子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”

这是孔门进德修业之法，也是今人进德修业之法（艺，可以理解为艺术）。
“志于道”，与人生的格局相关。道，是一粒种子，护持这粒种子，就可以长成大树。但是从何处可以得到“道种”，却需要机缘。所谓“道种”，是一种比喻， 意为大道萌发的种子栽在人心。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆己成佛道”。后佛号有“一历耳根，永为道种”的说法。香港大屿山宝 林寺方丈圣一老法师在讲述《地藏本愿经》时表述过类似意见：“其人从梦醒来，即获聪明，‘应是一切经典，一历耳根，即当永记’”。
“据于德”，与人生的交往底线相关。无德，就没有自足的信心，没有交往的信誉。
“依于仁”，与君子人格相关。它是情感与爱的古典式称谓。一个缺乏情感信道和爱的能力（爱是一种能力）的人，不足以立世。
“游于艺”，与人生的丰富性相关。龙应台在大学讲话，认为现代政治管理者，应该有阅读文学经典的习惯，其要义也在要求执政者应具有丰富而敏感的心灵。这个东西不是马上可以兑现的支票，却是足以支撑人向善，培养同情心，懂得世界多元构成道理的思想背景和精神背景。“游于艺”，还是君子人格的寄托所在。“志于道”矣，“据于德”矣，“依于仁”矣，如何不可？——退，足以“独善”，进，足以“兼济”。进退之间，可以诵诗，可以弦歌，君子性情“游于艺”矣，“俟 孔夫子十二个字，说出了人生重要的四个理性方向。

    “志于道，据于德，依于仁，游于艺”出自《论语·述而》

“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。

“志于道”：可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立 志，最基本的，也是最高的目的；“据于德”：立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；“依于仁”，指依傍于仁， 也就是说道与德如何发挥； “游于艺”：“游戏”的“游”是“辵”旁，这里是水旁的“游泳”的“游”，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。

《论语》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”解（苏文帅）

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”归根结底是对所追求的事业应该把持的一种境界抑或觉悟。其中既有坚持，又无须强求；既强调成功的条件，又不拘泥于单一的形式。