网友艾比斯对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：
因为那九个孩子是后人硬给龙认的，压根没跟谁生，先有的硬塞的九子，后有的意淫。在明代以前的典籍中并未有“龙生九子”只说。

《左传·昭公二十九年》条称龙: “ 各有雌雄。”
《淮南子》云: 龙“ 其雄鸣上风, 其雌鸣下风。”
可见，龙有雌雄，那么龙是可以是有孩子的。生出来的也应该是龙，而不是其他的什么奇珍异兽才对。

虺——蛟——龙——角龙——应龙
《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”
螭：《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”
那么龙之子也应是虺，长大则成龙。

也有人说龙性最淫，这个说法源于明代，那也远远不止生九子，而是更多，取九应该是象征作用。

“龙生九子”的说法从何起源？
“龙生九子”在明代以前并没有记载，直到明弘治年间，才开始出现。

传说明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去问内阁。当时的内阁大学士李东阳，接到皇帝的“御书小帖”，下问“龙生九子名目”，仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间又答不上来，就问编修罗玘，罗玘说曾听老师说过，只记得其中五六个名目；于是又问吏部刘绩。刘绩说家中有一本旧册子，“册面上备录此语”，取来一看上面果然记有“九子”之名，但却未记出自何书，无从查考。皇帝的垂询不能拖延太久，李东阳无奈，只得凑合“据以复命”回答说：

龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。赑屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。（《一麓堂后稿》卷十二）

李东阳的门生杨慎曾听他老师谈过“龙生九子”的事情，很钦佩老师“不蔽下臣之美”的“贤相之节”，根据自己的印象记下了九子的名目说：“俗传龙生九子不成龙，各有所好??一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰趴蝮，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）

杨慎所记的“九子名目”与李东阳有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲风，增加了饕餮和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好烟火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的、螭吻提为第一、二。三是在龙子的形状上，增加、蒲牢、螭吻等的形体特征。杨慎是明代著名的学者，《明史》说他“记诵之博，著作之富”为明代第一，在当时知识界影响很大，因而后人论及“龙生九子”，多引述杨慎之说，早于杨慎的李东阳之说反倒不为人知了。

受皇帝和李东阳、杨慎的影响，“龙生九子”的便不胫而走，盛传一时。而且添枝加叶、愈传愈奇。说什么“龙性淫，无所不交，故种独多耳”（《五杂俎》卷九）。龙“遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟”，“不特九种已也”；且云其中一子名“吉，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阴痿”（《万历野获编》卷七）等等。

至此我们可以知道“龙生九子”原无其说，只是因明孝宗提问“九子名目”，由大臣们拼凑出来的“假货”。但因出自名人之手，其后又经许多名人传播，名人效应使它弄假成真，逐步为人们所接受，最终成为一说了。参考：丰家骅.‘‘ 龙生九子’’的来龙去脉

网友一目五先生对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：
这个等于一下提了两个问题，那么依次解答。

先来解答第二个吧。龙生九子，在不同的书中有不同的记载。在明朝杨慎的《升庵外集》中认为，龙生九子为

一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也；二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上钮是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门；五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖；六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱；七曰睚眦，性好杀，故立于刀环；八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉；九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。

在这里，九子为贔屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眦、金猊（狻猊）、椒图。

而李东阳《怀麓堂集》中说法略有不同。

龙生九子不成龙，各有所好，囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻是其遗像。睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，生平好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽是遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子是其遗像。负屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。螭吻，平生好吞，今殿脊兽是其遗像。

在这里，九子为囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、负屃、螭吻。

事实上并不用非要纠结九子的数目和排名，因为“九”本身只是个虚数，象征一种高贵和富足。我们只要知道，龙的儿子有很多，而且都不一样就可以了。把“龙生九子”理解成“龙生多子”也问题不大。但关键是一定要把它们和蛟龙，螭龙之类的区分开，后者是对龙本身的分类方式。

那为什么九子都不成龙呢？其实“龙生九子”的下半句就给出了答案。

“龙生九子不成龙，各有所好。”

这个“各有所好”可能是就是不成龙的原因。因为被自己喜欢的事情所累，所以无法成为专职行云布雨的龙。

当然这只是推测出的原因之一。其实@ 许海涛的龙与其他动物野合而生各种孩子的说法蛮有道理。《五杂俎》里说龙性至淫是因为有的求雨人用少女为诱饵可以引龙来下雨（不过话说这种雨干净吗……）。我们也知道刘邦他老妈就是因为被龙强上了才有了刘邦。上古时代人生龙的孩子是因为踏了龙涎什么的，不知道为什么越到后来越重口了。据说猫的那里是带刺的，那么龙的那里……我在说什么啊！！！
咳咳，不过后面“与犀交合，生囚牛”之类的我实在没能找到出处，倒是好像在相声里听过。如果能有明确出处的话希望能提点一下，感激。

接下来是第三种可能性，要从龙的本身说起。龙虽然是神物，是鳞虫之长，但是很多动物都可以变成龙。比如鱼化龙，蛇化龙等等，冷门一点的还有鸡化龙，猪化龙，高级点的人化龙也不在少数。为什么这么多乱七八糟的动物都可以变成龙呢？因为龙自己就很奇怪。按照《尔雅翼》的说法，

角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
也就是说，龙的形象本身就是由多种动物拼接而成的。因此多种动物都可以化龙也并不奇怪。这种“九似说”也有多种版本。有兴趣的可以自己查一下。不过一定是九处对应九种生物（鬼也算生物的话）。如果一定认为龙的孩子就是九个的话，也可以将龙子代入进行一一对应。那么“九子不成龙”的第三种可能性就是，龙是由什么动物所化，生出来的动物就会具有自己原本的象征，从而不是真龙。

再说句题外话，据说古代（是不是楚地方言我忘了）“九”“鬼”同音，例如“九头鸟”和“鬼车”之间的联系。那么如果把“龙生九子”理解成“龙生鬼子”会怎么样？又是个细思恐极开脑洞的话题，看看就好了。

接下来是题主的第二问，龙的老婆是谁。

虽然一般认为“水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙”。但是按照民间的一些说法“蛟配龙，凤求凰”。在这种说法下，蛟为公，龙为母。龙是蛟的老婆。

我还听过一些更猎奇的说法，就是龙本来都是公的，到了交配期就双龙相斗，输的会变成母的被赢的XXOO。这种交配方式似乎和某些鱼类比较像。

既然题主提到了“老婆”这种人类对配偶的称呼方式，那么暂且把它理解为“能化为人形”的敖姓高级龙。那么答案从《西游记》中就可以显而易见。龙的老婆还是龙。龙王的老婆就是龙婆。《柳毅传》里也说得明显，洞庭龙女本来就是泾河龙太子的老婆，那么龙的老婆是龙这一点就没什么问题了。

当然如果题主想问的只是龙能与什么动物交配的话，那么基本上包括人在内任何动物都可以。龙女嫁给人的传说和龙把女人推了的传说比比皆是，再按照《五杂俎》的说法。。。怪不得那些种马小说中的主人公总爱姓龙呢，原来是这么个原因~

niú）是龙九子中的老大，平生爱好音乐，是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。传说，龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的塑像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。这位富有音乐天赋的龙子，不仅出现在汉族的胡琴上，在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。
zì），是老二，传说生得龙首豺身，平生性格刚烈、好斗喜杀，是龙子的战神。睚眦发怒时瞪起的凶恶眼神，也被古人用来描述“怒目而视”，《史记》司马迁对“范雎报仇”一段的评价，便是“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，于是，诞生了“睚眦必报”这个成语。睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。因为帝王们都相信睚眦能克煞一切邪恶。

fēng），是老三，平生好险又好望，殿台角上有它的塑像。排列成单行队，挺立在垂脊的前端，领头的是一位“仙人”，后面依次为：嘲风（cháo fēng），是老三，平生好险又好望，殿台角上有它的塑像。排列成单行队，挺立在垂脊的前端，领头的是一位“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、和行什。嘲风便是第二位。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，这10只神异，取意“十全十美”，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
传说嘲风为盘古的心。常用其形状在殿角上作为装饰。《渊鉴类函·鳞介·龙》四引（明陈仁锡）《潜确（居）类书》：“龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。

láo），形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形钮是它的塑像。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。 蒲牢（pú láo），形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形钮是它的塑像。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。

狻猊（suān ní），又名狻猊（suān ní），又名金猊、灵猊，形似狮子，排行第五，虽然相貌凶悍，但平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的塑像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。狻猊也作为文殊菩萨的坐骑。如今，在文殊菩萨的道场五台山，还留着古人供奉狻猊的庙宇，因狻猊排行第五，这座庙又名“五爷庙”。

xì），形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其塑像。第一种传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹立碑刻上霸下治水的功迹，下面塑着霸下（赑屃）的形象，示意霸下是治水功绩的根基，没有霸下就没有这功绩。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
第二种传说，龙子们曾下凡助朱元璋打下大明江山，可当它们要回天庭复命时，朱元璋的四子朱棣，也就是后来的明成祖不想放它们走，便对霸下说：“你若能驮动太祖皇帝的功德碑，我便让你回去。”霸下不知是计便答应下来，哪知驮上后再也无力弹动——因为功德是无量的，霸下被压在功德碑之下。霸下脱离肉身返回天廷，而朱棣得到的仅是九个塑像，朱棣后悔莫及事与愿违，为了警示后人，忌讳使用那些自欺欺人的做法导致适得其反，后悔晚矣。

àn），又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其塑像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧，对作奸犯科之人极有震慑力。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。古时牢狱的大门上，都刻有狴犴头像，因此监狱也被民间俗称为“虎头牢”。 àn），又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其塑像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧，对作奸犯科之人极有震慑力。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。古时牢狱的大门上，都刻有狴犴头像，因此监狱也被民间俗称为“虎头牢”。

xì）身似龙，头似狮，排行老八，平生好文，是龙子中另一位好风雅的——专爱书法。石碑两旁的文龙是其塑像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

螭吻（chī wěn），又名螭吻（chī wěn），又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。当时，有大臣建议说：大海中有一种鱼，尾部好像鸱，它能喷浪降雨，不妨将其形象塑于殿上，以保佑大殿免生火灾。武帝应允。等到大殿建成之时，群臣争相询问殿脊之上为何物，汉武帝不知如何作答，便以它长得像鸱的尾巴给起名“鸱尾”，后来渐渐演化成了谐音的“螭吻”。又相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。螭吻口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其塑像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是 方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。

蚣蝮，又名避水兽，形似鱼非鱼，好水，位于桥边的最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端。被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形，是古桥的守护神。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。没人说得清它的样子。头部有点像龙，不过比龙头扁平些，更接近于兽类，有点狮子相，头顶有一对犄角。身体、四条腿和尾巴上都有龙鳞。相传很久很久以前蚣蝮，避水兽的祖先因为触犯天条，被贬下凡，被压在巨大沉重的龟壳下看守运河1000年。千年后，避水兽的祖先终于获得自由，脱离了龟壳。人们为了纪念、表彰其家族护河有功，按其的模样雕成石像放在河边的石礅上，并说这样就能镇住河水，防止洪水侵袭。
蚣蝮：寓意四方平安之意，水性非常好，修桥之时，放于桥头或桥身。嘴大，肚子里能盛非常多的水，所以多用于作为建筑物的排水口。也有传说蚣蝮能吞江吐雨，负责排去雨水。
天坛等中国古代经典的皇家建筑群里经常可以看到蚣蝮的身影。
蚣蝮性善好水，又称吸水兽，会调节水量，使洨河水“少能载船，多不淹禾”，保佑一方平安，倍受百姓崇敬。以此灵异之物镇于桥顶两侧，面向滔滔河水，寓示大桥会永避水害，长存永安。

貔貅是中国古书和民间传说的一种凶猛的瑞兽。貔貅能吞万物而不泄，故有纳食四方之财的寓意，也有赶走邪气、带来欢乐及好运的作用，古时候人们常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而不泄，可招财聚宝，只进不出，神通特异。从古至今，上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用，目前以尚修堂开光貔貅效果较为明显。传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚它只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。

网友匿名用户对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：

「龙生九子」的说法，不知道是谁发明的，明朝弘治年间，孝宗听说了「龙生九子」，于是派人向文渊阁大学士李东阳提了一个问题：神话里龙据说有九个儿子，都是谁，出处又在哪里？

李东阳表示谢主隆邀，我小时候读杂书时好像看到这种说法，但年纪大记性差想不起来具体内容和出处了。于是邀请了翰林院编修罗玘、吏部员外郎刘绩一起回答这个问题。

罗玘说我老师左叅政只教我了五六子，凑不出九个。幸亏刘绩找到了一本旧书，上面说「龙生九子」，有囚牛、睚眦、嘲風、蒲牢、狻猊、霸上、狴犴、贔屭、蚩吻九种。

于是李东阳写了一个答案：
龍生九子不成龍，各有所好。
囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；
睚眦，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；
嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；
狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；
霸上，平生好負重，今碑座獸是其遺像；
狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；
贔屭，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像；
蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。后来被自己的学生杨慎点赞，评论道「承上问而不蔽下臣之美，贤相之盛节也」。

但他徒弟杨慎自己也写了一个答案，说李老师跟他讲的是贔屭、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、（虫八）（虫夏） 、睚眦、金猊、椒圖九种。不知道是老师的问题还是学生的问题，还是后世抄写员的问题。

更重要的是李东阳的答案槽点太多，「霸上」又传为「霸下」，「霸下」听起来又很像「（虫八）（虫夏）」，跟「贔屭」听起来也差不多。但「霸上」跟「贔屭」在李东阳的答案里是两样，跟杨慎的「（虫八）（虫夏）」也不通。「蚩吻」可能是「螭吻」，但跟陆容记载的「螭吻」爱好又不同。陆容的记载也有问题，「饕餮」明明山海经里就有的凶兽，但《菽园杂记》写它「性好水，故立橋頭」……

更有意思的是，这些所谓的「兽名」在明代之前可能跟龙根本没关系。

譬如这「贔屓」，西晋左思《吴都赋》载「巨鼇贔屓，首冠靈山。」南朝梁顾野王《玉篇》载「贔屓，作力貌。」本来「贔屓」大约是指这巨鼇有力。但是宋李诫的《营造法式》里又有「贔屓鼇坐碑」一条，讲「造贔屓鼇坐碑之制，其首為贔屓盤龍，下施鼇坐於土襯之外。」

李东阳的「贔屭，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像」，大约来自《营造法式》，陆容的「屭贔，其形似龜，性好負重，故用載石碑」，又可能来自张衡、左思的。明代以后出现了这个「龙子」的说法，现在不少人跟着普及说驮碑的是龙子赑屃，殊不知赑屃是不是龙子有争议，是碑首盘着那条还是碑下驮着那只也有争议呢……

所以「龙生九子」在文人笔下是一笔烂帐，可能在古代建筑学、民俗学中还能有比较可靠一点的记录？

「龙生九子」，古书中的记载有一些，排除古人互相引用的内容，主要的说法就是明朝陆容、李东阳的两种。更早的来源，据说有，没找到证据。

一、陆容（1436年－1494年）《菽园杂记》
屭贔，其形似龜，性好負重，故用載石碑；
螭吻，其形似獸，性好望，故立屋角上；
徒牢，其形似龍而小，性吼呌、有神力，故懸於鐘上；
憲章，其形似獸，有威、性好囚，故立於獄門上；
饕餮，性好水，故立橋頭；
蟋蜴，形似獸，鬼頭，性好腥，故用於刀柄上；
（虫全），其形似龍，性好風雨，故用於殿脊上；
螭虎，其形似龍，性好文彩，故立於碑文上；
金猊，其形似獅，性好火烟，故立於香爐蓋上；
椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼鼓丁，非也；
虭蛥，其形似龍而小，性好立險，故立於護朽上；
鰲魚，其形似龍，好吞火，故立於屋脊上；
獸（虫勿），其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上；
金吾，其形似美人首魚，尾有兩翼，其性通靈、不睡，故用巡警。

出《山海經》、《博物志》。右嘗過倪村民家，見其《雜錄》中有此，因錄之以備參考。如詞曲有「門迎四馬車，戶列八椒圖」之句，「八椒圖」，人皆不能曉，今觀椒圖之名，義亦有出也。然考《山海經》、《博物志》，皆無之。《山海經》原缺第十四、十五卷，聞《博物志》自有全本，與今書坊本不同，豈記此者嘗得見其全書歟？

二、李东阳（1447年－1516年） 《怀麓堂集》
龍生九子不成龍，各有所好：
囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；
睚眦，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；
嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；
狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；
霸上，平生好負重，今碑座獸是其遺像；
狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；
贔屭，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像；
蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。

昔在弘治間，泰陵嘗令中官問「龍生九子」名目，因憶少時往往於雜書中見之，倉卒不能悉具，又莫知所出。以詢之羅編修玘，玘僅疏其五六，云得於其師左叅政賛者止此。又詢於吏部劉員外績，績以故冊來，冊面備錄此語，亦不知所從出，因據以復命。葢記問之難如此，恐久而復失之，漫識於此以俟諸他日。版本：囚牛、睚眦、嘲風、蒲牢、狻猊、霸上、狴犴、贔屭、蚩吻，九种。
李东阳表示：「龙生九子」这说法，杂书中好像见过，但又想不起来。自己问了翰林院编修罗玘，他也只记得老师左叅政讲过五六种；又问吏部员外刘绩，刘绩找了本旧书来，上面写了这九种龙子，但也不知道出自哪里。
注：皇帝出的题，文渊阁大学士、翰林院编修、吏部员外郎三个人合计才答得上。但明孝宗也没有细究到底出处在哪，可能他也就随口问问……

杨慎（1488年－1559年）《升庵外集·卷九五》
俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。弘治中，孝廟御書小帖以問內閣李文正。公具疏以對，據圭峰羅玘蘆泉劉績之言，承上問而不蔽下臣之美，賢相之盛節也。文正嘗為慎言，今影響記之錄於此：

一曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；
二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；
三曰蒲牢，形似龍而小，性好吼，今鐘上鈕是也；
四曰狴犴，形似虎、有威力，故立於獄門；
五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋；
六曰（虫八）（虫夏），性好水，故立於橋柱；
七曰睚眦，性好殺，故立於刀環；八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐；
九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立門鋪首。版本：贔屭、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、（虫八）（虫夏）、睚眦、金猊、椒圖，九种。
出处：听老师李东阳说的。
杨慎表示：李老师是个好宰相。
注：杨慎你跟你老师书里的说法怎么不一样呢……

谢肇淛（1567年－1624年） 《五杂组·卷九·物部一》
莫靈於龍，人得而豢之；莫猛於虎，人得而檻之。有欲故也。故人而無欲，名利不能羈矣。

相人之書，凡人得鳥獸之一形者，皆貴。大如龍鳳則大貴，小如龜、鶴、猿、馬之類，亦莫不異於常人。夫人為萬物之靈者也，今乃以似物為貴耶？此理之所必無也。

龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象，與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有爲其所污者。嶺南人有善致雨者，幕少女於空中，驅龍使起，龍見女即回翔欲合，其人復以法禁，使不得近，少焉，雨已霑足矣。

王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。

俗有立夏分龍之說，蓋龍於是時始分界而行雨，各有區域，不能相渝，故有咫尺之間而晴雨頓殊者，龍為之也。又雲：「龍火與人火相反，得濕則燄，得水則燔。惟以火投之，則反熄。」此亦不知其信否也。

淮南子言：「萬物、羽毛、鱗介，皆生於龍，故有飛龍、應龍、蛟龍、先龍之異，而四族分焉。」其言甚怪誕。余嘗笑劉媼息大阪下，有龍據其上而生高祖，則劉氏子孫謂人族亦生於龍，可也。然聖人繫易於龍，取象不一而足。道德如老子，乃得猶龍之譽，其尊敬之亦至矣，而古乃有豢龍、御龍、屠龍者，何耶？豈亦種類貴賤不同，如人之有上知、下愚、天子、匹夫者耶？夫聖人無欲，而龍未免有欲，故終不能離夫物也。

萬曆戊戌之夏，句容有二龍交，其一困而墮地，夭矯田間，人走數百里，競往觀之，越三日，風雷挾之而升。

司徒馬恭敏治河日，於淮、濟間得一龍蛻，長數十尺，鱗爪鬐角畢具，其骨堅白如玉。俗相傳雲：「龍由蛟蜃化者，壽不過三歲。」

龍生九子：蒲牢好鳴；囚牛好音；蚩吻好吞；嘲風好險；睚眦好殺；屓屭好文；狴犴好訟；狻猊好坐；霸下好負重；此語近世所傳，未考所出。而《博物志》九種之外，又有憲章好囚，饕餮好水，蟋蜴好腥，(虫蠻）（虫全） 好風雨，螭虎好文采，金猊好烟，椒圖好閉口，虭蛥好立險，鰲魚好火，金吾不睡，亦皆龍之種類也。蓋龍性淫，無所不交，故種獨多耳。版本：蒲牢、囚牛、蚩吻、嘲風、睚眦、屓屭、狴犴、狻猊、霸下，九种。但又有憲章、饕餮、蟋蜴、(虫蠻）（虫全） 、螭虎、金猊、椒圖、虭蛥、鰲魚、金吾，十种。
出处：「近世所傳，未考所出」（请看上面李东阳、杨慎版本）；「而《博物志》九種之外，又有……」（请看上面陆容版本）。「龙性最淫」说法未见出处。
谢肇淛表示：圣人无欲，龙性最淫。人为万物之灵，何必以龙为贵呢？至于淮南子说的万物生于龙，非常扯淡（怪诞）。我也开个小玩笑好了，根据汉高祖刘邦出生的传说，刘氏子孙还都是龙生的呢！
注：谢在杭写了不少，有用的不多。除了引用李东阳、陆容不注明出处外，就是表达圣人比较高贵的观点，为此还特别提出了出处不明的「龙性最淫」说法，不愧是写小说的。

网友小草对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：
我是来标拼音的，读书少呀，没办法，详细解释看楼上各位大神吧。

另有说法： 赑屃（bìxì） 螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ） 蒲牢（pǔláo） 狴犴（bìàn） 饕餮（tāotiè） 蚣蝮（bāxià） 睚眦（yázī） 狻猊（suāní） 椒图（shūtú）

网友南山月对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：
关于龙的传人，古代皇帝和龙都得冤枉死。

龙说，我和你们人没什么关系，我也没生那么多儿子。我们家都是正儿八经的龙，一条小蛟不修行个千儿八载我们都不认它，谁让你们那些物种混进来的！你这么随便划分我们龙还要不要脸了！

古代皇帝说，龙就是我们的宠物，我们是天的儿子，意思是得是玉皇大帝那个等级的（其实道教一直都没承认皇帝是天子，最多是“被选中的人”）我们才能叫爹！龙是座驾好伐！（龙强忍着）。魏征你知道做过什么伐，他斩过龙。天哪！夭寿啦！大臣居然敢斩皇帝爹啦！是不是要死啊！（这段西游记里比较出名，话说西游记是明朝的，龙之九子是朱元璋传出来的，这么明显的打脸……）

上古神话关于人类的血脉一直非常明确的跟任何物种都没关系好吗！饕餮惨，它本来应该和龙是平级的上古神兽，结果转头就成了龙的儿子，龙的老大应龙都拉不下这个脸，这让它们以后见面得多尴尬。凤凰说我们是夫妻俩好吧！我们俩怎么都跟龙扯上关系了！

网友康桥对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：
那九个说着大家都陌生的很，但是有一个大家肯定非常熟悉！

那就是史书上说刘邦之母“梦与神龙交”～～

刘邦琢磨着，估计自己也算吧⊙﹏⊙

网友郭桐舟对[龙生9子]龙有九个儿子，是跟谁生的？为什么「龙生九子，各不成龙」？给出的答复：
我个人比较认同的观点是：
龙是炎黄部落的图腾，别的小部落归顺的时候为了表示忠心俯首称臣，把自己原本的图腾一部分改成龙的一部分。其中九个部落的图腾形象保留了下来变成了龙的九子。

龙图腾的来源我们这里不做讨论，因为这个问题在历史学界一直争论不休。我们只要知道图腾是一个部落最崇高的精神象征，不会轻易改变。改变自己的图腾必须是全氏族都认可的情况下才可以做到。这里有两种可能，一是主动归顺，二是征服压迫，我个人比较倾向于第一种，因为战争征服以后，同文化征服相比，屠城来的更快更有效；而这种主动认爹一样的改换图腾的投诚方式，我觉得在当时是一些小部落可能去做的事。

演变到后来，部落的名字被遗忘了，图腾被人接受，以神话的方式流传了下来。

所以九子是龙化生来的，龙可以没有老婆。

以上全部是臆测，有机会我会尝试去考证。