《论语》的第七篇“述而篇”。本篇共三十八章，主要较集中记录了孔子在文化、教育方面的言行。

孔子对古代文化充满了敬仰和神往，“述而不作，信而好古”，是他对待古文化的原则。

很显然，这一传承原则与孔子的政治理想是一致的，正是在这样的原则指导下，孔子整理编撰了《春秋》《诗》《书》《礼》《乐》《易》等重要文献，在zhong国传统文化领域作出了辉煌的贡献。

而他事实上对传统文化在理论和认识观念上的开拓创新，也载入了思想文化史册。

孔子在教育方面的实践和总结同样给后人留下了宝贵的财富。

他提出的“有教无类”“因材施教”“诲人不倦”“举一反三”等一系列教学原则和教学方法，至今都很有实践价值。

本篇还记述了孔子对富贵的认识观念。孔子并不笼统地排斥富贵，关键是富贵的获得必须合于道义，否则，就像他所表示的:“不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子的思考既体现了一贯的道德原则，也以“仁”为核心准则，并不偏颇。

1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

老彭:商朝贤大夫，据传他好述古事！

孔子说：“转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

意思是说，我会把前人的东西综合起来，传递给大家，但不会去创作很多新的东西出来，这是一种谦虚的态度。

很多人总是说原创原创，其实现在真正原创出来的事物比例少之又少。

千万不要以为自己写出来的文章就是一种创作，这些并不是，只是综合了出生以为所学的知识进行综合。

比如很多写论文的，只是为了完成目标，完成数量，而不是志在创作。

真正原创事物的标准并不是靠一两篇文章写出来的，再好一点也就达到创新的一种，把一个事物，一个知识重新的体现出来，这种方式就已经相当厉害了。

“述而不作，信而好古”，是孔子对自己著作和教学思想的概括。

孔子喜好古代文献并且加以证信，他能够仔细观察人生百态，深切体悟人情世故，选择民间轶闻中符合人性伦理的部分加以整理。

通俗点来说，就是能在继承古代典籍的基础上先懂得古典的智慧、理解到位，然后再将文化思想更好地传承下去。

重新梳理实践，用新时代的概念进行传递，这便也是一种很好的创新了。

信而好古，孔子很相信古人的智慧，好古就是好学的意思，学习古人的知识。

像上课学习的，读书学习的，都是前人积累下来的知识。

而与好古对立起来的就是妄作，妄作的意思就是，我根本不需要学习过去的经验，不需要学习其他人的案例，先做了再说，这样就是不好古。

“窃比于我老彭”就是孔子私下把自己比作是老彭，老彭有人说是老子，也有人说就是彭祖，传说老彭活了八百多岁，学习了很多智慧，喜欢古人的知识。

但后来过于被神化，慢慢的没多少人愿意相信，就被后人淡忘了。

2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默默地把所见所闻知识的知识记在心中，努力学习而不厌弃，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”

默而识之，就是说能够积累知识，默默学习时能够记下来，记在心里。

学而不厌，就是说学习知识不会厌烦，越学越有趣，不放弃。

诲人不倦，教别人不厌倦，就如为人师表的人应该认真教诲而永不疲倦，老师应当敬业，对学生以诚相待，以身作则，教学相长。

在浩瀚的知识海洋里，我们所学到的永远只是九牛一毛。

人生因为学习而充实，生活因为博识而美好。

3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：“品德不加培养，不去讲习学问，听到义却不追随，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

上章说学习的事他一点也担心，对他来说没有任何的压力，而他担心的就是“品德不加培养，不去讲习学问，听到义却不追随，有了缺点不能改正”，这些才是孔子担心的事情。

德之不修，孔子担心的不是自己，而是他所处的那个时代，整个社会的人不去修德。

学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，孔子担心社会上的人，不去学习、不懂得去传达道德知识、有错不去改，这些是孔子担忧的事。

但还有一个解释就是，孔子是对待自己的担心，就如孔子说的“君子求诸己，小人求诸人”的态度，先做好自己就行，担心别人干嘛。

但从他推行周礼的角度看，也是在为社会担忧。

而我认为，不管是为自己担忧还是为别人担忧，都是值得学习的，品德修养是每一个人的责任，在自己不够强大时，就先担忧自己的修养，提升好自己的能力；待自己有能力的时候，再去考虑他人的事。

我们没有足够的力量影响整个社会；但是我们可以为自己负责，鞭策自己建立完美的人格，能做到完善自己也是非常难能可贵的。

正如孟子所言：“穷则独善其身，达则兼善天下！”

4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

燕居：闲居在家中。申申：衣冠整洁。夭夭：斯文舒服的样子。

孔子闲居在家的时候，衣着整齐大方，面色和悦舒展。

有人可能会说这个话题反应了什么呢？

这个话题反应了一个人幸不幸福、得不得体，就要看他在家里时的状况。

一个在上班时特别得体大方、开朗和悦的人，基本都是装出来的，要给别人展现的一面；看一个人的真正修养，就要看他下班时，在家里时的状态，是不是保持一致的。

一般人闲居在家时，不用与人交往，很少注重自己的仪态，往往松懈懒散。

特别是那些传播知识，在外人面前谦谦君子，说话和知识一套套的，但一回到家里就开始松懈下来，对家人发脾气什么的，这样的人外面说的东西基本是假的。

这样的人也更难做到“仁德”，表里不一。所以，若要具备仁德、有修养，就要做到里外一致，不论家里还是外面，保持自律的状态，才能潜心修德以保持心灵的平衡与美好。

当然，人的都情绪，孔子也会经常有感叹的时候，就如下章。

5、子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

周公：周文王的儿子，周武王的弟弟，鲁国始祖。

孔子说：“我真是衰老得很厉害呀，我已经好久没有梦见周公了。”

现在人们总会说:“去见周公，去见周公”，来表达要去睡觉了，梦周公就是出自论语这里。

周公也是孔子的偶像，周武王打下天下后，周武王治理天下。周公是周文王的第四个儿子，是周武王姬发的同母弟弟。他多才多艺，文武双全，摄政七年，平定天下，分封诸侯，制礼作乐。

其历史功绩尤其集中在制作礼乐方面，他把夏、商、周三代的礼乐文化推向了发展的顶峰，孔子由衷地赞叹敬佩他，而周公制定的周礼就是孔子最信奉的制度。

孔子认为，整个世界能够按照周礼来延续，都能按照周礼来治国、治家，那么整个社会就和平安康了，这是孔子的政治理想。

孔子在年轻的时候经常可以梦见周公，在晚年后感叹自己衰老得厉害，很久没有再梦见周公了。

这从侧面，也表明了他对周公的怀念之情，也是在深深地感叹他文化传承的使命尚未完成。

孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，可是如今自己年事已高、身体渐衰，大道却仍未能施行，他难免要为此感伤慨叹。

6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：“要立志求道，立足于德，行事靠仁，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

这段话是孔子要求学生要做到的。孔子认为做人应该立志高远，以美好的德行作为处事的依据。

以一颗仁爱之心对待大众，还要博古通今，精通礼、乐、射、御、书、数等各种技艺。

这章就是回答之前讲的:“视其所以，观其所由，察其所安”的道理，如何去观察一个人，就是看他的志向和所做的事情。

就是说当看一个人做事的方法、做事的目的，追求的目标，只要看明白这三点了，就知道这个人具不具备“仁德”了。

所以孔子告诫学生要按照这几个要求去修身，能把这四件事做好，就是正确的道路了。

这些足以说明孔子教育学生，以德育为主，并辅以智、体、美等教育要素。

任何人要想成就一番事业，都要树立坚定而远大的志向。而这些志向并不在于物质之上。

想有良好的修养素质，我们可以把这段话背熟，一本《论语》中就按照这一段话生活，都可以达到更高的境界了。

7、子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

束脩xiū:十条干肉。脩，为肉，干肉。十条一束。

孔子说：“只要拿出十条干肉来拜见我的，我从来没有不教诲的。”

春秋之前，“学在官府”，能够接受教育的人都是有权有势的贵族子弟。当时的教育只面向统治阶层本身，教育目的仅仅是为了给统治者培养接班人。

平民百姓想要读书学习是难上加难，而孔子说只要拿十条干肉过来的，从来没有拒绝过谁。当然孔子也没有说不拿肉的来拜师就不教，按孔子的原则，有也不会拒绝，没有也不会强求。

毕竟每个人都需要生计，要吃饭，但有些人也穷，在那时候不是谁都能有肉。

这句话的重点在于表达，孔子开启了一扇大门，打破了贵族垄断教育的局面，不管什么出身，不管是皇宫大臣，还是贩夫走卒，从监狱里刚出来的也好，孔子都愿意教。

“有教无类”便是出自孔子这里的。他认为无论什么人都应该接受教育，受教育的权利不能因为出身贵贱而受限制。

所以他的学生很多都是贫民子弟，像“可使南面”，被认为有帝王之相的冉雍就出自贫贱的下层家庭。

8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想表达又找不到合适的言辞表达的时候，不去启发他。教给他一个东西，如果他不能举一反三，就不要重复教他了。”

这章反应的是孔子的教学方法，从现代来看都特别符合科学依据。

不愤不启，不悱不发，举一反三，就是说教学时要让学生自己去苦思冥想，没有深入去思考，就先不去给他开导；要让学生自己去找答案去表达，不到最后一个，都不早去启发他；要让学生善于思考，懂得去举一反三，才能够不断深入去学习。

人的大脑是跟身体的肌肉一样，需要锻炼的，大脑的锻炼就是要去不断的自主思考，如果总是想着别人告诉自己答案，那大脑很快就会变得懒惰，不愿意思考。

所以孔子的这种教学方式，一直到现在也还被借鉴使用。老师讲课时，能够恰当地把握火候，激发学生学习的主动性和积极性，就能收到事半功倍的教学效果。

不管教育事业怎样发展，不愤不启，不悱不发，举一反三的启发式教学方法和精神并不会因此而过时，现代的老师依然应该将其发挥运用到实际的教学工作中去。

9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

孔子在有丧事的人旁边吃饭，因为同情其失去亲人，自己就会动恻隐之心而食欲不振，食不甘味，所以从来没有吃饱饭过。

我国古代对于丧礼非常重视，它能够直接体现孝道，所以制度规定得严格。

孔子在有丧事的人旁边吃不下饭去，便是礼的一种表现；同时也表明孔子胸怀博大，普爱众生。

10、子于是日哭，则不歌。

孔子在这一天为吊丧而哭泣过，就不再唱歌。

在古代，唱歌是士大夫阶层生活的一部分，孔子十分喜欢唱歌。

但当他因参加丧礼凭吊死者而哭泣过，心理余哀尚存，所以一天之内就不再歌唱了，这是孔子具有仁爱道德的表现。

同时也能看出，孔子为人处事都合于礼，处处按照礼仪规范行事。

这章和上章所表达的意思大致是相同的，体现出孔子心中具备“仁德”的表现，只有心中有他人，才懂得去为他人考虑，以少食，默哀的态度来敬畏去世之人。

11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”

子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”

孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

可见孔子并不崇尚英雄主义者，遇事就要谨慎而行吧不要去装大尾巴狼。

不懂得爱惜自己的人，更不会懂得照顾他人，这也就远离了“仁”方向了。

纵观古今中外的历史，大凡成大事者，无不是自始自终都遇事慎重，先谋略再执行。

如果遇事慌张不动脑筋就鲁莽行事，没有谋略而单凭匹夫之勇，则一定是成事不足败事有余。

行军打仗如此，我们日常生活中很多事情也是如此。

我们想要达到什么愿望，遇到什么困难挫折，大到人生理想，小至生活琐碎，都需要我们冷静行事，周密部署，“谋定而后动”。

切勿三分钟热度，也别东一榔头西一棒子，只有踏踏实实地做好我们的每一个计划，我们成功的几率才会大大增加。

12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是手执马鞭做一个车夫，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，还是做自己喜欢做的事情。”

在之前也读到过孔子说的“《论语》：富与贵，是人之所欲也”，认为追求物质条件是人之常情，但一定要符合道义。

孔子主张凡事都要符合道义，在对待贫与富这个人生的重大问题上更是如此。

孔子说只要求财合乎于道义，哪怕去市场做守人门，他也愿意；后面紧接又说到，如果没什么好求的，就做好自己喜欢做的事。

这段话清晰地表明了孔子的财富观：钱财应该取之有道。

挣钱的方式没有高低贵贱之分，只是君子敛财应该走正确的道路，那种不合道义而得到的富贵，但凡能够称之为“君子”的人，都是不应该去获得的，这也是他对那些唯利是图，为富不仁者的批判。

13、子之所慎：齐，战，疾。

孔子谨慎对待的三件事情:斋戒，战争，疾病。

斋戒，这里所说的斋戒意思，是祭祀、宗教的事情，是人和上天的事情。

表达意思是说人和上天的事情，要处理到位、要端正，不要带来混乱，因为宗教的时代会带来矛盾。

战争，不用解释也知道，战争肯定会给人们带来损害，这是非常残忍的事态，也是孔子所担心的事情。

疾病，更不用说了，每个人都担心！每个人都希望有个健康长寿的身体。

所以孔子认为，能处理好这三件事，百姓才能安康生活，礼仪制度才能好的推行。

这就是孔子担心的三件事:“齐，战，疾。”

14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听了《韶》乐后，很长一段时间都感觉不出肉的滋味，他说：“没想到音乐之美竟能达到如此的境界。”

在齐闻韶、三月不知肉闻的词语都是出自这里。

韶乐，是“舜”的音乐。孔子特别喜欢“舜”，所以舜的音乐在他听来，肯定格外好听。

孔子听完韶乐，回到家里吃肉吃不出肉味，三个月都吃不出肉闻，可见韶乐，好听到什么程度。

本来孔子就是特别喜欢吃肉的人，听到韶乐，都会忘却肉的滋味。

孔子非常重视“诗乐”对人们品德的培养。音乐对于一个人审美品位的形成，乃至道德情操的陶冶，都有着极为重要的作用。

如今这个时代，人们的审美品位自然相应提高。

音乐能开阔人的心境，陶冶人的情操，放松都市繁忙中紧绷的神经，舒缓人的情绪，提高人的审美和品位。

所以，我们要多听尽善尽美的音乐，以此来也可以达到修身养性的效果。

15、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”

子贡说：“是呀，我去问问他吧。”

于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”

孔子说：“古代的贤人。”

子贡又问：“他们有怨恨吗？”

孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”

子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”

这章只看这段对话内容，是很难理解得了，背后隐含着很大片的故事。

可以想象，这两句是孔子的学生们在私下里讨论问题。

冉有就疑问的说:“你们说，老师会帮助卫国的国君吗？”

子贡听到回答:“是呀，会不会呢？我去问问老师！”

这里得先搞明白卫国出了什么事。之前读到过孔子见南子的事情“子见南子”，南子是卫灵公的夫人，南子名声不好，有淫乱之风。

而卫灵公又老了，卫灵公的儿子又特别恨南子，后来把南子暗杀了。

卫灵公就想杀他的儿子，结果他儿子跑去了晋国，晋国是一个大国，躲在了晋国。

后来卫灵公死了，死后直接传位给孙子，没给他儿子，这时候就更乱了。

因为他孙子的爸爸还在，爸爸在晋国，然后晋国一听，心想这是好机会，因为正君在晋国这。

于是这时候晋国就想把卫灵公的儿子送回卫国去，就想着爸爸回来了，那就要把卫灵公孙子的位子让给他爸爸。

一旦把位子给他爸爸，晋国大军就跟着进来了，那么卫国就完了。

孔子这时刚好在卫国当官。所以冉有他们几个就在私下里聊天，就说咋们的老师会不会保护新的卫君，就是卫灵公的孙子。

然后子贡就说去问问孔子。

子贡情商比较高，知道这事不能直接问，就找借鉴了一个话题。

进到孔子屋里，就拿伯夷和叔齐来问，说他们是怎么样的人呢？

伯夷叔齐，古人都知道是谁，名声很大的人，在这篇里有读到“伯夷叔齐何人？”。

孔子就说，古代的贤人呀。

子贡又反问说，难道这两个人做的事情没有怨恨吗？国王也不当，后来饿死在山上，内心不会有怨恨吗？

然后孔子回答说:“求仁而得仁，又何怨”。我很喜欢的名言。

意识是说，他们追求的就是仁呀，求仁而得到仁了，又有什么怨恨呢？

本来就是想成为一个好人，又不是为了利益和名声，作为一个“仁者”，还会有怨恨吗？

说到这，像子贡能举一反三的人，马上就全明白了。

出，子贡曰：“夫子不为也。”

所以子贡就出了孔子房间，到外面跟冉有他们说，老师不会在这帮助卫君的。

因为不管帮谁，他们这样做都是大逆不道的事情，完全就是一个乱局，一个是儿子，一个是爸爸，孔子就懒得理了。

后来这件事还把子路的命牵扯进去，这里就先不多说，到后面还能谈到子路的这件事。

这章我们能记住这句“求仁而得仁，又何怨？”，就可以了，很有力量的一句话。

为做一个人好人而成为好人，有什么好怨恨呢，自己做好自己，自己先成为一个好人。

每次自己受委屈了、吃亏了，我就会把这句话放在心里“求仁而得仁，又何怨？”真的非常有力量。

16、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝平水，弯着胳膊做枕头，快乐就在其中。不合乎道义得到的富贵，对我来说如同浮云一样。”

孔子认为，吃点糙米饭，有凉水喝，躺在自己胳膊上，过简单的生活，本身也可以很快乐。

孔子提倡“安贫乐道”，快乐不一定非得拥有豪车豪房，有时候简简单单的生活也可以很快乐。

而安贫并不等于乐贫，如果有机会赚钱致富，当然也不必拒绝反对。只要是符合道义的钱财，君子也可以争取获得。

孔子多次在话里表明，对富贵钱财应该持有的态度是：君子爱财，取之以道。对于不义之财，则应该视之如浮云。

这段总体的来理解就是，贫穷时也可以有天然的快乐，不必因此苦恼。

待有机会去获得财富，就如获取就好，只要合乎道义。

贫穷有贫穷的快乐，富贵了也有富贵的快乐，心态的修养更为重要。

17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

易:周易，古代占卜用的一部书。

孔子说：“再给我增加几年寿命，让我在五十岁时学《易》，便可以没有大的过失了。”

《易》就是《周易》这里孔子把周易抬得很高呀，周易是一部哲学很深奥的著作，但也没现在人讲得那么神秘。

神秘高深就在于，大家无法去真正考证一些事物，无法求证，然后就靠推理推测来解释，喜欢的人就解释得很高大上，不喜欢的人会觉得胡言乱语。

其实周易也没那么什么复杂，就是当时的一种对待生活的方式，就如现在人们出门要看日历的道理大致一样的。

那时的人学周易、看周易，就是想给日常生活安排一个妥当的日子，还包括一些为人处事的礼仪态度。

这里也不好过度解读，这里可以看出，孔子是十分注重通过学习周易来加强自己的道德修养，避免犯错误。

之所以五十岁才去学习周易，是因为周易的内容十分深奥，集结了很多人生智慧，必须具有了丰富的人生阅历之后才能读懂。

18、子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

雅言:当时通行的语言，如现在的普通话。

孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》和执行礼事，用的都是雅言。 

孔子为了方便传播自己的学术观点，平时主要使用雅言，就是用大家听得懂的语言传播。

特别是在传播讲授《诗》《书》时，以及执行祭祀和外交礼宾活动时，他更是必须使用雅言。

19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶，这里读shè。叶公:是楚国大夫。

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不不知如何回答。

孔子对子路说：“你为什么不这样说：‘他的为人呀，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。’ ”

这段话应该是发生在孔子周游列国的时候，路过叶公的地段，先见到了子路。

而叶公对孔子还不熟，就问子路孔子是个什么样的人。

子路又不太会说话，概括不出来，然后没回答就回去了，回去跟孔子说了这事。

孔子就跟他说，你为何不这样说呢:“他是发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。”

这是孔子对自我介绍的表达，表明他是一个正直勤奋，诚实好学的人。

可以勤奋到忘记吃饭；正直到没有任何私心杂念，快乐得忘记忧愁。

这也并不是一种自夸，他并没有说自己的各种头衔，而是向他人展现真实的自我，让别人感受到诚恳真实。

而孔子的一生确实像他自己说的那样，十分刻苦，为了追求理想常常废寝忘食。

学而不厌，安贫乐道，自强不息，这些都是我们现代人应该学习的美德。

20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说：“我不是生下来就是懂得很多知识的人，只是喜爱古代的文化，勤奋敏捷地去求得知识。”

这章可以与之前写的“述而不作，信而好古”连起来理解。

这段可以看得出来，应该是有人在夸赞他学识厉害，是个圣人，别人都学不来。

而孔子便回答说:“我并非生下来就有很多知识的人，我只是喜欢古代的文化、古人的智慧，而且需要勤奋努力地去求得知识。

孔子想告诉人们，圣人不是天生。就如现在说的天才、神童，也都不是天生的，都是需要刻意去学习，去锻炼出来的。

所以“生而知之”的人是不存在的，要想获得渊博的知识除了后天勤奋刻苦别无他法。

人的智慧来自好古敏求，而不是依赖别人；敏而好学，废寝忘食，才能成就大学问。

在求学方面，任何人都不能自恃聪明而松懈懒惰，学习离不开独立思考和亲身实践，不容许有丝毫的懈怠。

今天这个科技飞速发展的时代，知识更新的速度也大大超出人们的想象。

只有坚持不懈地学习，才不会被社会淘汰，才能在激烈的竞争之中崭露头角。

21、子不语：怪、力、乱、神。

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

实际上现在人们天天八卦的就是怪力乱神。

怪，超自然的现象，不符合实际，用现在的话来说就是没有科学依据。

力，施暴、强权、打架，各种不正当组织。

乱，八卦，不正经，胡说八道，人云亦云，随意推测。

神，神出鬼没，谈论鬼神系统。

孔子对于这些，怪力乱神的东西从来不说。

所以人的语言系统是很重要的，不随意讨论怪力乱神，扰乱他人又扰乱社会。

人的所有言行都受思想的控制，每个人都应该有自己的信仰。

如果没有坚定的思想信仰，为人处世就会没有原则；而缺乏思想指导的人，必定会内心空虚。

所以，只有树立正确而坚定的思想信仰，才能不被封建迷信思想控制，才能找到做人处事的准则。

作为新时代的建设者，我们理应崇尚科学，远离迷信。

22、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

每个人因生活成长环境的不同，所学所见的也就有所差别，所以孔子认为每个人身上都有值得学习的地方。

比自己好的呢，就跟他学习；比自己槽糕的，就 借鉴反省，然后改正。

所以即便是与少数人同行，也能在其中找到可以做自己老师的人。

有些人喜欢以年长自居，以位高自居，骄傲自大，不愿向别人学习，这样的人很少能成就伟大的事业。

人无完人，是人就会有缺点，所以我们要谦虚谨慎，善于学习。

对别人的长处抱着欣赏的态度，不能嫉妒，而应主动效仿。

看到别人的短处，就拿来反省自己，有则改之无则加勉。

23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

桓魋（tuí）:宋国司马向魋，因是宋桓公的后代，所以称“桓魋”。

孔子说：“上天赋予了我品德，桓魋能把我怎么样？”

据记载，公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。宋国的司马桓魋听说以后，就带兵去害孔子。

当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋带人砍倒大树，想要杀孔子。

孔子在学生保护下，匆忙离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。

一个人具备了仁义、智慧和勇敢就会充满自信，临危不惧。

孔子说上天赐予他仁德，就算是司马也不能对他怎样，表现了他自信的一面。

自信，是值得我们学习的品德；但是自信不能过了头，否则那就变成了自大。

24、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：“弟子们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。”

从孔子讲给弟子们的话中，我们可以看出孔子在教育学生方面胸怀坦荡，不仅重视言教还重视身教。

孔子为人坦诚，在教学过程中毫无私心，即便对待自己的儿子伯鱼也绝不格外教诲，而是与其他弟子一样同等对待。

孔子特意对学生们的疑问做了解释。他在弟子们面前毫无掩饰，为的也是让学生们能从他的言行举止当中，获得知识学会做人的道理。

25、子以四教：文，行，忠，信。

孔子教学有四项内容:文献、德行、忠诚、诚信。

孔子十分推崇历代古籍、文献资料的学习，但只有书本上的知识还不够，还要重视社会实践活动，所以他带着学生周游列国，让学生在实践中增长知识和才干。

学会了书本上的知识，懂得了实践活动的意义，还要养成忠、信的美好德行。

所以孔子也希望人们学习知识来丰富自己的学识，积极参加实践活动来开阔视野。

同时不能放松道德方面的修养，努力做一个待人诚挚、讲究诚信的君子。

26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”

孔子说：“圣人我是看不到了，能看到君子，这就可以了。”

孔子又说：“善人，我也是看不到了，能见到始终保持良好品德的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心保持好的品德的。”

孔子对圣人和善人的界定标准很高，普通人难以达到。

圣人和善人都是完美而高尚的人，普通人很难达到这种境界，大部分人都很难成为全智全能的圣人或者尽善尽美的善人。

然而德行贵在修持，也许我们达不到极致，但是可以从细微处努力，日积月累，达到所能达到的地步。

道德境界的提高不是一蹴而就的事情，目标越高需要付出的努力就越多，必须坚持不懈地长久学习。

27、子钓而不纲，弋不射宿。

孔子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼。用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取归巢栖息的鸟兽。

在古时候，很多百姓基本还是以打猎为生的。

而孔子在打猎时则与常人不同，孔子喜欢去钓鱼，不会拿网来捞，因为这样捞得多，杀伤性大。

所以孔子能吃多少，就钓多少，不会私欲捕杀。

孔子射鸟也是如此，不射归巢之鸟，因为归巢的鸟要喂养小鸟，射杀后小鸟也就活不下去。

从这两点来看，就能体会到孔子的“仁爱”之心。

从古至今，人们由于受自身的认识能力和社会条件的限制，人类在改造自然的过程中造成了人与自然之间各种各样的矛盾冲突。

面对这种情况，人类应该树立正确的生态观，调节自身行为，积极寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径。

人类的未来，取决于人类自身的选择，走可持续发展的道路才是解决矛盾的最佳办法。

在调节人与自然的关系上，道德起着不可忽视的重要作用。

多注重道德的修养，以自己的精神实践来促进人与自然的和谐发展，使自然界能够长久地、充分地为人类社会服务。

28、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

孔子说：“大概有一种不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多去听，选择其中好的来学习；多去看，这样来掌握知识，虽比不上‘生而知之’，但也是不错的方法了。”

意思是说，大概有些人在没有完全有认知的情况下，就去做一些事情。

比如创业这些，很多人不懂怎么做，但一想到马上就开始了，后面就亏得很惨。孔子认为他不是这样的人。

后面孔子告诉人们，他的办法就是去多闻，择其善者而从之。这个“闻”字，包括了多读书、多听、多问。

所谓学问，一边学还要一边问，多向别人请教，多听取别人的意见。

在现代浮躁的社会风气下，有一部分人自己不懂而又硬撑，处处冒充内行。

这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸害人民，是不可取的。

在平时的学习和工作中，面对那些不了解的领域，需要虚心对待，多读多看多了解，选取好的消化吸收，让它们变成自己的东西。

世界无穷大，浩瀚的宇宙有很多我们未知的东西。所以需要多看多想多学习和出去走走，扩大眼界，就会发现很多不一样的事物。

29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡这个地方风气不正，那里的人不怎么讲道理。但该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。

孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必纠着别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他这份努力进步的心，过去的事就不要提了。”

孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。

所以他说，“与其进也，不与其退也”, “人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。

这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

面对他人一时的错误，不能揪住不放手，宽容别人就是给自己恩惠。

互乡这个地方风气不正，那里的人不怎么讲道理。但该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。

孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必纠着别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他这份努力进步的心，过去的事就不要提了。”

孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。

所以他说，“与其进也，不与其退也”, “人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。

这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

面对他人一时的错误，不能揪住不放手，宽容别人就是给自己恩惠。

30、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：““仁”难道离我们很遥远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然地到了。”

孔子在前面文中，每次提到“仁”，都是表达相当难达到的。

而在这里孔子却说：““仁”真的很远吗？做到“仁”真的很难吗？我只要想做到仁，这个仁就到身上了。”

这里有点像佛家说的：“放下屠刀，立地成佛。”

可以这么说，只要想到做个好人，那么“仁”就在身边。

“仁”到了身边，不代表就是个有“仁德”的人，这里只是说，只要选择当下做个好人，那么“仁”就在身边。

而想成为具备“仁”的人，这是需要无时无刻都要把“仁”放在心中。

一种是修行的过程，一个是选择的当下。

所以孔子的理论系统里，“仁”具有两重性，第一种是博大精深、广远无垠的，这是从宏大的角度来看；第二种是具体而微、琐碎细小的事情，从当下来看。

这和前面所说的“君子不器”，就是同样的哲学道理，任何事都不是一个固定的形态。

古往今来有很多人都认为，高尚的德行离自己很远，难以求得。

其实，高尚的德行离我们很近，关键在于我们是否追求它，如何来选择。

31、陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败:陈国司寇。昭公:鲁国国君。巫马期:孔子学生。

为同姓:同姓。吴孟子:鲁国国君夫人。

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”

孔子说：“他懂得礼。”

孔子走后，陈司败对巫马期说：“我听说君子不会私心偏袒人，难道孔子这位君子也会偏袒人吗？昭公娶了一个吴国人做夫人，和他一样姓姬，他却将她改名换姓，叫她吴孟子。他也知礼，谁不知礼？”

巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一有错，就必定有人会告诉我。”

这章单看文字，也不太好理解。

陈国司寇来问孔子，鲁国国君是否知道礼仪。

孔子回答说知礼，说完随后就离开。

待孔子离开，陈司寇便对孔子学生巫马期吐槽说道:“别人都说孔子不会偏袒人，难道孔子也会偏袒别人吗？”

因为鲁君是周公的后代，吴是太伯后代，都是姓“姬”，当时礼制，同姓是不能通婚的。

而鲁国君娶了个吴的夫人，本该称吴姬。为了回避同姓，就去掉了“姬”姓，改成吴孟子。

陈司寇就生气的对孔子学生巫马期说:“鲁国国君也知礼，那谁不知礼？”

巫马期就把这话告诉孔子，孔子说：“我真幸运，一有错，就必定有人会告诉我。”

其实这个问题就是一个悖论，因为陈司寇本来就知道鲁昭公做过不合礼法的事，全国人都知道，所以才故意问孔子这个问题。

孔子无论怎么回答都会犯错，孔子也知道鲁昭公做过错事，但是孔子也只能回答说知礼。

如果孔子回答不知道礼，那孔子本身也是不知礼了，因为说自己的国君不知礼，就是不尊重长辈的意思了。

毕竟孔子是在别的国家，在别的国家说自己国家的国君不知礼，本身就是违背君臣之礼了。

然后面对别人不理解的情况下，孔子不但不生气，还说很幸运，只要有错就能被人指出。

对于一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，都会不舒服，更别说是被误解。怎么可能还会有“有幸”的感觉呢？

但如果真的有错，能马上被别人指出来，总比自己有了错误没人愿意或没人敢给你指出来好。

当被别人指出过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习孔子的涵养“闻过则喜”，把它当作一件“幸事”接受下来。

有则改之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕的人，一个没有人愿意或没有人敢提意见的人。

32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子与他人一起唱歌，如果那人唱得好，一定会请他再唱一遍， 然后和他一同唱。

这章就很清晰明了了，也无需过多解释。

这里至少是说明了孔子好学、好礼、好乐，生活得也开心，也很合群。

可见孔子所在的地方，气氛都很好，本人随和又好学。

33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

莫:表示揣测，或许，大概。

孔子说：“就书本上的知识而言，大概我和别人差不多。身体力行的做一个君子，那我还没有做到。”

孔子意思是说，对于知识而言，他和别人都差不多，但是在身体力行做君子方面，他还没有做到。

显然这是孔子的自谦之词，但孔子也向我们阐述了“知易行难”的道理。道德修养的关键在于身体力行。

然而，学习书本知识比起躬行实践来，要容易很多；形成好的道德习惯，时时事事都按照道德规范去做，就更难了。

想要成为一个君子，就必须严格要求自己，做到知行一致，将获得的为人处世的道理运用到生活和工作之中。

所以说，“君子之道”本身就是一条道路，需要不断的保持着在路上前行，而仁德便是一个修身的终点。

34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔子说：“把我称作圣人和仁人，我怎么敢当！我只是学习和工作从不厌烦，教诲别人也从不感觉疲倦，就是如此而已。”

公西华说：“这正是我们这些弟子学不到的。” 

孔子说，圣和仁我还不敢当，只是做起事情来不感到厌烦，教导别人不知道疲倦而已。

在之前也读到过“默而识之，学而不厌”表达了孔子学习知识不会厌烦，教别人不厌倦。

为之不厌曰智，诲人不倦曰仁。

为之不厌是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。

后来子贡把孔子封为圣人，用的就是这句话:“为之不厌曰智，诲人不倦曰仁。”

孔子说:“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 学习而不感到厌烦，教人而不感到疲倦，我也就是如此而已啦。

公西华便说：“老师您说的这个境界呀，听起来简单，但却是我们这些弟子难以学到的。”

从这里可以学习到，做人不可傲慢自大，不要自以为自己是最棒的，像王婆卖瓜那样处处自夸。

过于骄傲傲慢，只能自我毁灭。

就如三体里说的:“毁灭我们的不是无知，而是傲慢。”

不管事情对错，都要有一颗谦卑接纳的心态，这样才不会被盲目无知的私欲，阻碍了自己前进的脚步。

就像上文说的，被人误解了也不必在意，那也是一种收获，更能让自己清晰的认知的事物的动态。

35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

疾病：疾指有病，病指病情严重。

请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

《诔》lěi：祈祷文。

孔子生重病，子路祈祷。

孔子说：“有这么祈祷治病的吗？”

子路答：“有。按照《诔》的指示，我可以祈祷天神地神保佑您平安无事。”

孔子说：“那我已经祈祷很久了。”

孔子患了重病，子路为他向鬼神祈祷，想使老师的病好起来。

孔子病好知道后说子路:“祈祷会有用吗？”

子路说:“书上就是这样写的。”

孔子就说:“丘之祷久矣”。那我已经祈祷很久了。

这句话的言外之意就是，你不必临时为我祈祷，我平时为人处世全都符合大道，其效果与祈祷是相同的。

意思是说孔子平时言行纯善，没有过违背天地神明，每天作风就如祈祷一样了。

大多数人只有身处危机的时候才想到神的存在，这个时候才想起应该为自己做过的有愧于心的事进行忏悔，以祈求得到神灵的保佑，并不是从平时就注意仁德的修养。

平时不注重仁德的修养，随心所欲地说话办事，等到事情临到头上了才想起祈求神灵，可是自己都不努力，神灵又怎么能佑护得了呢？

36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

孙sùu：同“逊”，恭顺。不孙，为不恭顺。

固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。

孔子说：“奢侈多了就会变得傲慢，过分节俭就会显得固陋。与其不能谦虚忍让，宁可简陋一些。

这里说了两种不同的生活态度，一种是奢侈；一种是过度的节俭。

孔子说一个人过得过于奢侈，就会变得桀骜不驯。

春秋时代诸侯、大夫等都过着极为奢侈豪华的生活，他们的享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别。

在推崇周礼的孔子看来，这些都是越礼、违礼的行为。

而过分节俭就会显得固陋，固陋的人会变得比较无知，也容易变得小气。

过分节俭会让人感到寒酸，但孔子说与奢侈比起来，宁可寒酸一点，有谦虚的态度，也不能过于奢侈，这样犯错还会少一点。

这便是孔子对奢侈和俭朴的看法。

而现代社会技术先进，给人们创造了越来越丰富的生活资源，就很容易陷入生活的安逸中而不能自拔。

所以年轻时多吃点亏，还是不错的，只有体验过辛苦，才会懂得拥有的幸福，不会变得傲慢无礼。

37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

长戚戚：经常忧愁、烦恼。

孔子说：“君子心胸开阔，神定气安；小人则斤斤计较，患得患失。”

在这篇“君子怀德，小人怀土 ”中就讲过，君子和小人的属性，君子和小人并不是骂人的话，而是一种格局和境界的不同。

每个人当中都有小人和君子性质，就如感性和理性之间的关系。

子曰：“君子坦荡荡”。孔子认为，君子是有道德、有修养的人，心胸宽阔坦然，不以物喜，不以己悲。

“君子坦荡荡”，在于“君子求诸己”有什么事情做不成或做不好，首先想到的是自己哪里做得不对，自己有什么地方可以改进，再不然就是先想办法解决问题，不会先去纠结谁对谁错。。

而小人则求诸人，只要事情不成功，就是别人的错，先去怪罪别人，把错误都归根于别人，归根于社会。

所以“小人长戚戚”，每天都会很沉重，焦躁不安，动不动就会在别人面前爆发愤怒，矛盾特别多。

君子与小人的这种差别，归根到底体现的是他们具有截然相反的人生观和价值观。

在人生道路上，少不了荆棘障碍，应该以宽阔坦荡的心态面对，而不要步入患得患失的夹缝之中。

无论成功还是失意，无论富贵还是贫困，只要胸襟开阔，保持乐观积极的精神，就能够一样生活得充实开心。

38、子温而厉，威而不猛，恭而安。

孔子温和而又严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而又安祥。

这是孔子学生会他的描述，说孔子这个人很温和。

有人说，孔子虽然看起来有点不好接近的样子，庄严肃穆，但是近距离一看和交流起来，就会发现他挺温和的。

但是该生气的时候，也生气。态度温和不代表处事马虎，平时为人慈祥可亲，做起事情来则严肃认真。

温和之中隐含着严肃，大家才不敢轻易冒犯而又喜欢接近。

君子要注重自己的仪表，待人要恭敬，言行都要符合礼仪的要求。

值得注意的是，恭敬不等于谄媚讨好，与人相处应做到不卑不亢，既尊重别人又尊重自己。

而要做到以上几个方面，就需要修养气质，建立美好的品德。