1. 内室挂书法,写什么字比较好

室内悬挂书法内容精选 腾飞 闻德 观远 凌云 如意 心声 舍得 静观 精气神 和为贵 仁者寿 天行健 信是金 风生水起 大业龙腾 厚德载物 融通四海 马到成功 龙马精神 上善若水 天道酬勤 地道酬善 人道酬诚 业道酬精 商道酬信 真水无香 紫气东来 天顺人和 知足常乐 闻鸡起舞 人道酬善 商道酬信 积学储宝 惠风和畅 春华秋实 凭高观远 志存高远 风光霁月 志在千里 心如止水 锲而不舍 壮志凌云 道法自然 闲云野鹤 业精于勤 老骥伏枥 难得糊涂 剑胆琴心 海纳百川 吃亏是福 种德收福 财自道生；利源义取。

家和万事兴 平安即是福 善为寿相；德乃福根。 （款：无暇人品清如玉，有德诤言贵似金） 话叙千古事；茶沏一室香（隶书）。

（配中堂：《行书》谈茗论道 上面小扇面《篆书》茶悟人生） 世事洞明皆学问；人情练达即文章。 传家有道惟忠厚；处事无奇但率真。

养天地正气；法古今完人。 静闻鱼读月；笑对鸟谈天。

高怀同霁月；雅量洽春风。 人情阅尽秋云厚；世路经多蜀道平。

海到无边天作岸；人登绝顶我为峰。 待人宽三分是福；处世让一步为高。

海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 —————老子《道德经》句 春有百花秋有月，夏有凉风东有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

————佛家诗句（劝人向静、善） 富贵浮云未足夸，民间风气太奢华，漫将两字逢人劝，勤俭从来好起家。 ————佛家诗句（劝人勤俭） 交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

处世不邀功，无过便是功。与人不求感德，无怨便是德。

处世让一分为高，退步即为进步的张本。待人宽一分是福，利人实利己的根基。

不责小人过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。 ————《菜根谭》选句 天下事谁能说清，一壶浊酒喜相逢，大事小事，全在这壶浊酒中。

世上人哪个明白，黄粱村头访卢生，穷人富人，百年过后都是梦。 天下事，积金积银不如积德教子； 世上人，宽天宽地莫如宽厚待人。

天下事，可从众，亦可异众，自己主意为关键； 世上人，恐不明，尤恐太明，难得糊涂是聪明。 舍得舍得，有舍有得，大舍大得，小舍小得，欲求有得，先学施舍。

聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难，放一着，退一步，当下便觉心安，非图后来福报也。 舍得酒色，得到的是健康。

舍得虚名，得到的是逍遥。舍得施舍，得到的是美名。

舍得红尘， 得到的是天尊。 业精于勤荒于嬉；行成于思而毁于随 苔花如米小，也学牡丹开（袁枚诗句） 书家必藏佳句妙语 一、四字妙语（精选80） 博雅达观、宠辱不惊、道法自然、淡泊明志、大智若愚、清气若兰、福由心造、中庸和谐、紫气东来、观海听涛、厚德载物、厚德载福、厚积薄发、海纳百川、积健为雄、境由心造、境随心转、虚怀若竹、兰气随风、敏事慎言、妙造自然、宁静致远、品茗抚琴、品茗听琴、气若幽兰、曲径通幽、素心若雪、天道酬勤、万事随缘、唯善是宝、闲心逸趣、从善如流、吃亏是福、抱檏守眞、云鹤游天、韵雅趣幽、游目骋怀、逸致闲情、烟云供养、悠然雅静、知足常乐、知足者富、刚健笃实、笃礼崇义、竹影清风、笃行致远、以德为邻、惟善为宝、养德泽福、鹏程万里、见贤思齐、崇德尚贤、学贵心悟、开卷有益、卧云听泉、琴韵书声、积学储宝、怡然自乐、翰逸神飞、返檏归眞、耕云种月、谨言愼行、景气和畅、百福具臻、鸿喜云集、和气致祥、惠风和畅、福寿康宁、清风朗月、室雅兰香、和风祥云、祥和雅乐、天朗气清、万福无极、物华天宝、鸿业远圗、骏业肇兴、骏业宏开、大业鼎盛、敬业乐羣。

二、八字佳句 花间酒气；竹里棋声。 山奔海立；沙起雷行。

诵赤壁赋；听广陵涛。 心无物趣；坐有琴书。

听鸟说甚；问花笑谁。 有容乃大；无欲则刚。

流水无意；落花有声。 尺璧非宝；寸阴无价。

静观世态；细品人生。 流水无意；落花有声。

云水风度；松柏气节。 风云论道；笔墨通天。

江山入画；意气凌云。 花晨月夕；茶半香初。

松风高洁；兰气幽芳。 事理通达；心气和平。

荡思八荒；游神万古。 倚剑天外；射雕云中。

移花得蝶；买石饶云。（郑燮） 曾三颜四；禹寸陶分。

（郑燮） 三、十字佳句 人无信不立；天有日方明。 丈夫志四海；古人惜寸阴。

（集陶渊明句） 山深春自永；海静日尤高。 天地入胸臆；文章生风雷。

天长落日远；意重泰山轻。（集李白句） 无极原有极；欲仁存至仁。

无事此静坐；有福方读书。 云山起翰墨；星斗焕文章。

（集唐诗句） 云卷千峰色；泉和万籁色。 不矜威益重；无私功自高。

甘从千日醉；耻与万人同。（集杜甫句） 日丽千芳闹；风和百鸟鸣。

从来多古意；可以赋新诗。（集杜甫句） 风轻一楼月；室静半枕书。

心同孤鹤静；节效古松贞。（集唐诗句） 心源无风雨；浩气养乾坤。

以文常会友；惟德自成邻。 去草寻怪石；留云补断山。

丘壑趣如此；鸾鹤心悠然。（集唐诗句） 兰风载芳润；谷性多温纯。

半窗知我月；千卷鉴人书。 有山皆园画；无水不文章。

有容德乃大；无欺心自安。 竹石得幽秉；壶觞多雅游。

（梁同书集文同句） 会心今古远；放眼天地宽。 名随市人隐。

2. 怎么介绍优雅独特的书法与篆刻艺术

下文是自己撰写的一篇文章《试论中国书法与篆刻的关系及其文化属性》，2015年8月发表在中国篆刻杂志，希望能对您有所帮助。

中国的书法与篆刻一直有着非常密切的关系，是中国传统文化中两门密不可分的姊妹艺术。清代邓石如曾提出“印从书出”的创作理念，即篆刻要从书法（尤其是篆书）中汲取精华和营养，离开书法，篆刻就成无本之木。

若追溯到中国最古老的文字形态——殷商甲骨文（目前考古学证明甲骨文是中国最古老的文字形态），我们很难说清楚到底是印从书出，还是书从“印”来。就好比先有“鸡”还是先有“蛋”这个经典问题一样耐人寻味而难以断定。

众所周知，甲骨文是契刻在龟甲、兽骨上的文字。在远古时代，毛笔还未诞生之前，我们的先人是用石块等为主要工具在龟甲、兽骨、石壁上记录历史的。

这样的记录方式虽谈不上是篆刻，但是这种契刻形式的记录方式和之后出现的印章有着密不可分的关系。我们今天所谈论的书法、篆刻艺术，它们最初都是以实用为目的出现的，并不具备今天人们所赋予的艺术特征和艺术使命。

通过对中国书法、篆刻的学习与研究，我们不难发现书法与篆刻在其各自的发展进程中通过各自的载体形式将博大精深的中国文化加以继承和弘扬， 在体现艺术美的道路上发挥了异曲同工的作用；另一方面， 两者又因彼此所不同的内涵和外延而展现各自的艺术特征。作为根植于中国传统文化中的两种不同的艺术形式， 书法与篆刻必然存在着一定的共性，这种共性又因为汉字这一共同的载体而愈发凸显起来。

一、书法与篆刻都是以汉字为主要载体的艺术形式中国书法艺术的发展同汉字的发展紧密相关，它是以汉字为载体，按照外在的形质美和内在的意蕴美法则对汉字进行再创造的艺术形式。随着篆、隶、楷、行、草五种不同书体的演变及汉字形体的阶段性变化，中国书法的艺术风格趋于多元化发展。

中国的篆刻艺术是以汉字古文字阶段的篆书形态为主要载体的。篆书是中国最古老的文字形态，具有极高的象形意味，形体的可塑性强，为篆刻艺术展示方寸之间的万千气象提供了有力保障。

篆书包括大篆和小篆两种。大篆是指秦始皇统一东方六国之前所有的文字形态，如甲骨文、金文、战国文字、石鼓文等；小篆是指秦始皇统一东方六国之后在先秦文字基础之上发展而来的文字。

古代先贤曾云：“篆印必先习篆，以求篆体之笔法，得笔法则得字法而章法随之”。“治印者必先识篆书，不然尺幅之中尚未能平稳，况方寸之间乎，其欲求妥贴者难矣”。

由此可见，篆书对于篆刻而言是极其重要的。书法与篆刻的发展均与汉字的发展密不可分，书法艺术的发展与文字的发展是较为同步的，而篆刻艺术的发展在相当长一段时间内却停留在了篆书上，入印文字并未随着汉字形体的改变而发生重大变化，虽然篆书形态稍有调整变化，但并未发生实质性的改变。

到了隋唐、宋元官印阶段以及进入文人篆刻之后虽然有很多新的尝试，如用隶书、楷书、草书甚至是美术字等入印，但是因为这些文字象形性和形体可塑性的削弱，入印文字、边框未能进行更好的印章化处理，此种印风未能被太多的人认可和接受。但是在当代篆刻艺术的继承与创新方面，此种印风因为它的不完美却留给后人更多的探索空间。

书法和篆刻在历史发展进程中互相包容，互相影响。从刻在龟甲、兽骨及陶器上的符号、文字到铸刻在青铜器上的吉金文字、凿刻在石头上的先秦石鼓文， 这些文字形体的演变都与刀（或者硬质器物）这一主要的“书写”工具紧密相关， 彰显了契刻文字的古朴之美。

随着汉字形体的演变，毛笔、纸张、墨等文房用品的相继出现，书法则以多姿多彩的面貌行诸于世。著名历史学家李学勤先生在《中国玺印的起源[1]》中进一步确认现藏于台北故宫博院的三方铜玺为“商代古玺”；在中国的儒家经典作品《尚书》中，记载着商汤给伊尹印章的事；《周礼·地官·司事》中有“凡通货贿，以玺节出入之”的相关记载，可见印章的历史悠久。

中国的实用印章在秦汉时期达到第一个历史高度，之所以会出现秦汉印风与当时的政治文化和文字形体的演变有着极为密切的关系。二、书法与篆刻都是由实用性逐渐向艺术性过渡的艺术形式艺术源于生活又高于生活。

任何艺术形式都是人类在长期的生活实践中形成的智慧结晶。最初的书法、篆刻和今天我们所理解的书法艺术、篆刻艺术是完全不同的。

文字是记载历史的工具，汉字是记录华夏民族历史的符号。“书法”一词最早见于春秋末年鲁国史官左丘明所著《左传·宣公二年》当中：“董狐，古之良史也，书法不隐” 。

当时“书法”一词的含义是指古代史官修史的原则和体例，并不是我们今天所谈及的书法艺术。书法是什么？几千年来没有人能够说清楚，至今也没有一个标准的答案。

但不同的人却又能说出自己心中的书法为何物。正所谓仁者见仁智者见智，一千个读者就有一千个哈姆雷特。

这也许正是中国书法的魅力所在，方有无数人魂牵梦绕般地喜欢书法，爱书法。如果说书法就是写字的规律和方法，那么毫无疑问它是源于人们的日常生活，具有无以伦比的实用性。

如果说书法是艺术，它是在中国历。

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。

汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。

其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。

4. 谁能提供《朝花夕拾》的好句,好段

参考答案：不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。 如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

简析：初一时就背过的文章，当时觉得索然无味， 现在读一读倒觉得乐在其中。首先两个“不必说”勾起读者兴趣，“单是”更引人入胜。

两个“不必”本已情趣盎然，可见那“周围的短短的泥墙根一带”更是其乐无穷啊！还有后面的“油蛉”“蟋蟀”等等同样也富有丰富的童年乐趣。 我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。

赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。

鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

赏析：这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。 既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。

作为一个人，法理固然重要，但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心。整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢？依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。

他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。简析：鲁迅留学日本是学医的，本文他用切身的体会对当时中国医学的落后观念和落后现状进行了痛切地揭露和剥析，甚至有“中医是有意无意的骗子”这样极而言之的话，他用一个思想深刻的医学生的良知和洞察力，击中了因循守旧的传统观念的要害，并且也显示了要救人身先救人心的思想转变历程，中国后来可能少了一个思想激进/操守严明的好医生，却有了一个为民族人民呐喊警世的大文学家，从本文中正可看到其伟大转变的的缘由。

先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。

我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。

后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同窗了。他的父亲是开锡箔店的；听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。

这东西早已没有了罢。简析：在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。

细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。"油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……"我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。 突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。

趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。

在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……。

你自己精简把 1.站着（闻俊） 你一生只选择一种姿势——站立。 狂风袭来的时候，你不肯倒下；大雪压顶的日子，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬间，你不肯俯首；刀斧临头的黄昏，你不肯折腰。

一棵树，在岁月的长河中，书写一段英雄的人生。 茫茫大漠，一棵树站起来，是一座丰碑；巍巍青山，千万棵树站起来，是一座长城；悠悠河岸，所有的树站起来，是一条蛟龙；青春的树，在时代的浪潮里，歌唱着永恒的真诚。

站着，给大地一片绿荫；站着，给江河一滴清纯；站着，给生命一声问候；站着，给城市一缕温馨。不计荣辱，不计得失，一生的站立，只为报答泥土的养育之恩，只为证明生命坚如磐石的精神。

人，与树站在一起，就是一种不可抗拒的力量，更是一种撼天动地的奇迹！ 赏析： 本文以充满诗蕴却不失刚毅的笔触书写一种风貌，一种让人感慨万端，让人心魂震颤的精神状态。 说它写树，还不如说是写人；说它是写人，还不如说是写一种生存姿势。

置身滚滚红尘，人有时需要坚守，需要不屈，否则，在广袤无垠的时空中我们将迷失自我。 2.我向往（杨子敏） 向往什么？我时常这样自问，有时问得自己也张口结舌。

人间的欢乐和病痛在大地蒸腾，在心的天空凝聚成云，或飘洒甘霖，或倾泻雪暴。 这甘甜和苦辛的水，被心灵之根吮吸，便生出一种欲望，和树木的根一样，伸展着枝干，伸出地面，伸向天空，去窥探一个泥土里不曾有过的世界， 去追寻绿叶，追寻繁花，追寻蕴寓着未来的秘密的果实。

这是向往的品性吗？——是。 向往与生命同在。

向往是生命的一种存在形式。 我已屡屡尝受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴随向往的时序更迭，萌发——飘落，飘落——萌发。

于是，我继续向往。 我知道，生命若没有向往，那是没有生命过的生命，等于死胎，早衰， 或者枯萎，不管是树，还是人。

3.生命与美丽（雪 子） 真正美丽的生命执著地追求着真善，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。除非用烈火 将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，美丽的生命就像一条清澈的小溪，永远百折不回、乐观坚强地奔向大海，直到最后一滴。

有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅；更甚至， 它还未及瞥一眼那夜幕下美丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙 深处的清纯之音，它就已被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百孔，奄奄一息？？ 生命之所以美丽，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题：美丽之所以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最纯 粹的良知与渴望。 于是，美丽因生命而存在，生命因美丽而永恒。

这是一个连上帝也祈求 的统一。 4.我相信（柳 荫） 冬天的河干涸了，我相信，春水还将来临，那时白帆就是我们心中自由的偶像；风中的树叶凋零了，我相信，泥土里的梦将在枝头开花结果。

你还 将哭泣吗？是初雪掩埋了你的青草，但绿色终将归还于你。 风暴扭曲了大树，我相信，种子已经插入深沉的泥土；洪水卷走了两岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一样依偎在母亲的怀抱。

你还将流泪吗？ 命运夺走你的财富，却不能攫走你的灵魂。 痛苦像一块巨石紧紧压住歌唱的心胸，我相信，痛苦是欢乐的源泉，它 将化为穿越岩石的力量。

磨难使你千疮百洞，我相信，这些记忆恰如荆棘丛中的花枝，萦绕成岁 月美丽的花冠。 阴云在天空拥挤聚集，你会看见一只鹰就像闪电，挑破那罪恶的序幕， 我相信，将有雨滴灿烂的合唱。

大海在远方怒吼，你会看见水手与桅杆并肩归来，他们的微笑充满了信 心，我相信，生命正在这样的熔铸中刚强。 5.幸福的柴门（栖云） 假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门，我们没有理由停下脚步；但假如通住幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门，该当如何？ 我们千里迢迢而来，带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求，带着汗水、伤痕和一路的风尘，沧桑还没有洗却，眼泪还没有揩干，沾满泥泞的双足拾级而上，凝望着绝非梦想中的幸福的柴门，滚烫的心会陡然间冷却吗？失望会笼罩全身吗？我决不会收回叩门的手。

岁月更迭，悲欢交织，命运的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝。只要幸福住在里面，简陋的柴门又如何，朴素的茅屋又如何！幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒。

我跨越山川大漠，摸爬滚打对求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖。 幸福比金子还珍贵，这是生活教会我的真理。

6.风景这边如画（张宝同） 在通往未来的人生岔口，你坚定地选择了这条小路。路的那边是风和日丽，曲径通幽？还是急风残月，河边断桥？你无从知晓。

带着美好的理想，带着远征的行装，林中的风景让你赏心悦目，信心剧增，瞧，多好的风景！ 走过了阳光，走过了树林，天间瞬时雷鸣电闪。没了伸延的小路，也没有遮雨的布伞，茫茫的荒野只是泥泞与黑暗。

于是，你开始迷惘忧虑，懊丧不已，后悔当初没有走上岔口那边的小路，那片风景中也许会是花好月圆，阳光灿烂。 然而昨日的太阳已落，失去的风景已过，生命的旅途没。

童年读后感每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。

对于我来说童年会是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年 》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！ 在“十一”假期中我看了不少书，对《童年》这本书最感兴趣。据我了解，《童年》是高尔基用自传体写的小说三步曲的第一部（第二、第三部《在人间》和《我的大学》），它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，还有十九世纪七十到八十年代的俄国社会风貌。

我读完《童年》，感受到了作者儿时的悲惨遭遇，觉得我是幸运的，起码我比他幸福。因为作者3岁时，父亲病故，而自己的母亲就带他回了娘家。

可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路…… 高尔基真实地描述了自已苦难的童年，我为自己庆幸——没有出生在那个时代，没有受到这种苦，自己没有失去父母……我感到很幸福，因为我有一段美好的童年。

记得在小时候，我很调皮，也很淘气，经常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨帮我买了几条小金鱼，但她没告诉我怎么养就走了，爸爸妈妈妈又不在家。

我看到柜子上有一个插着花的花瓶，灵机一动，把花瓶拿下来，丢掉里面的花，加了点水，把小金鱼放了进去。看到小金鱼在花瓶中自由自在地游来游去，心里乐滋滋的。

到了晚上，妈妈回来了，看到我趴在桌上一动不动地看花瓶，就笑着问我：“你干嘛呢？”“看金鱼呀！”我回答道。妈妈一听，说道：“啊？不会吧！你把金鱼放在花瓶里了。

不行，这花瓶一会儿姥姥还要拿走呢。”我二话没说，把花瓶抱进房间，就是不让她们拿走。

最后，妈妈拿我没辙，只好打电话给外婆，告诉她事实，姥姥听了这件事，也哈哈大笑起来……我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福，所以我要珍惜现在所拥有的一切. 看了《童年》这本书，我有很大的启发，书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活！ 《童年》读后感 《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。

而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。

高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。

着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。

外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。

之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。

因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。 而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。

而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？ 时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。

屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。

妙语佳句[编辑本段]◆从那时起我怀着不安的心情观察人们，仿佛我心上的外皮给人撕掉了，于是，这颗心就变得对于一切屈辱和痛苦，不论是自己的，或别人的88e69d3463，都难以忍受的敏感。◆各人不过有各人的名字，而权利人人都一样。

◆官像顽皮的孩子，走上来就把一切法律破坏了。◆在无穷无尽的工作日历，忧伤也是节目，闹火灾就是逗乐，在一无所有的脸上，连伤痕也是点缀……◆怨恨是块冰，遇暖就融化。

◆她的一连串“后来”，我似乎觉得是一架梯子，它离开她深深地往下面什么地方延伸着，一直到黑暗的地方，到孤独的地方。西游记读后感提到《西游记》大家肯定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次拿出那本在书架上已微微发黄的《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。

读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游。

7. 民间趣味对联故事集锦

趣味对联故事集锦之一 杨继盛巧对趣话 杨继盛是明代一位以“巧对”著称的名人。

出生于河北容城，嘉靖进土。相传他“每作对，人辄称善”。

至今，民间还流传着很多他的巧对佳话。 传说，杨继盛刚刚入私塾读书的时候，有一天，来了一个年纪较大的学生，私塾先生，看见这麽大年纪的人，也来求学，就出了一个对子相嘲：老学生 谁知话一说完，就被坐在一旁的杨继盛不假思索地接过来：小进士 那位嘲笑“老学生”的先生听后，大吃一惊，说：“此儿小小年纪，竟聪颖如此，将来必有出息！” 有一次，私塾先生外出，学生们，学生们作阵交战的游戏玩耍。

正玩在兴头上，不料先生突然回来，大家慌忙四处藏匿。先生大怒，挨个地罚跪，并出对；藏形匿影； 叫学生对，先对出者免罚，对不出的继续罚跪。

只见杨继盛微微一笑，答对：显姓扬名。 先生脸上的怒气，顿时一扫而光，惊呼：“此乃绝对也！”伸手将杨继盛拉起来。

从此，杨继盛擅对出了名。在私塾从师十年间，杨继盛还作了不少脍炙人口的对联。

如有一次，他的表叔辛体元来做客。刚好家里没有酒，到酒店去买，凑巧酒也卖完了。

辛体元出了上联戏道：无酒是穷主； 只听见一个略带稚气的声音回答：有儿为名臣。 辛体元眼光一扫，原来应对竟是小继盛，不禁啧啧称赞。

杨继盛长大后，果然成为明代名臣，官至兵部员外郎。当时奸相严嵩专政，杨继盛因为忠苜敢言，一年之内四次被贬。

最后一次，被贬途中，他草疏“十罪五奸”弹劾严嵩，结果被陷害入狱，受尽酷刑后，惨遭杀害。铁肩担道义； 辣手著文章。

这副传颂千古的名联，就是杨继盛在狱中写下的。对联铿锵有力，表现出他那荡荡襟怀，铮铮铁骨。

卖柴童妙对进家塾 明朝时，江苏省吴县，出了一位“神童”，姓施名盘。施盘家里很穷，上不起学，他五岁开始，就上山砍柴、割草卖钱！同时，利用时间，偷偷地，向村里的一位老秀才，学习认字、读书、吟诗、作对。

施盘九岁那年，他进城卖柴，路过一家私塾，听著里面传出来的朗朗书声，他好想进私塾当一名学生。恰好此时，私塾的主人张都宪坐轿回家，发现了小施盘，张都宪问他，站在这里干什么，小施盘嗫嚅地，说出了自己想进私塾读书的愿望。

张合宪一听，哈哈大笑说：“穷小子也想进我家私塾念书，也不想想自己的身份。”经小施盘再三恳求，张都宪这才说：“这样吧，我出一上联，只要你能对上，我可以破例让私塾老师收你。”

张合宪出的上联是：新月如弓，残月如弓，上弦弓，下弦弓； 这上联连用四个“弓”字，两个“月”、“弦”字。张都宪认为这下子，一定难倒这个卖柴童。

没想到，小施盘听了上联，笑嘻嘻地说“学费我出不起，对对子，可难不倒我。”他略加思忖，便对出下联：朝霞似锦，暮霞似锦，东川锦，西川锦。

施盘对出的下联，连用四个“锦”字，两个“霞”、“川”字，完全符合张都宪上联的要求，而且用“朝”、“暮”对“新”、“残”，用“东”、“西”对“上”、“下”，十分工整，张都宪只好让他进私塾念书了。 切瓜分客 明代年轻文学家蒋焘，小的时候，才思敏捷，对答如流，蜚声乡里。

有一天，他的爷爷，带他到一座庙里去玩。蒋焘从高高的台阶上往下跳，三蹦两跳地到了下边。

爷爷见了，笑着说：三跳，跳下地； 蒋焘在下边一抬头，正好看见树上；有只小鸟“扑哧”一声，飞上天去了，他马上对了一句：一飞，飞上天。 爷爷听了很高兴，连连赞好。

有一次，他父亲的朋友来访，他们围坐在客厅吟诗、联对，忽然乌云密布，接著，括起大风，一会儿，就下起大雨，雨点“劈哩拍啦”地打在窗户上。客人中，有一人看见窗户纸上的雨点印儿，触景生情，出一上联求对：冻雨洒窗，东两点西三点； 这上联的意思是说，这会儿，冰凉的雨点，打在窗户上，东边窗户上有雨点，西边窗户上也有雨点。

从文字上讲，巧就巧在“冻雨”的“冻”字，是由“东”和两点组成，“洒窗”的“洒”字是由“西”和三点组成。这样，联意既说明了当时雨打窗户的情景，又说明了“冻”“洒”两字的组成。

这样，下联就不大好对。要求后半句说的事，与前半句说的事，互有关联，还得拼成前半句的第一、三两个字，可真够难的。

在座客人苦思冥想，绞尽脑汁，难以应对，客厅一时沉默。 这时，仆人送上瓜来，蒋焘的父亲，连忙切瓜分片，请客人吃瓜。

站在一旁看父亲切瓜，客人们吃瓜的蒋焘，即景生情，高声说：“我来对下联”。接着吟道：切瓜分客，横七刀竖八刀。

一语既出，满座惊叹。蒋焘对下联的前半句“切瓜分客”，说的是当时吃瓜的事。

后半句“横七刀”、“竖八刀”既是指切瓜，又跟前半句有直接关系。同时“七”、“刀”左右横看，合起来，是前半句的第一个字“切”；“八”“刀”上下竖着，合起来是第三个字“分”。

真是妙语双关，兴趣盎然。客人们皆赞叹不已。

小于谦答对显文才 于谦，（一三九八——一四五七）字廷益，浙江钱塘（今浙江杭州）人。明代、水乐进土，著名的民族英雄（1）。

他幼年时就勤奋好学，志向高远。读书过目即诵，对句出口皆成。

有一次，于谦的母亲，把他的头发，梳成双髻上学，一天，被一。

8. 洮河石砚有什么特点

洮河石砚简称洮砚，是中国四大名砚之一，石材产于甘肃岷县到卓尼县境内的洮河峡谷中，有绿紫两大色相品类，并以绿石为大宗，洮砚始见于唐代文献记载，迄今已有1200多年历史，洮砚石质温润，发墨而不损笔，久储而不干涸，呵之出水，手感如孩儿面，为历代文人所珍爱.洮河，发源于青海西倾山，曲折东行，经甘肃碌曲、临潭等县，至岷县转头向西北穿越临洮盆地，入刘家峡水库。

洮河石砚，就产于这一带。洮河石长年被水浸蚀，因而石质细腻，肤理缜密，发墨而不损毫，磨面不光，呵气即湿。

洮河石砚质地细润晶莹，色泽碧绿，石面呈现微黑色的水波状花纹，以波浪翻滚、卷云连绵、千姿百态、清丽动人。洮河石呈绿色，淡绿，非翠绿，有些泛蓝，多为晕点片片，酷似薄云晴天；石质温润如玉，叩之无脆声，浑朴而无火气。

这些绿色之石，仿佛洮河送给大地的一份精美礼物，或藏于大河深水之底，或寄身于卓尼县有名的喇嘛崖，等待一双雅气之手的领取。精品当属鸭头绿，亦称“绿漪石”，色泽绿，质地好，纹路似水波——若在绿色纹路间，夹杂些淡淡的黄，则更名贵；次之是色泽深绿、石质细润的“鹦鹉绿”；再次之是色绿而又带朱砂点的“柳叶青”。

据在行的人讲，以此为材的砚台，“涩不损毫，滑不拒墨，发墨迅疾，久蓄不涸”——石之难求，之于砚，则更难求。偏远西北的洮河石砚之所以能和端砚、歙砚平起平坐，跻身于中国四大名砚，这正是其间的秘笈。

洮石因其色绿，称为"临洮大河绿漪石"也称"鸭头绿"。 除绿漪石外，又有玫瑰红色的" 鳆面"深绿色的"鹦鹉绿"墨绿色的"玄璞 "和淡绿色的"柳叶青"等。