《聊斋志异》主要内容简介

内容大致可以分为以下几类：
一是才子佳人式的爱情故事。
二是人与人或非人之间的友情故事。
三是不满黑暗社会现实的反抗故事。
四是讽刺不良品行的道德训诫故事。
蒲松龄,清代文学家。字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士。生于明崇祯十三年(1640年),卒于清康熙五十四年(1715年)。山东淄川(今山东淄博)人。出身于没落的地主家庭,是当地大族,号称“累代书香”。蒲松龄虽羡慕功名,醉心科举,但自十九岁“弁冕童科”之后,却屡试不第,直到七十一岁高龄,才援例成为贡生。三十岁时曾在宝应、高邮做过短期幕宾,回乡后长期作塾师。他一生都在农村过着清苦的生活。《聊斋志异》熔铸了他毕生的心血。其他著作尚有通俗俚曲十四种,以及《聊斋文集》、《聊斋诗集》等。
《聊斋志异》的故事题材来源广泛。有的出自作者的亲身见闻,有的是承袭过去的题材又加以改写和重新创造的,但绝大多数则是采自民间传说,“闻者命笔,遂以成编”的。小说内容丰富,思想深刻,作者通过大量的花妖狐魅的故事,广泛地反映了清初的社会生活。作者首先把批判矛头指向大大小小的官吏,暴露了当时社会吏治的腐败和他们对人民的残酷压迫。《促织》写明宣宗皇帝爱斗蟋蟀,地方官媚上邀宠,胥吏则乘机勒索。“天子偶用一物”,“皆关民命”。小说描写了成名一家人为捉促织而得仙助的故事。另一篇作品《席方平》,写席方平魂入地狱,代父伸冤,魂赴冥司告状,可是从城隍到冥王都受了财主的贿赂,席方平遭受痛打和酷刑,后又被软硬兼施,“席念阴曹之暗昧尤甚于阳间”,但席威武不屈,直告到二郎神,才取得了斗争的胜利。再如《梅女》,通过一个冤死的少女在冥中复仇的故事,控诉了官吏的贪婪和残暴。《梦狼》写世上的贪官是“牙齿”的老虎,蠹役是吃人血肉的豺狼,正由于他们的大吃大嚼,才出现了“白骨如山”的惨象,此谓“仕途之关窍耳”。其他如《石清虚》、《红玉》、《崔猛》等,都从不同角度,撕开了封建社会的黑幕。
《聊斋志异》的另一重要主题是通过对考试弊端的揭露和对热衷功名的儒生的批判,抨击了科举制度的腐败。作者笔下的试官是一批不学无术、香臭不分、营私舞弊、贪污受贿、迂腐不堪的卑劣之徒。他们做主考官,只能是“黜佳才而进凡庸。”(《三生》)《考弊司》写衙门口高挂“礼义廉耻”的招牌,衙门里却干着无耻勾当。在《素秋》中骂试官为“糊眼主司”,在《于去恶》中写试官是一批“游神耗鬼”。对那些醉心八股取士,又酸又臭的儒生,作者在《沂水秀才》、《雨钱》、《仙人岛》、《苗生》等篇中以辛辣的笔触,进行了生动而尖锐地嘲讽。描写了那些热衷功名的儒生们如何卑鄙龌龊,又夜郎自大的丑恶嘴脸。《司文郎》中的宋生,做了鬼魂还不忘科举。真是既可笑又可怜。在《续黄粱》中又刻划了名利场上新贵的丑态。
描写爱情主题的作品,在全书中数量最多。其中有写人与人相爱,有写花妖鬼狐与人恋爱。像《红玉》、《婴宁》、《鸦头》、《莲香》、《娇娜》、《青凤》、《连城》、《宦娘》等都是这方面的优秀篇章。思想性强的那部分作品描写了被压在底层妇女形象,她们不仅有着美丽的外貌,还有高尚纯洁的灵魂,对待爱情真诚而执着。如机智贤能的红玉,天真活泼的婴宁,反抗作娼妓而随情人逃走的鸦头,和情人一见倾心的青风……作者编织了一个个充满幻想的故事,真切地表达了青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。另一部分则或纯粹描写情欲本身,或含道德戒训等,皆美丽而生动。
《聊斋志异》在艺术上具有独特的艺术风格。它继承了六朝志怪和唐宋传奇的传统,记狐鬼幽冥等超现实的人和事,并加以创造和发展。作品想象丰富、构思奇特、情节变幻莫测、境界神异迷离、语言精炼、词汇丰富。小说把花妖狐鬼人格化,把幽冥世界社会化,同时也以此揭示现实社会的矛盾,寄托作者的“孤愤”。其在中国小说史上,有着极高的地位,是文言小说、短篇小说的峰巅之作。
《聊斋志异》的版本很多,有蒲氏手稿本(解放初发现,曾影印出版),为作者修订本,只存二百零三篇。稿本中有作者手录的王士祯评语。乾隆十六年(1751年)铸雪斋抄本,共十二卷,有目四百八十八篇,其中有目无文的14篇。此本也附有王士祯评语。另有乾隆黄炎熙选抄本。现有最早的刻本是乾隆三十一年(1766年)赵起杲的青柯亭本,有“弁言”、“例言”,记述了底本的来源和刻者所做的工作。全书十六卷,四百三十一篇。以后通行本大都据此本翻印。乾隆三十二年(1767年)又有王金范刻本刊行,这是选辑本,共十八卷,分二十六门,二百七十余篇。道光三年(1823年)何守奇评本,道光十五年(1835年)天德堂刊本,道光十九年(1839年)何垠注本,道光二十二年(1842年)但明伦评本,光绪十七年(1891年)喻刊四家合评本,同治八年(1869年)羊城青云楼刊朱墨套印本等。

聊斋志异主要人物故事情节简析

浙江人王大常小时候，一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。后来王太常中了进士，并做了侍御。他膝下只有一子，但是个傻子。一日一位妇人到他家，并将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人，深得公婆喜爱，但就是整日里和健儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御，小翠扮成宰相亲临王侍御家，让王给谏看到，从此收起了诬告王侍御的恶念。一次王给谏到了王侍御家，看到傻儿子扮成皇帝模样，王给谏到了朝上告了王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后，反倒将王给谏发配充军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡，小翠趁势捂死了他。等公子又活过来后，傻病全好了。过了一年，王侍御被王给谏的同党参奏被罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人，好给自己找路子。谁知玉瓶被小翠打碎了，公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂，决定离开王侍御家。临走时告诉丈夫，说自己是狐狸，母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护，送自己来报恩。小翠走后公子痛哭欲死，王公夫妇也知自己铸成大错，追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠。但小翠不愿再回他的家。和公子在外国生活了一段时间后，小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘为妻，自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样，方才知道小翠模样变化的原因。她将自己变成于家姑娘的模样，为的是公子见到于家女儿就像见到她，以解公子对她的思念之情。
狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
 《席方平》揭露了封建官府的暗无天日人民在这里含冤莫伸。作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是以城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。作品虽写幽冥，显然是影射人世。席方平是富有反抗性的人物形象的突出代表，他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭雪为止。席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神，表现了压迫者的刻骨仇恨。也反映了我国人民传统的高贵品质。
 《辛十四娘》写知己之恋。冯生偶遇娇美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。冯生为人轻薄，十四娘劝戒他远离小人，冯生不听，和豺狼公子楚某往来，被诬陷入狱，十四娘费尽心力把冯生救出。本来轻脱纵酒、好色猎艳的冯生把对辛十四娘美色的迷恋转移到对爱情的忠诚上。狐女十四娘施展法术让自己变得黑丑，像乡村老太婆，冯生仍然对她钟情不改。小说开头十四娘美而艳，小说结尾十四娘老而丑，美丑相形，考验冯生的真情，让冯生的感情得到升华。冯生忠诚于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑选的年轻美丽的禄儿。他的选择，标志着爱情中灵魂的美胜过了容貌的美。
 《婴宁》描写书生王子服痴心追求狐女婴宁的故事，而着重刻画婴宁娇憨动人的性格。婴宁以其笑，在《聊斋志异》中别具色泽，别开生面。她笑得娇美：艳丽、天真、无邪。她的笑，使小说中其他人物解颐忘忧，有时却使他们狼狈尴尬。但融涵在婴宁特征中的"笑"，实际上成了婴宁生命的一部分。婴宁的笑有时不顾封建礼俗，有时显得完全不通人情世故，不该笑而纵声，不当笑而前仰后合。然而，作者笔下的婴宁始终让后世的读者得到一种销魂蚀骨的美感，这主要是因为婴宁笑出了天真纯洁善良无瑕的美，又笑出了无视封建礼教，一秉纯性纯情的美。她的笑声融汇了对爱情的忠贞，对理想婚姻的渴望和对美好生活的憧憬。
 《胭脂》情节：东昌府乡间牛医卞三，家境清贫，和女儿胭脂相依为命。胭脂聪明美丽，因偶遇秀才鄂秋隼一见钟情，正在梦中与鄂秋隼同游仙境，忽被父亲卞三大喊捉贼声惊醒，急忙奔到前院，见父亲已被杀身死，手中紧握绣鞋一只。聊城县知县张宏审理此案，他一见胭脂美貌，二见有绣鞋为凭，就主观臆断为奸杀凶案，经拷问得知胭脂曾将绣鞋赠送给秀才鄂秋隼，就把鄂秋隼和胭脂双双拘捕入狱。鄂秋隼是一书生，为人忠厚老实，同窗秀才都认为他绝不是凶手，秋隼的好友宿介因见绣鞋是由他而引起的，想告官自首以释鄂秋隼的罪名，但他的相好寡妇王春兰怕县官对宿介判罪而苦心劝阻。于是，宿介便和众秀才联名上告，为鄂秋隼申冤。新任东昌知府吴南岱接着审理此案，他经过调查证实鄂秋隼没有作案，同时经过私访探知绣鞋的来历。原来那一天鄂秋隼和胭脂巧遇时，正好被王春兰看见。春兰见他俩是天生的一对，有意说合，便将此事告知宿介。宿介为成全好事，冒名鄂秋隼骗得胭脂绣鞋一只以作为给鄂秋隼的信物。吴南岱又发现宿介和寡妇王春兰暗中相好，就断定凶手是宿介。于是将鄂秋隼、胭脂二人释放，把宿介定成死罪。学台施愚山是吴南岱和张宏二人的老师。他到东昌府视察，见案情蹊跷，一再要吴南岱重新复查。但吴南岱因自己纠正了张宏的错判，正自鸣得意，未予理会。施愚山仍谆谆引导，并和吴南岱等亲自到胭脂家察访。在现场又拾得金钗一只，并又发现了许多疑点。从而使吴南岱感到自己纠错又错，需要重理此案。经过再次审理，发现宿介骗得绣鞋的当晚就将它失落在路上，为浪荡公子毛大拾去。正当刑部批复就地处斩宿介的时候，凶手毛大又到胭脂家企图调戏胭脂，被当场拿获，终使案情大白。鄂秋隼和胭脂，宿介和王春兰也双双结成百年之好。
《胭脂》为我们描绘了一个复杂的案件，并写出了明察秋毫的吴南岱、施愚山的形象，故事中真正戏谑胭脂的是王氏的奸夫宿介，而误杀胭脂之父而兴讼的主犯，则为欲思染指王氏及胭脂的毛大，结果被判死刑而获平反的，则是胭脂仅惊鸿一瞥的鄂秋隼。作者采用的是“滚雪球”式的手法，起初的事件很小，微小到微不足道――一位情窦初开的少女胭脂，偶然在家门口遇到翩翩秀才鄂秋隼，一见钟情，其闺中好友王氏佯言为其作媒，不料这出自谙于风月的王氏戏语，使得胭脂患起相思病。由这件小事开始渲染，到王氏的情夫宿介趁机求欢，再使得另一位多次挑逗王氏的毛大临时起意，调戏胭脂不成而杀害胭脂之父，构成了命案。从上可见作品如何将一件日常小事发展一桩骇人听闻的大案，雪球越滚越大，作者不断增加新的人物、新的事件、例如宿介的行为和毛大的凶残，都使得情节大大向前推进。
 《画皮》告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。
 《聂小倩》描述了被妖物役使的孤弱少女通过自己的心智与计策，在真、善、美和假、恶、丑的复杂而又尖锐的矛盾斗争中，得侠客之助，摆脱凶恶势力的要挟和控制，逐渐脱离了专门以害人为生的生活轨道，还阳与宁生结为夫妇，从而过上知恩向善、悔过自新的崭新的人间生活，并享受到了甜蜜的爱情，反映了古代社会被侮辱被摧残的妇女对邪恶势力的顽强抗争和对美好生活的执著追求。
 《崂山道士》中透过道士的高妙法术,显出王生贪图物欲,好逸恶劳的可鄙形象.道士嘱王生采樵,却不授一术,以磨其欲心,发其毅力。二客与道士同为高人,益发显出道士之高而王生之鄙。王生妻为王生可笑行径的见证人,透过她的揶揄,将诙谐讥刺之意推向最高点。王生代表贪求享受,却不按部就班的人。其形象可笑,心念可鄙,可代表当时普遍的人心世态,深为作者所憎,而借其寄寓讽刺之意。故事告诉人们：学任何东西都必须不怕艰苦，持有恒心，不能浅尝辄止，半途而废。学习中满足于一孔之见而吹牛皮，必然碰壁。
 《花姑子》是个奇特的爱情故事。安生有放生之德，受恩老獐"蒙恩衔结，至于没齿"。当安生夜行遇险时，章叟救迷途的安生免受蛇精之祸，并出妻现女热情招待。恩情是恩情，礼教是礼教，安生与其女儿私会时，古板的章叟却认为"玷我清门"斥责女儿，"且行且詈"。当安生为蛇精所害命在旦夕时，章叟又坚决要求上帝允许他"坏道代死"。章叟耿直自重，以德报恩，甚至不惜牺牲自己生命，是个憨厚、纯朴、重情义的正人君子，又是一个倔强、戆直、不顾儿女情的封建家长。花姑子为安生痴情感动，在安生病危时冒险蒙垢前去慰问，安生因误认蛇精为花姑子被害死，花姑子又历尽艰险，"业行已损其七"，救活安生。花姑子是痴情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦兽，如云龙雾豹，有光怪陆离的旖旎之美。
 附：部分人物形象分析
他自诩为慷慨之士,忠臣孝子,但在

《三国演义》采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。

又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。

《三国演义》虽然保留了许多虚构的故事，在一定程度上注重故事的生动有趣，但同时又尽可能地靠拢历史，而在处理两方面不可避免的矛盾冲突时，它基本遵守的是史实优先的原则。

元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，推翻元王朝，建立明王朝。

期间人民流离失所，罗贯中作为一名杂剧和话本作者，生活在社会底层，了解和熟悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，作为底层的知识分子思考，并希望结束动荡造成的悲惨局面。

由此就东汉末年的历史创作了《三国演义》这部历史小说。

曹操（155年—220年3月15日 ），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国中曹魏政权的缔造者。

黄巾军起义爆发时，任骑都尉，参加剿除黄巾军。

从建安二年到十六年（197-211年），先后用兵打败吕布、袁术、袁绍等豪强，统一北方。

曾在赤壁被周瑜、诸葛亮用火攻战败。

建安二十一年，受封为魏王，四年后，病死于洛阳。

形象上是一个既凶残奸诈又有雄才大略的政治野心家和军事家的艺术典型。

但小说在揭露和批判他的恶德的同时，又充分表现了他作为一个奸雄的才智与胆略，他具有卓然超越于董卓、袁绍等人之上的政治远见和政治气度。

字仲达，东汉末期河内温孝敬里（今河南温县西）人。

在三足鼎立的局面形成后，曹操称魏王，立曹丕为太子，司马懿被任用的太子中庶子。

经常与曹丕谈论大事，研究谋略，深为曹丕信服。

曹丕只当了六年皇帝就死了，病危之时把辅佐曹睿之重任交给了司马懿、曹真、陈群三人。

曹睿即位，是为明帝，他封司马懿为舞阳侯。

227年2月，驻守新城（今湖北房县）的将领孟达有叛魏归蜀之意。

孟达本为蜀将，是叛变之后归附魏国的。

《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。

刘备是小说里的中心人物，也是中国文化精神中“仁”的体现者。

小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。

后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点。

最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。

参考资料来源：百度百科-三国演义

2016届《西游记》阅读资料（1至50回）

一、主要内容（1至50回）

《西游记》从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，受日月精华，产下一神猴。石猴四海求师，在西牛贺洲得到菩提祖师指授，得名孙悟空，习得七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。归来后自号“美猴王”，去龙宫借兵器，得大禹定海神针铁，化做如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤；又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建议，把孙悟空召入上界，授他弼马温一职，在御马监管马。猴王初时不知官职大小，后知实情，打出南天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。

玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪吒二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理蟠桃园。孙悟空偷吃了千年蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君暗器击中悟空，猴王被擒。玉帝下令对“妖猴”刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置于丹炉中锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然毫发无伤，反炼就“火眼金睛”在天宫大打出手，打上灵霄宝殿。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。饥时，给他铁丸子吃，渴时，与他熔化的铜汁喝。

如来因见南瞻部洲贪淫乐祸，多起争端，遂派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取乐，劝化众生。菩萨在五行山、云栈洞、流沙河分别度化孙悟空、猪悟能、沙悟净三人，将来做东土取经人的徒弟，又度化西海龙王三太子化作白龙马给唐僧做脚力。

（附录：唐太宗开科取士，海州李光蕊得中状元，被丞相之女殷温娇绣球打中，做了佳婿，但在去江州上任途中却被贼人谋害。殷温娇产下一子，抛流江中，被金山寺法明和尚所救取名江流，18岁受戒，法名玄奘。后玄奘母子相见，报了前仇。）

泾河老龙因赌卦少降雨水，触犯天条当斩，求唐太宗救命。太宗之臣魏征梦斩泾河龙，太宗魂被迫入阴司对证，还生后修建“水陆大会”，请陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。

唐三藏西行，出离边界即落入魔洞，幸得太白金星解救。在五行山揭去如来的压贴，救出孙悟空，赐号行者。因悟空打死劫径的强盗，唐僧数落他，悟空一怒之下离去。观世音化做老母，传给唐僧一顶嵌金花帽，一道紧箍咒，哄骗悟空戴上金花帽。

师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化做唐僧的坐骑。在观音院，因悟空卖弄锦襕袈裟，引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒，反被悟空弄法烧了禅院。混乱中，袈裟被黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音，自己变做仙丹诱黑风怪吞下，方降伏此怪。

二人继续西行，来到高老庄，遇庄主女儿被一张嘴大耳大妖怪强占，悟空追赶妖怪至云栈洞，得知妖怪为天蓬元帅，因调戏嫦娥贬下界，误投猪胎，经观音收伏，取名猪悟能，在此等候取经人，遂引见他拜见唐僧，赐号八戒，做了唐僧的第二个徒弟。

后来，唐僧在浮屠山峰接受乌巢禅师传授《多心经》。在黄风岭遇怪刮黄风迷人，孙悟空请须弥山灵吉菩萨降伏此怪。在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在等候东土取经人的水怪，赐号沙和尚，做了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去取经。

观世音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤、文殊菩萨化成美女，找四人为婿。唐僧、悟空等三人不为所动，只八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。

在万寿山五庄观，悟空等偷吃人参果，推倒仙树，被镇元仙子拿获。悟空请来观音，用甘露救活仙树。

白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破，将怪打死。八戒趁机谗言，唐僧不辨真伪，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。被黄袍怪摄入洞内的百花公主放了唐僧，并央他到宝象国给她父王送信，以便前来搭救。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变做老虎。八戒欲回高老庄，经白龙马苦劝，到花果山请回孙