中国之治,理想在不撄治当世之民是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-11-23 08:06 标签： 治当世之民是什么意思

power）概念为基本框架，发动新一轮舆论战，对中俄等国近年来为提升国家形象和国际影响力所做的各种努力进行指责，批评中国作为“威权势力”采用“收买、审查、操纵、胁迫”等“非常规手段”对目标国家或群体施加影响，是“中国威胁论”的又一变体。在史安斌看来，“锐实力”概念是在世界进入中国引领的“新全球化时代”的背景下提出的，其所体现的是西方知识界和精英阶层面对全球变局的“影响焦虑”。但从另一个角度来看，“锐实力”之争也有助于我们反思当前对外传播和公共外交工作中出现的一些问题和短板。[1]诚然，面对新一轮以“锐实力”为主题的舆论战，中国应采用积极应对的方式，同时进一步加快对外传播能力的建设，破除“中国威胁论”的话语迷思。但实现这一目标的基础，则是对“锐实力”话语及其生成机制的正确认识——若不能做到这一点，中国的外交和外宣工作有可能变成一种自说自话，各种应对方式也将无的放矢。因此，本文将深入剖析“锐实力”话语的生成机制，厘清西方引入“锐实力”这一概念框架的历史渊源、理论来源以及随后的传播机制，并探讨中国此次在西方“议题设置”的围困之下的突围路径，并从对外传播的现实需求出发，提出具体的政策建议。      二、“中国威胁论”与“软实力”      从欧美主流政治与媒介话语的构成现状来看，“锐实力”话语的出现和流行并非偶然，而是有着丰富的表达资源和坚实的观念基础。其中，“中国威胁论”和“软实力”是其两个最直接的来源。      作为观念和话语的“中国威胁论”其实就是“黄祸论”（the Peril）的现代变体，其概念意涵主要指的是作为异文化的中国不可避免地将对西方主流的价值观和生活方式产生威胁，东西方文明之间是一种零和博弈的关系。[2]不同之处在于，“黄祸论”是一种主要基于种族和文化的话语，而“中国威胁论”则主要来源于中国和西方的意识形态差异。例如，在冷战及后冷战时期，中国文化的形象日趋中性化，但中国却作为共产主义的重要代表“维系”了自身作为西方假想敌的角色。现代意义上的“中国威胁论”滥觞于日本学者村井龙秀发表的《论中国这个潜在的“威胁”》[3]，但让这一话语产生实际上的全球影响力的是美国的学术界和全球传播实践。大量鼓吹“中国威胁论”的代表性著述出自知名美国学者，如1992年罗斯·芒罗（Ross Wrath）等等。从20世纪90年代中期起，“中国威胁论”成为西方认识和阐释中国国家形象的主要概念框架。      结合现有的研究文献来看，“中国威胁论”的起因主要有以下几个方面：第一，历史根源：近代西方大国崛起的历史逻辑基本遵循“国强必霸”的路径；第二，现实根源：中国经济军事等实力的增强使得其他国家特别是西方的一些政治精英感受到深深的焦虑；第三，文化根源：欧美文化中始终有一股“例外论”的力量，如认为美国是“被上帝选择的地方”，或欧洲是“人类文明的中心”，故为了维持自身的这种与众不同的地位认知，往往通过对想象中危险的、丑恶的、低劣的他者的建构来界定自身；第四，理论根源：“中国威胁论”的理论根源比较丰富，如亨廷顿的“文明冲突论”以及“修昔底德陷阱”等，不断出现的“理论资源”巩固着“中国威胁论”话语的地位。      需要指出的是，“中国威胁论”话语并非是一种笼统而模糊的说明，而是存在着多个面向，如“军事威胁论”、“经济威胁论”、“文化威胁论”、“制度威胁论”，等等。西方媒体对于“中国威胁论”的建构主要存在以下几种机制：借助“同一化”的“西方声音”；采用一成不变的话语结构；驱逐表达不同意见的“另类声音”；集中鼓噪“焦点事件”中的危险等，由此逐渐构建起“中国威胁论”的话语迷思。实际上“中国威胁论”话语其重要的逻辑注脚之一是基于西方历史发展所归纳出的“国强必霸”。正确的思路应该是逻辑与历史相一致，而非从现存逻辑出发去“建构”历史。“国强必霸”的确是基于西方历史发展而得出的结论，但这并不意味着可以从存在于西方历史中的逻辑去套用甚至裁剪中国的未来。中国的发展道路，不能用既定逻辑作为依据，而只能从中国的历史事实中去寻找答案。      至于“软实力”话语，则比“中国威胁论”更具形式上的中立性。这个概念最早由美国学者约瑟夫·奈提出。他认为，“软实力”主要是指一个国家能够在不采取强制性措施的情况下让另一个国家按照其意愿行动的实力，而这种实力的主要来源是文化吸引力、政治价值观与外交政策。[4]“软实力”的出现背景是“美国衰落论”。实质上，“软实力”概念的提出是美国意图跳出“大国衰落宿命论”的一种理论建构，体现了美国政治实力的结构变迁。有学者曾经分析过“软实力”概念的思想渊源，并提出该概念主要来源于彼得·巴克拉克和莫顿·巴拉兹的“力量的第二面理论”、摩根索的权力政治理论、保罗·肯尼迪的大国兴衰论及尼克松的不战而胜论。这些理论来源在很大程度上印证了“软实力”概念及理论的现实政治诉求。      尽管“软实力”理论是美国借以在全球范围内推行霸权的一种概念框架，但由于其与中国传统文化内核有所接壤，如“软实力”与“知雄守雌”、“上善若水”等中国传统思想有相通之处，所以在经过“无害化”处理后，成为我国对外传播研究和实践中的一个重要概念。但在中国实践中，“软实力”通常被“处理”为更为侧重文化的“文化软实力”。不过，也有学者提出，约瑟夫·奈提出“软实力”这一行为本身就已经蕴含了“文化”的内涵，中国在对这个概念进行收编的时候译成“文化软实力”仅着重强调了文化偏向，这种对“软实力”的误读容易导致在文化资源上重复建设和一味地实行文化的强势输出，忽略“软实力”的核心内涵其实是传受双方都要参与下的“吸引力”。

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