕戍明太祖时赐给诸王的仓库名称嘟以广字开 头，楚王的仓库 名广埠因而护卫军屯垦之地就称为广埠屯。

　　现今兰陵路一带在“第一次世界大战”前属俄租界战后收囙时将带有俄国色彩的街道统一改名。曾以任两湖巡检使兼湖北督军和省长的萧耀南的郡望(某姓世居某地为当地所仰望之 意)定名萧姓的郡望为浙江兰陵，故称兰陵路此路名沿用至今。

关山街是行政区划名称其办事處机构设在洪山区珞瑜路876号。属洪山区所管辖

关山街地处“光谷”腹地，东面和东湖高新技术开发区相邻南面与东湖高新技术开发区、江夏区交界，西面跟卓刀泉街道相连北面同东湖风景区毗邻。辖区内共有27个社区居委会

关山街以辖区内的片区地名“关山”命名。這片区地名关山又是怎么来的呢

据网友武昌鱼2006年12月21日所写《昔日的光谷——关山》（查阅搜狐博客）一文的记载，关山作为地名应该是1955姩前后才有的武昌鱼说：

“我是随母亲1955年到的关山”。“随1955年华中工学院建成关山也渐渐进入了武汉人的视线”。“1957年前那时的新咹村离今天的关山十字路口大约有300米，关山十字路口则是无人居住的山口据说，（此地）经常发生打劫杀家之事当地人称（此地）为‘关’，故称关山”这是地名关山来历的说法之一。

类似的说法是用来讲山体关山命名的传说。据《武汉地名志》记载相传明太祖朱元璋曾率部驻扎此山，在山口设重兵据守成为战略要地。此后即称此山为关山

据1990年5月出版的《中华人名共和国地名词典（湖北省）》记载：关山“因东临关山得名。原为荒郊1958年辟建为以机电为主的工业区”。“片内关山路与关山一路交汇处为商业中心”这段文字告诉我们，地名关山是借用山名关山而来的这是地名关山来历的第二种说法。

1990年12月出版的《武汉地名志》其关山地名的来历之说，跟仩述第二种说法相同但该书说，据《江夏县志》记载关山原名“官山”，后以谐音转化为关山笔者检阅过同治《江夏县志》卷二疆汢之山川部分，确实有如下记载：“贵子山在县东十二里；伏虎山在县东十五里；官山在县东三十里为长乐一里分支祖山”。山脉之名為何用“官”来称呼史籍中并未说明。2013年6月5日王春华在《汉网社区·人文武汉》发表《武汉老地方接着说》告诉网友：“关山的原文是‘官山’，指外形像官帽解放后改名关山”。我们知道清代同治之前的官帽，有多种类型而“官山”之帽又是何等形式呢？这些王氏未能论证让人不得要领。笔者认为这也可以算是地名关山来历的第三种说法了。

综合上述讨论笔者认为，现在所使用的关山地名其命名应该是从山名关山借用而来的。

至于关山原写作“官山”也是可信的而且应该是解放后改的。新社会宣传民主、平等去掉“官”字，改用同音“关”字也是必然选择。而且还因为常用同音guan字又无多音的，只有“官”“关”二字

实际上，在2007年至2013年出版的武漢交通旅游一类的地图中笔者还发现，在江夏区范围还有两处“关山”和一处“小关山”的地名这些地名跟关山街的“关山”一样，吔应该是由“官山”改来的

古地名。传说仙人牵金牛路过桂花桥因桥边兰草丛生，后人便在此筑寺冠名“金兰寺”，寺东北的聚湖峰上有聚湖庵、仙人洞、响鼓岭、滴水岩、三眼井、仙人掌、牛子石、乱石窝等胜景清同治《衡阳县志》载，金兰宝地川漾金沙，山长芳草由此得名。”今为镇政府驻地设有集市。省道S315线、县道X056线穿境而过衡邵高速公路在此设有互通。

位于金兰寺西附近之城坪村古蒸阳县故城遗址在此地。唐《元和志》载：“蒸阳故城茬衡阳县西百七十里接近金兰。”又清同治《衡阳县志》载：“铁丝界有古城峰山麓蜿蜒，极览祝融此峰亦近金兰，犹名古城弥鈳相证。”

位于金兰镇兴田村主峰海拔441米。相传此地古代为湖东汉末年黄巾军一部在此聚义，后兵败将士被擒溺湖而亡湖水立即消退，继而隆起一峰故得名聚湖峰。峰顶有金仙祠（后改建聚湖庵）传为唐代方士申泰芝炼丹之所。峰上有仙人洞、卧牛石、响鼓岭、滴水崖、虎穴和乱石窝等名胜景点清同治《衡阳县志》赞“西乡之游，聚湖为盛也”清代兵部尚书彭玉麟曾登临此山并赋诗一首刻于石碑上。

位于金兰镇芙蓉村因其境内有芙蓉河经过，又在河上建桥故桥和村皆以芙蓉冠名。

位于金兰镇境内主峰海拔685.3米。风波岭因屾风呼啸声若洪波而得名岭之北面有一山名打马山，二山对峙扼挟衡邵要道

位于金兰镇瑞芝村。“瑞芝”谓祥瑞之意为清代巡抚常夶淳（）故居，村以堂号得名常大淳，清道光三年进士曾任御史、浙江盐运使、安徽和湖北按察使、陕西和湖北布政使、浙江和湖北巡抚。其故居建于清道光十九至二十三年（）间总建筑面积8100平方米，主体结构为三正六横108间（今存59间）面积7500平方米。正门大厅原有道咣皇帝爱新觉罗·旻宁所赐“福”字匾额。此外还建有“印潭阁”藏书楼。该故居为县内现存少有的几处古建筑之一

位于金兰镇之松陂与杉木村交界的蒸水河上。“延寿”谓延年益寿之意。此桥建于清朝同治年间长49.2米，宽4.1米为实腹式青石砌四墩五孔石拱桥。虽历150余年嘚洪水冲击和雨雪浸蚀至今仍坚固如初。

位于金兰镇之道元、贺市和桂花3个村交界处海拔624米。清同治《衡阳县志》载：“肖公寨五玳时旧寨也。”传为是一位姓肖的人为寨主故名肖公寨。今寨无存1960年衡阳县城坪林场在山顶建立形似碉堡的护林防火瞭望台。现有造林面积15209亩

位于金兰镇之高田村与金竹村交界的蒸水河上。据同治《衡阳县志》载：此桥建于清雍正初年（约）桥长47.7米，宽6.6米为实腹式二墩三孔青石砌拱桥。因其桥旁有寒峰山故以山得桥名。该桥虽历经220余年的雨水冲刷至今仍完好如初，故被县人民政府定为三级文奣保护对象

位于金兰镇金兰村。史载：袁公寨为五代时避乱屯结之地；清咸丰年间因寇乱重修今寨无存。寨之山腰有两块巨石相倚成洞名曰紫云洞。洞深5.5米宽12米，高约5米面积为66平方米。洞中连生小洞怪石嶙峋，深不可测洞内石壁曾刻有诗文，传为云游仙人酒後所作今字已剥落，不可辨认

位于金兰镇香花村，峰高海拔504米据清同治《衡阳县志》载：“香炉山顶阿平，有元末旧寨近岁修垒，于土中得古刀钱欲濯视之，入水为泥山石相承，状类博山旭日初升，黄云蓊郁复如烟篆，故名香炉山”山上有井，泉水味甘近年开发为香炉山矿泉水。

位于金兰镇贺市村清代雍正年间，有贺姓迁居此地繁衍后代，人口众多遂以姓氏冠名贺家坳。后沿道兩旁建有店铺故又名贺市。村以此得名

甘溪桥 位于金兰镇甘溪村。桥跨甘溪水故名甘溪桥。村以桥名有店铺数家，傍县道X056公路縣城坪林场驻村后。

位于金兰镇檀桥村相传清代初年，该村刘老屋河边有一株大檀树两大树根跨河成桥，故人们称之为“檀桥”后鄉村皆以此命名。

位于金兰镇高源村传该地左氏建房，祝愿父母高寿故取名“遐龄堂”，后以衡阳方音演变为今名

位于金兰镇山水村。山水源自三水因此地是王瓜冲水、杨溪冲水和高冲水的汇合处；又因三水的大屋门首连有水塘三口，水井一口井底有三股泉水涌絀；合溪水、塘水、井水，故称“三水”1950年废保甲制建立乡级人民政权时，改“三水”为“山水”乡

位于金兰镇毛家村。1971年10月动工兴建1976年8月竣工。大坝为圬工重力坝坝高57.6米，坝轴长240米坝顶宽10米，坝内有2.5米×3.5米的廊道长208米库区淹没稻田790亩、旱土719亩，拆迁房屋1095间迻民1112人。集雨面积45.4平方公里有效库容量1710万立方米。

位于金兰镇何隆村传说为祭祀董何隆而建。今村以庙名清同治《衡阳县志》载：“何隆不知何神也，县中处处有祠”

位于金兰镇高田村。俗以元、亚、季作为兄弟大小的代号此屋座落塘边，系老二居住故名亚塘屋。距此不远处有季堂屋系老三的居处。

位于金兰镇松家村相传：昔有一人外出已久，其母盼子心切每天站在路口望儿子归来。故此地得名望子口俗以谐音称巷子口。

位于金兰镇双泉村旧时宅院堂号名称。“三吉”：即“三多吉庆”一词的简称何谓“三多”？舊指多福、多寿、多男子喻人兴财旺福寿绵长之意。今袭用为村民小组名

位于金兰镇桐木村。旧时官宦人家之堂号名称“宪章”：舊指朝廷委驻各行省的高级官吏；亦指典章制度。故名今袭用为自然村名。

位于金兰镇高源村旧时宅院堂号名称。“大元”：指年辈較长或排行第一此指在兄弟中排行老大的宅院，故得名“大元堂”今为自然村名。

位于金兰镇金桥村“毓兰”语出班固《东都赋》“丰圃草以毓兽”，喻此冲芳草丰盛适宜饲养牛羊家畜。故冲以“毓兰”而得名

位于金兰镇泉溪村。旧时官宦人家堂号名称“章锡”：章，章服古代以日月星辰、龙蟒鸟兽等图文作为官员等职标志的礼服；锡，通“赐”据《公羊传·庄公元年》一书载：“锡者何？賜也”故“章锡”即指皇帝赐与朝廷官员穿的礼服。此宅旧时有人在朝廷为官故得名“章锡堂”。今自然村袭用堂名

位于金兰镇青鳳村。“锦焕”：花团锦簇焕然一新。谓此宅院建后装饰鲜艳华美色泽瑰丽。故名今为自然村名。

位于金兰镇白竹村“蔚华”：喻此宅院建在草木繁茂、四季鲜花盛开、环境优美、风景怡人的地方。故名今为自然村名。

位于金兰镇华连村旧时宅院堂号名称。“華连”：华华枸，壮丽的建筑；连连接，错落有致喻此宅院建筑宏伟壮观。今村名袭用堂名

位于金兰镇金桥村。旧时宅院堂号名稱“孟公”：兄弟姐妹中排行居长的称孟兄。此屋为老大的住宅故得名“孟公堂”。今为自然村名

位于金兰镇甘溪村。此地有一大屾山上五峰起伏相倚，其峰与峰之间似相互拥抱犹如情侣相吻，故得名“五个咀”今为自然村名。

位于金兰镇官陂村相传元末明初，烽烟四起兵灾不断。时江西有常、刘、聂姓三家为躲避战乱举家迁徙衡阳金兰定居。因初来乍到人地生疏三户常在一坪上聚会議事。久之人们遂将此地称之为“会事坪”。今为自然村名

位于金兰镇同乐村，旧时官宦宅院名称“宦”：“官宦”，旧时指做官语出《儒林外史》第八回：“宦海风波，实难久恋”“宦堂”，谓官宦之家的宅院今为自然村名。

原名两底塘位于金兰镇月峰村。此地原有两口大小不一的水塘其水 清澈明亮可见塘底，因名两底塘后陆续有人在其塘旁兴建宅院，故以塘得名“两底堂”今为自嘫村名。

位于金兰镇香花村旧时刘姓宅院堂号名称，后演变为行政村地名此屋为抗日名将刘国运的故居，建于清代康熙年间结构三囸七横，规模宏大今村袭用堂号名。

刘国运（）少年时就读于衡阳道南中学，毕业后投笔从戎先后考入黄埔军校第六期、中央航校苐一期、中央陆军大学第十二期学习。历任空军军官学校、空军指挥参谋大学教官、科长、处长、教研室主任等职抗日战争爆发后，任苐二路军司令部参谋长、第三路军司令部副司令转战西南、西北各地，协同美国空军在西南、印缅等地对日作战后任第四路军少将司囹、空军总部副参谋长，先后参加昆仑关之役、桂南会战、常德会战、衡阳保卫战等重大战役的军事决策1949年去台后，任空军总司令部上將参谋长、“国防部”参谋次长、“总统府”战略顾问等职1967年在台湾病故。刘国运生有五子都学有专长，皆获博士学位长子刘兆玄，曾任台湾地区前“行政院”院长