《四明鸿儒王阳明》讲稿
诸位，下午好！我的讲题是《四明鸿儒王阳明》。於院长对我说：“张老师，你来讲王阳明吧！”长者之令不敢辞，于是我欣然接受。我知道於院长在我们这个“地方文化进校园”的系列讲座中，特地安排一讲来讲王阳明，是有良苦用心的。王阳明对于我们太重要了。王阳明对宁波文化有重大影响。前两讲陈书记讲宁波的历史变革，戴老师讲宁波帮的发展变化，都讲到阳明心学的影响。可以说，不懂得王阳明，就不能真正明白宁波文化。阳明心学还具有全国影响。王阳明曾在贵州龙场悟道，曾在江西传道。他的学生曾将他的学说带到北京、徽州等全国各地。可以说，王阳明是近五百年来，中国最有影响的思想家之一。王阳明思想还影响到国外。清朝初期，宁波人朱舜水将阳明心学带到日本，直接催生出日本明治维新。阳明心学对朝鲜半岛也发生着巨大影响。现代社会仍有不少人对王阳明表示相当的尊重。蒋介石在日本期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》，看一会，闭目沉思一会。他大为震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。全国各地许多城市都命名有阳明路。宁波大学建有阳明学院和阳明班。在座诸位都是与宁波有缘的人，要么是宁波人，要么将来要在宁波工作，至少都有在宁波学习的经历，我们应该知道王阳明。一个人不了解孔子，他不配做中国人；一个人不了解王阳明，他称不上是与宁波有缘的人。
我于2001年来到宁波，来到浙江万里学院。我记得当时就有一个朋友告诉我，说宁波是我国东南文化兴盛之地。因此，一到宁波，我就陶醉在宁波深厚的文化积淀之中。我先是研究余姚的黄宗羲，接着研究慈溪的杨简，同时也研究王阳明。我所接触到的阳明心学，只是一些皮毛，但是仅此一些皮毛的东西，也深深地影响着我的人生，它改变了我对事物的一些看法。我觉得阳明心学对我的生活对我的工作很有用处。因此，当於院长提出让我来讲王阳明时，我就毫不犹豫地答应下来。我想贡献出我的一些不成熟的想法，借此机会从你们那里得到一些印证。
我要讲的内容分为三个方面：第一，王阳明的故事；第二，王阳明的学说；第三，王阳明的意义。我们首先来讲：
一、王阳明的故事。大家可以从王阳明的故事中，看出王阳明有着怎样的人格。中国古代学术主要是讲如何做人，是讲如何安身立命。中国古代每一个思想 1 家的思想背后，都挺立着一个真实的生命。孔子思想之所以影响深远，很大程度上与孔子的人格有关。因此，我们讲阳明心学，首先就要来讲王阳明的故事。
1．王阳明的名字号。王阳明本来叫王云。为什么取这个名字呢？王阳明的祖父叫王天叙，他是一个类似于陶渊明、林升这样的隐士；王阳明父亲叫王华，进士出身，是中央政府里的一名官员。王阳明的母亲郑夫人怀孕十四个月，才生下王阳明。王阳明出生的那天晚上，他的祖母岑老夫人做了一个梦，梦见神人驾着祥云，吹着仙乐，送一个小孩到她怀中。一梦醒来，那边王阳明呱呱坠地。于是他的祖父就给他取名王云，王阳明出生的房子后来也叫瑞云楼，就在王阳明故居里边，大家有机会到余姚旅游，可以去参观。
王阳明自出生以后，一直到五岁，都不会说话，家里人特别着急。有一天，家里来了一个气度不凡的僧人，他用手摸着王阳明的头，说了八个字：“好个孩儿，可惜道破。”我们大家都知道，在中国文化里，风从虎，云从龙。龙是帝王的象征。神僧说“可惜道破”，那意思是说，看王阳明的命相，本来可以做宰相甚至皇帝的，王阳明取名“云”，是道破了天机，就不行了。王阳明的祖父是聪明人，一听就明白，马上改名为王守仁。取名“守仁”也是有典故的，它来源于《论语》，孔子曾说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公》）古人名与字是有联系的，王阳明取名守仁，能守仁自然就安。王阳明之所以有一个阳明这个号，是因为他长大以后，在绍兴阳明洞看书学习，后来又在此创立阳明书院，广收门徒，所以大家称他为“阳明子”。
2．从小立志成为圣贤。在王阳明十岁的时候，他父亲王华科举考试中了头名状元，在京城做官。于是第二年，他的祖父王天叙便带着他前往京城。祖孙二人路过金山寺时，王阳明的祖父与人喝酒赋诗，诗未成，十一岁的王阳明便吟道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”当时人都是啧啧称奇。王阳明曾问他的私塾老师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”王阳明说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”王阳明十五岁在北京，他三登居庸关，有经略四方之志。在余姚读书时，王阳明的几个兄弟和妹夫，与他在一起学习。其他人都自叹不如他，说：“彼已游心举业外矣，吾何及也！”
3．新婚之夜不见新郎。王阳明十七岁结婚，他娶的是一位诸姓女子。过去男子结婚有六礼，其中有条是“亲迎”。他的岳父当时是江西布政司参议，所以王阳明是到江西南昌完婚。结婚当天，王阳明偶然进了一座道观，见一道士在那里趺坐。便与道士谈起养生之术，与道士相对而坐，竟然忘记回家，还是第二天早晨岳父派人将其找回来。王阳明在岳父家呆着无事，看见其岳父办公室有几篚纸，他就拿来练书法。等他回家之时，几篚纸都写完了，而他的书法大有进步。
4．落第写《状元赋》。王阳明二十二岁时参加会试，结果落第了，有不少人来安慰他。当时宰相跟他开玩笑说：“这一科你没有考中没关系，下一科你肯定可以得中状元，何不现在就作一状元赋。”王阳明听说以后，悬笔立就，周围的人都暗暗称奇。这一方面说明他才华横溢，另一方面表现出他豪迈的性格。与他住同一宿舍的人，也没有考中进士，始终觉得抬不起头来，王阳明安慰他说：“世以不得第为耻，吾以不得第而动心为耻。”
5．两次走火入魔。王阳明既然立志要成为圣贤，就开始注意在这方面下功夫。当时最流行的是朱子的格物致知之学，明朝政府也是将朱子的著作作为科举考试指定的参考书目。王阳明二十一岁时，参加乡试取得成功以后，便来到京城他父亲王华的身边，准备参加第二年的会试，他尽可能地阅读朱熹著作，下决心按照朱熹的方法来下功夫成为圣贤。朱熹的学说被称为理学，他认为万物都逃不了一理，人应该即物穷理，今日穷一理，明日穷一理，积累多了就会融会贯通。王阳明见他父亲官署里有不少竹子，就对着竹子沉思，想求得竹子之理。几天下来，弄得筋疲力尽，最后病倒了。他认为自己还没有做圣贤的缘分。到了二十七岁，王阳明又按照朱熹所说的“循序致精”来用功夫，但总觉得事物之理与人之内心不能合二为一。他为此想得头疼，终于旧疾发作。从此王阳明对于朱子之学发生怀疑。
6．龙场悟道。王阳明二十八考中进士，然后就在京城做官。王阳明三十五岁时，明武宗继位，宦官刘瑾当权。当时有两位大臣由于提意见而被关到监狱，王阳明为救此二人上疏，得罪了刘瑾，也被下到监狱，遭到四十廷杖后，贬往贵州龙场驿去做驿丞。王阳明先到杭州，刘瑾派人跟踪，王阳明担心遭遇暗害，便跳进钱塘江以逃脱，然后搭乘商船到了舟山，船遇大风，一夜飘到福建。夜里他扣打一寺的山门，寺内和尚故意不开门。王阳明只得来到一个野庙，就睡在香案之下，此处正是老虎之窝。半夜老虎回来，竟然不敢入窝。天亮以后，那伙尚以为王阳明必为老虎所害，他好收捡行囊，见王阳明仍在熟睡中，大吃一惊，于是邀请王阳明入寺。王阳明辗转回到杭州，直到三十七岁，到贵州龙场。那时的贵州虫蛇野兽经常出没，树林间多有瘴气，周围多是亡命之徒，跟随王阳明而来的仆人都生病了，王阳明反过来做饭烧水服侍仆人，还要唱浙江的民间歌调来安慰仆人。此时刘瑾仍然想算计王阳明，王阳明为自己做了一个石棺材，对自己说：“吾惟俟命而已。”他每天只是端坐静虑，想：“圣人要是在我这种情况下，不知要做何选择？”有一天，他突然明白：“我的心本来就是圆满自足，何必还要向外探求？”他将自己的想法对照儒家经典，无不吻合，从此他建立起他的心学理论。
7．建功立业。王阳明龙场悟道以后，便到处讲学，广收门徒，不断地完善自己的学说，并积极宣传自己的学说。刘瑾垮台以后，王阳明得到重用，先后被任命南赣、汀漳等地的巡抚。他曾做过两件大事，一是平定了宁王朱宸濠的叛乱，二是安顿了江西、福建、广东等地乱民。这两件大事充分显示了他卓越的军事才能和政治才能。王阳明五十七岁时，不幸死在他回家疗养的途中。中国古人说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”中国历史上能将此“三不朽”都占全着的人，是很少有的。就连孔子也有缺憾。而王阳明却将此三者占全了。正是由于王阳明所建立的功业和他个人的人格魅力，使他的学说传播得广泛而深远。
综观王阳明的一生，我觉得他身上有两点最值得我们学习：一是志存高远。人就怕不立志，只要立志，就有了人生奋斗目标。立一个什么样的志向也很重要。王阳明是立志做一个大大的人。二是不断进取。王阳明虽然只活了五十多岁，但他一生从没有停止过追求，他不断地提升自己的生命境界。为什么说王阳明的志向高远，为什么说他是在提升生命境界，下面我们讲王阳明学说，将要做一个说明。
二、王阳明的学说。阳明心学内涵丰富，但总括起来就只有三个字，这就是“致良知”。要理解“致良知”，我们需要弄懂两个问题：
1．什么是“良知”？“良知”这个词最早是由孟子提出来的。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）由此可见，“良知”就是人本有的潜能。王阳明所说的“良知”包含两方面内容，即万物一体和知是知非。那么，如何来理解万物一体呢？我的手、脚、头、心都是连成一体的，我的脚碰着石头了，我的心就发慌；我的手指头害疮了，我的头就会发昏；反过来，我们头痛的时候，手脚也不会听指挥。由此可见，连成一体的事物是相互影响的。母亲与自己的孩子本来是连成一体的，孩子出生以后，虽然形体上分为两人，其实两人还是连在一体的。当孩子跌倒时，母亲就心痛；当母亲生病时，儿子就发慌。因此，父母爱孩子，孩子孝敬父母，还需要理由吗？父母与自己的孩子本来就是一体。如果再想开一点，我们的兄弟姐妹也是连成一体的，我们本来就是一根藤上结的瓜。再推而广之，一个家族的人都是来于同一个祖先，我们中华民族所有成员都是炎黄子孙，我们所有的人都是来源于自然界。不仅如此，天地万物都是一个来源，万物本是连成一体，大家都是休戚相关的。
万物虽然一体，但万物之间是有层级性的。我们都知道，天地万物始终处在进化之中，进化是采用超越并包容的方式。天地间开始只是一片死气沉沉的物质世界，然后有了植物和动物组成的生物世界，再然后有了人。生物世界超越并包容了物质世界，人是依靠精神世界来实现对物质世界和生物世界的超越并包容。人的精神世界即在于人心，人心可以说是天地
进化的最高成果，它超越并包容了天地进化的一切成就。人心与万物连成一体，并且能够感知万物。当我们看到一个小孩从高楼上掉下来的时候，心就会揪起来，忍不住就会伸手去接。当我们听到孤雁的哀鸣，便忍不住伤心落泪。当我们看到被人践踏的小草，也会忍不住心生怜悯。当我们看到一件好的瓷器被打碎时，我们的心也会为之一颤。由此可见，这些东西本来就在我们心中。从这个意义上，王阳明才会说：“心外无事，心外无物。”
接下来，我们来讨论知是知非的问题。《大学》作为四书之一，它里面有这样一句话：“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”前面的“恶”是讨厌的意思，“恶臭”是代表不好的事物；前面的“好”是喜欢的意思，“好色”是代表美好的事物。前面我们说过，人的生命是天地进化的最高成果。人生命中就具有这样的本能：不好的事物使人感到不舒服，人自然而然就讨厌；美好的事物使人感快乐，人自然而然就喜欢。我们走进厕所都会紧煞眉头，没有哪一个人说我就喜欢厕所；八九月份，我们的校园里丹桂飘香，我漫步在校园里，一闻到桂花的香气，就忍不住猛吸几口，感到心旷神怡。人人都欣赏漂亮的姑娘，英俊的小伙子。如果有一个男人说，一个漂亮姑娘从我面前走过，我心如死水，波澜不惊，那我要说这个男人心理有问题，他是一个反应迟钝的人。由此可见，当我们心里喜欢或者讨厌一个事物的时候，实际上我们已经做出了价值判断，判断这个事物的是非美丑。
请大家不要怀疑自己的这个本能。生物学家告诉我们，就连简单的节肢动物，也知道趋利避害。我们的生命也有这样本能，它在我们接触事物过程中，就给我们做主。我们看到一个人脸被烧的伤疤，我们便不忍心看下去，因为生命在那个人脸上，没有得到顺利发展，而是受到阻碍。我们看到一个小孩从楼上掉下来，由于移情的作用，就仿佛我们自己从楼上掉下来，我们担心、害怕、恐惧，这就是恻隐之心，我们本能地伸手接住小孩，避免惨案的发生。当我们看到从石缝里钻出来的小草，或者远处挺立的青松，我们为什么会肃然起敬？因为它们给我们展示了生命的伟大。当我们为人处事时，正是觉得心安，然后觉得自己做得有道理。因此，王阳明说：“心即理。”
总之，王阳明的良知包含两方面内容：万物一体和知是知非。也许有同学会说，既然人人本来就有如此良知良能，万事万物本来就在我的心里，我心本来就可以判断是非，那么好了，我也不用上课、读书、学习，一出生就是一个圣人。我要告诉大家，这种想法是错误的。王阳明所说的良知是人人具有的潜能，它不是现成的，还需要我们用一生的光荫来开发它，利用它。王阳明开发了它，利用了它，所以他说万物一体，人心可以知是知非。这是达到王阳明的境界，然后才能说出来的话。一个人境界不同，看待事物的意义是不同的。比方说，不会开汽车的人，总觉得考驾照是多么难，好多次都不能通过。而会开汽车的人，就觉得开
汽车是最容易的事，他们开汽车时人与汽车已经融合为一体了。同样的，象棋水平差的人，怎么也看不懂象棋高手下的一步跳马是什么意思。这就是境界问题。
以我看来，王阳明的良知，是一种更高级的思维，是神性思维，它超越并包容了感性思维和理性思维。这似乎说得很神秘，还是让我举例说明吧！神性思维并不神秘，就潜伏于我们的生命之中，有时会与我们不期而遇。看着夕阳下的村庄，我们有时会沉浸在一种难以言说的静谧之中。听着美妙的音乐，我们有时会觉得自己就是流淌的音乐本身。乒乓球运动员打球，有时达到忘我境界，浑然无觉地挥动球拍。画家创作艺术作品，有时达到疯巅状态，一气呵成地完成自己作品。从这些体验中，可以看到神性思维的踪迹。神性思维似乎是灵光乍现，难以掌控。但更多迹象表明，依靠理智的探索和艰苦的磨练，人更容易进入到神性思维之中。我们应对神性思维表示相当的尊重，它确实是比理性思维更高级的思维，许多创造发明均来于奇思妙想，许多英明决策皆源自灵光乍现。
前文我们说过，天地进化由物质到生命再到精神，进化既然已到了精神世界，那么它仍然还要继续，也就是要在精神世界里实现超越并包容。中国古代许多仁人志士，都立志想要成为圣贤，实际上就是想在精神世界里实现超越并包容。也就是进至到神性思维领域。孔子说自己：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子不断提升自己的生命境界，是在顺应天地之进化，是在推动天地之进化。孔子最后“从心所欲不逾矩”，是用心而不是用脑，这就是神性思维。王阳明立志成圣成贤，他实际上与天地进化是相合拍的，所以我说他立志高远，说他是在不断提升自己的生命境界。
2．如何致良知？既然人天生具有良知这样的潜能，那么我们就应该将其开发出来。王阳明提出致良知，就是要开发人的良知。致良知有两层意思：一是让良知呈现出来，二是将良知推广到事事物物上。其实此两者是合二为一的。如前面所言，人的生命本来就具有良知，即包有万物的能力，即知是知非的能力，但是在现实生活中，我们难免会被外物引诱，或者内在欲望的刺激，而使我们这种本有的潜能被遮藏起来。那么我们就应该将它找出来。举一个例子，有不少人沉迷于网络游戏，常常夜以继日，导致生病，甚至有生命危险。其实在游戏过程之中，我们的身体曾多次向我们提出忠告，饥饿口渴、腰酸背痛、眼睛干涩等，这些都是不祥的征兆，可惜沉浸于游戏中的人们，常常忽略来自内心的声音。有些人喜欢贪恋被窝，周六周日总要睡到十来点。其实我们知道，生命在于运动，生命在于自我展示。越是贪睡，人就越是乏困无力，萎迷不振。象这样丢失良知的人，只要稍微反省一下自身，就可以发现自己的良知。现代人总喜欢将自己的日子填得满满的。人们在吃饭时看电视，上厕所时玩手机，走在路上也要听一个VCD。我们仿佛有说不完的话，有见不完的人，有做不完的事，有挣不完的钱。现代社会里，外在的引诱实在太多，我们每天总是忙忙碌碌，但又不知道忙些什么，我们的精神如孤魂野鬼，到处飘荡，无所依托。我们应该花一点时间，使自己有一些空闲，使自己安静下来，能回到我们的心灵老家，注意体会我们内心的感受。这里面有我们本来就有良知。
王阳明所说的良知，并不是什么高深莫测的东西，它就在我们日常应用之中。举一个例子说，当两个熟人在路上不期而遇，大家一面交错着走过去，一面相互打着招呼，就在两人相视一笑之中，两人的生命有了一次短暂的交流，从而验证了彼此在对方生命中的位置。这就是良知，一切顺其自然，都是发自于生命的本真。大家彼此都心情愉快。听从内心的呼唤，不要掺杂一些什么别的东西。我曾经遇到这样的一位同学，我教他课时，他每次见到我时都能笑脸相迎；后来不教他了，我们见面了，本来我想同他打声招呼，但他却高傲地抬起头，眼望着天空走过去了。生命本来就如同流水一般，但是生命流到这儿却被堵住了，弄得大家心情都不愉快。
再举一个例子，当我们回到宿舍的时候，发现我们的宿舍零乱不堪，看到以后便有不舒适的感觉。那么，就顺其自然，将宿舍整理一番。这就是我们的良知在起作用，这就是在倾听我们内心的呼唤。如果你认为：我整理宿舍，同宿舍其他人沾了便宜，我吃了亏了。这种想法就是错了。前面我们说过，生命在于运动，生命重在展示。花的美丽只有在绽放中才能体现，植物的生命只有展示为根干枝叶才能显现。当我们将自己的生命力展示出来的时候，我们会感到由衷的愉悦。而且与此同时，我们还在提升自己的生命境界。
人难免犯错误，知错能改，也是良知的一种觉醒。王阳明认为人们对待错误最可怕的有三种态度：一是浑然不觉，有错而不知错。有诗说这种人是“盲人骑瞎马，半夜临深池”，你说可怕不可怕。二是明知有错，就是不改。这种人认为，反正人都会犯错误的，然后就自己原谅自己。三是有错能改，但总是纠结于过去错误，总是在后悔的阴影中挣扎。最好的态度是知错就改，顺其自然，追求当下的合情合理。
王阳明所提倡的致良知，就是如此将良知推广到事事物物上。我们要时刻倾听内心的呼唤，始终保持我们一颗敏感的心，争取每时每刻都走在正确的大道上。王阳明的学说，还有其他内容，如知行合一等。今天就不多说了。以下简单地谈谈王阳明对于我们意义。
三、王阳明的意义。根据我的观察和体会，我以为我们认识王阳明有以下三个意义： 1．做自己的主人。现代人似乎最张扬个性，最有唯我倾向，什么话都敢说，什么东西
都敢吃，什么事也有人做。但是我觉得现代人恰恰缺少的是人的主体性，人的主人翁精神。有些人有了电脑，就被电脑所控制；有了手机，就被手机所控制。有人买了房子，就成了房奴；有人生了孩子，就成了孩奴。我认识一位女教师，特别喜欢买皮鞋，买了也不穿，就是放在家里，家里有几十双皮鞋，但她又不准备搞皮鞋收藏，她就是控制不了自己，看见皮鞋就有购买的冲动。学习王阳明心学，我们知道人应该让自己的生命做主，这样的人在生活中就能保持人的主体地位。
2．做一个明白人。所谓明白人，就是明确知道自己这一生要做什么，并且为达此目的，知道自己要有哪些步骤，知道自己此时此刻应该做什么。天地间万物都在不断变化，人要时刻做一个明白人，就应时刻保持自己的敏锐的知觉，这就是让我的良知时时呈现。现实生活中，有些人就是一个矛盾的人，一个糊涂的人。白天里看到美食，他忍不住狼吞虎咽，但是他晚上又跑到药店里，去买减肥药。我们不能做糊涂人。
3．做一个用心人。一般人都是用脑思考问题，用脑思考问题采用的是理性思维。用心的人，是将整个生命投入其中的人，采用的是神性思维。王阳明是教我们用心思考的。举一个例子吧！一个女士要找一位丈夫，如果她用脑思考，她会给男方分项打分，包括房子、像貌、收入、地位等，然后来一个比较，从而做出选择。如果她是用心去思考，她不是不考虑以上的因素，但她更多的是去寻找自己的感觉。
1、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
2、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
4、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
5、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
6、夫万事万物之理不外于吾心。
7、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
8、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
9、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
10、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
11、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
12、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
13、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
14、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
15、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
16、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
18、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
19、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
20、破山中贼易，破心中贼难。
21、人的宿敌只有一个，便是他自己。
22、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
23、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
24、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
25、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”
26、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
27、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
28、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
31、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
32、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
33、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
“一个人可以走得很快，但不可能走得很远，只有一群人才能走得更远。”一个人单独前行，没有太多的负担和包袱，走起来没有太多的顾虑，也不用在意他人的感受，只要自己开心了舒服了就行，私欲已经完全笼罩身体，所以可以走的很快，步伐渐行渐远，所有的行为都是为了自己，甚至后来会迷失方向，误入歧途。一个团队里面必定有各种各样的性格的人，每个人的性格或者都是不一样的，做起事情来的风格也是不一样的，组合起来特别的复杂和费劲，其中还要去调和里面的人际关系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激发各自的长处，协同作战，形成一支强大战斗力的队伍，披荆斩棘，一路前行，最终会取得骄人战绩。
在人生前进的征途中，我们需要真心的志同道合的良师益友一路同行，在道义方面相互砥砺，对于过失能给予劝诫，及时弥补发现我们的不足之处，学习他人的长处，调整状态和发展路线，更好地大踏步前行。只要我们坚持内心的善良，回归内心深处的明灯，裹挟他人修为自我，磨炼自我，去私欲，思利他，开展有良知的知心之行，我们才能看清自我，看清他人，看清社会，找到支撑我们壮烈前行的豪言壮语。每人都要坚守内心的道德底线，为社会的发展进步贡献自我力量，众人举火，合力同行，向善之路，才能走的很远，我们才会大行其道，彰显时代发展主旋律。
在团队发展中，我们每个人首先都要信心，充满正能量，互相裹挟，全力以赴。信心是我们的精神食粮，是我们破除一切艰难险阻的钥匙，有了信心，我们达到了成功的一大半了。而且这种信心要随着任务的进程不断加强，直至深入到潜意识中。同时大家要集思广益，做好战术计划，利用大家每人的长处，激发各自的潜能和优势，寻找突破点，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共济，我们一定会变为战斗力很强的队伍，攻克一个个堡垒，取得最后的胜利。
浅论王阳明及其“心学”
2013年1月10日（根据录音整理）
中华诗词学会常务理事、中国国际茶文化研究会常务理事陈云君先生
各位同事朋友，一年半以前，我曾在异域同诸位分享过一些学习心得，这次承蒙厚爱，邀请了我再做一次讲座。本人一介书生，承蒙先人余荫，虽有一些生活和学习的感悟，但自认为不足以为人师，孟子说：“人之患在好为人师。”所以我今天坐在这，面对各位，心里仍怀忐忑。
一、精进人生，从聪明到达智慧的彼岸
若从人所处的状态对人群进行分类，一种是痴呆状态，很少；一种是正常状态，很多；一种是聪明状态，不多也不少；一种是智慧状态，极少。在座的各位，以我70岁阅人的眼光来分析，大家大多应该属于聪明状态，甚至有一部分人处在智慧状态。我是教师出身，作为老师，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老师能不能走通这条路，能不能达到这个目标，我们也不知道，我认为老师仅仅是一个职业，并不比任何人优越。我几十年来除了教书并无他长，我希望通过自己的指引，把平庸人士引入聪明的境界。我在近二十年与巨赞法师的接触中，逐渐形成了自己的想法，希望能够引导处在聪明状态的人士走向智慧之路。智慧之路能不能被引进去，我不知道，但我会尽力而为。
聪明是有限的，智慧是无限的。聪明在耳、在眼，眼谓之明，耳谓之聪。通过耳听眼看，能够正确分析事物，得到正确的结果，此谓之聪明。智慧，即扫心。智慧的人会经常用一把笤帚清扫内心，使心智永远处在清明、明白的状态当中，故智慧境界，极其难达到。所以，我期望能够通过学佛、学道，再经由我的本行学儒，从而用儒释道的方法，带领大家由聪明境界逐渐认识、接近智慧境界。在智慧境界之上，还有一重更高境界，据我对在座诸位的了解，起码有一两位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，释迦摩尼佛的智慧、言语、见证以及给我们的开示，都是“圣言量”。举例来说，2012年12月21日号称世界末日，对这个问题，众说纷纭，我认为就个体来说，末日天天存在，不是12月21日这一天，而是每天都存在末日，为什么？因为每一天都有人离开这个世界，对他来说那一天就是他的末日。对个体来说，每一天也都是新的开始，所以就世界末日与世界重新开始这个问题，若我们立于智慧境界、立于“圣言量”这个视角审视，本来可以不予追究。所以，很多电视节目经常说世界末日是不科学的，这个问题不要用科学解释，每天都是末日，每天都是开始。
一个智慧的人，早上起来读《金刚经》、《普门品》，为什么？为“立”。释迦摩尼佛教导我们，早上要“立”起来，要努力工作，认真对待每一天，当一天结束的时候，你打开《金刚经》，对自己说今天所作一切都不要想了，不要考虑了。倘若睡不着觉，为今天做错一件事而气恼，或者为赚到一百万而高兴，那我认为你还没有进入智慧境界，你只是在聪明的境界徘徊，所以正确地区分人的这四种状态，我认为是我们正确处事的前提。这些话作为我讲王阳明的前言。
二、以史为鉴，立德立功立言的两个半完人
在会前曾给大家推荐了四本书，一是王阳明所著的《传习录》，二是《论语》，三是《金刚经》，四是《道德经》。《论语》、《道德经》、《金刚经》这三本书，我都研究很长时间了，四十年来，我大约没有离开过其中的两本，一本是《金刚经》、一本是《论语》，我自认为至今研习还不够的是《道德经》。王阳明的《传习录》是《论语》、《孟子》、《金刚经》、《道德经》的中和。
在中国历史上，有这么一个说法：“立德立功立言”的完人有“两个半”，王阳明是其中一个，另一个是诸葛亮，还有半个完人是曾国藩。诸葛亮是一介书生，以一己之力促成三国鼎立，为什么他不能一统天下呢？因为刘备，尤其是刘禅根本就没有当帝王的资质，所以诸葛亮也抱憾终身，未能兴复汉室。但诸葛亮能够三分天下，已是“立德立功立言”，诸葛亮从来功不震主，他知道，君使臣以礼，臣侍君以忠。司马懿五路大军攻击蜀国之时，诸葛亮接连几天闭门不出，朝政大乱，人心惶惶，最后刘后主亲自登门拜访，适时诸葛亮手拄着拐杖在花园中赏鱼发呆，刘后主便在其后不忍打扰，等到时机叫声“相父”，诸葛亮回头一看，是后主，马上扔掉拐杖，匍匐在地。一个小孩子，一个伟人，足见诸葛亮臣品。后人将诸葛亮的文章、兵书、奏折编辑成《诸葛亮集》，其有两句话无人不知无人不晓，叫做“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”所以诸葛亮是“立德立功立言”之完人，然后就是王阳明。曾国藩为什么是“半个完人”呢？《曾国藩家书》是一部典范式的著作，历代领导人对曾国藩评价很高，他后半生在处理与洋人的关系上欠妥，所以史书认为他是“半个完人”。诸葛亮这个完人我们今天暂且不讲，曾国藩这半个完人也不讲，今天就主要讲王阳明的心学。
三、心学之起源 ㈠ 王阳明的生平概况
1472年，王阳明出生于浙江省余姚县，1529年在江西南安去世，享年57岁。王阳明5岁才会说话，到10岁的时候，王阳明父亲高中状元，此后王阳明认真学习，22岁成为举人，29岁中进士，在22岁到29岁这些年间，他潜心研究儒释道的学问，结婚当日，竟然为了与相谈甚欢的老道一同打坐而彻夜未归，可见其对道学研究之忘我。
佛教的观点是人修行在三个境界中好修：第一个境界，病人好修；第二个境界，穷人好修；第三个境界，没有自由的人好修。因为钱多容易做坏事，而穷困不能；有病想做坏事，但无能为力。王阳明恰恰在中进士之后，因身体原因回家休息几年，期间他精研道学，几次想去入空，但是还是不能忘记红尘。到31岁的时候，他开始精研佛教，与高僧论佛谈道，深入研究了儒释道学问。弘治十八年，王阳明37岁，皇帝明武宗朱厚照继位时年仅17岁，以刘瑾为首的八个太监把持朝政，嚣张跋扈，时人谓之“八虎”，王阳明因上书仗义执言，被廷杖四十后发配贵州龙场做驿丞驿长。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。
㈡ 从儒学演变看心学地位
一般认为，儒家有三变。孔子讲授儒学，孔子学问能够包容，具备治理天下、拯救人心等许多优点。秦亡汉兴后，发展到汉武帝，他为了给自己大权在握、唯我独尊寻找理论根据，下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，董仲舒固定了“君权天授”理念。儒学从此以后才被当作唯一的治国学问，直至君主专政制度彻底结束。因此，儒家从孔子到董仲舒为一变；到宋朝有程颢、程颐二兄弟，加上朱熹的理学为一变；理学到王阳明心学又为一变。
我认为，儒家应有四变：第一叫原儒，就是初始的儒家；接下来是董儒，把儒家便成了术；朱熹理学是朱儒；然后王阳明的心学。我认为儒家到了现在，依旧没有离开这四变，依旧是以这四变来作为儒家的根本代表。
㈢ 儒家心学起源于陆九渊
王阳明在日本、新加坡、韩国被视为圣人，尤其是日本人把王学视为经世治国之学。在讲王学之前略谈理学，中心思想就是皇帝是天之子，认为君父合一。董仲舒把父亲和皇帝合二为一，孙中山把皇权思想和老师合二为一。
朱熹理学认为，人类应该存天理灭人欲，就是公与私的对立，天理是公，人欲即私，天理是善，人欲是恶，合乎道理的就是天理，循个人私欲的就是人欲，朱熹认为灭尽人欲然后循道而行即为存善。但人心要完全服从道心有很大的难度，人心只考虑个人需要，不考虑是否合理，存在着这种矛盾。
陆九渊认为，一个人如果想做到“存天理、灭人欲”，就必须是从人心入手，如果人心能够向善，能够自我约束，这人自然会存天理。陆九渊解释宇宙两字，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，我们想到宇宙的时候，用心来形容，宇宙跟我们有无关系都只是与我们的心有关，万物具备于我心。陆九渊首先提出了心学，这在朱熹时代已经开心学之先河，可惜没有成功。
对陆九渊而言，受制于当时的历史条件，他的思想还没有跃出儒家之外，还没有跃出孔子之外，儒学认为佛家、道家都是旁门左道。王阳明为什么能完善发展心学？因为王阳明有三学之根，即儒释道。从唐朝之后中国的学问只谈儒家不谈佛学，就不全面，因为佛家虽是进口学问，但同儒家结合得很紧密。王阳明的思想严格遵循孔孟以来的正统原儒，在此基础之上又融汇佛家，还有道家，甚至有兵家。所以王阳明以自己三学的基础创立了真正的心学。我认为，理学让人从明理角度考虑去恶存善，而心学是让人认识自己的内心，自觉地向善除恶，这是我给理学和心学的区分界线。
王阳明对佛学认识很深，禅宗的认识抓住了根本，王阳明有一句话叫明心见性。禅宗如果学好是思辨之学，可以超越本身的思维。王阳明有句话：“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？”王阳明所提倡的心学，不是单纯的儒学，而是儒学与禅宗水乳交融的产物。
王阳明心学的精髓在于“知行合一”，其中有两个要点：一个是知行合一；还有一个就是良知。王阳明的“知行合一”是“心学”理论里面最重要的一个观念，他认为有且只有“良知”是人之本性，人如果有良知，就可以判断善恶是非，向善去恶。
一个人有了“良知”，再“知行合一”，我认为就接触到王阳明心学的门槛了。王阳明的“知行合一”在为人上能够起到什么作用？儒家讲 “内圣、外王”。“内圣”就是内里完善自己，达到正气凛然、不怒自威的仪表气度。作为一个领导没有威严，没有让人有望而却步的气度，那就是“内圣”没有修为好，其原因就在于对自己的“良知”和“知行合一”没有一个很好的体会。
㈠ 圣人之道，吾性自足，不假外求
王阳明的“龙场悟道”是中国文化史上一大文案，他当时对荣辱得失已有深刻的认识，但对生死还没有悟透，为了更好地参悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脱意念，达到顿悟境界，他总结凡事欲深究就要跳出“事”之外。王阳明认为，一个人如果知道“圣人之道,我心自足”，在极度入静状态中就会找到“良知”。
释迦摩尼说过，众人皆同，只是众生被尘土蒙蔽，而他拭掉了尘土而已。禅宗有一个关于六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍让其写偈子以展示修行所悟，神秀写道：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。意思是把我们身体修炼成世上最干净的菩提树，把心修成像镜子一样明净，每天擦拭，不惹尘埃。六祖写下“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。对比可以看出，六祖是大悟、是顿悟，他的境界是通过一生一世的践修所得，所以才能写出上述偈子。因此，没有践修的基础，就不能理解六祖的顿悟，就像我们没有小学、中学、大学、研究生、博士生的学习过程，就不能理解更高层次的学问。
再举个例子，我六叔陈寅恪，他精通14门外语，有100万字著作传世，被认为是近代中国第一学者。他出国留学18年，没拿一张文凭、一个学位。后来清华大学要成立国学院，需要组成四大国学导师，聘请到了梁启超、王国维和赵元任，三者都是顶尖人物，但尚差一人，梁启超推荐了陈寅恪，为此还与清华校长有过一番舌战。校长说：“陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢？”梁启超说:“没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊？我梁启超虽然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”陈寅恪是四大导师之中年龄最小的一位，但教授都来听他的课，因此被誉为“教授中的教授”。
㈡ 心即理，致良知，知行合一
知行合一能够知悉圣人之道。王阳明认为，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。陈寅恪等大学问家，表面看似司职具体某一件事宜，实质在救心。例如，毛泽东上过战场吗？但他指挥四大战役，运筹于帷幕之中，决策于千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，试问四大战役怎能取得胜利？！
“救心”在心学中叫“致良知”，就是说其实我们做每一件事的时候内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断；致良知就是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主。就某一件事而论，致良知能够高屋建瓴地给予我们指导。
关于“知行合一”，举两例子，比如现代人要研究作诗，其研究诗的理论而不是研究诗的本身，这就是向诗中求诗，诗的本身在心，向心求诗。另一则例子是现代人把伦理变成了伦理学，不向心求伦理；现代人把教育变成教育学，不向教育心理去求教育，从教育学中求教育；现代人把宗教体验变成宗教研究，不在宗教中体验宗教；现代人把智慧变成了学院派，去做学究；更有人把爱情变成了一纸结婚证书。所有这些现象都是不明白良知，不能知行合一。当然，我们要伦理学，要教育学，要宗教研究，结婚证书也不可少，但是比如驾驶飞机的机长，把飞机开平稳、开好，这就是把心用在这架飞机上，而不必去向飞机的事理当中去求心。所以，王阳明在五百年前把这些理论分为教条和心学，心学最根本的敌人是教条，教条的对峙者是心学。王阳明的心学最有实用价值的是良知。孟子曾云：恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。孟子认为无此四心者不足为人，所以王阳明的良知是建立在这“四心”之上，他的“致良知”洞悉了本源。
1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱，组织了十万大军，顺江而下，势如破竹，准备一举拿下南京，自立皇帝。时任赣南巡抚的王阳明奉命阻击。王阳明说：破山中贼易，破心中贼难。何谓也？王阳明心中有贼。贼在何处？即他既不是领兵的元帅，也没有得到皇帝的圣旨让他去剿灭宁王。王阳明得把心中的贼破掉，俗话“将在外，军令有所不从”。于是他采取围魏救赵战术，直接攻打宁王的老巢南昌。宁王首尾无法兼顾，只好回师救援，双方大战于鄱阳湖上。在短短30多天的时间内，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就灰飞烟灭了。诸葛亮曾说过“坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能”，用现代话来讲则称为“空谈误国，实干兴邦”，所以王阳明的知行合一、致良知有实际作用，在这次大战当中体现得淋漓尽致。
王阳明一生中有“四句教”，即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”曾国藩对“诚”的解释为“一念不生谓之诚”，实则从王阳明“无善无恶心之体”这句话中衍生而出。张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，有此心者也即是诚心。
㈢ 修身、齐家、治国、平天下
国家兴亡，匹夫有责。但何为“亡天下”？亡一国之文化，亡一国之民族，亡一民族之民族心，谓之“亡天下”。亡一家一姓之江山，谓之“亡国”。海航也好，其他任何一个企业也好，要想做成百年企业，薪火相传，最根本的不是拼资金，而是拼文化。如果一个企业不是以企业文化为发展的最终目标，那么这个企业的生命最多在五十至八十年。日本的索尼、丸红株式会社等历史悠久的著名企业，都有自己独特的企业文化。这些大企业的员工跳槽率非常低，这些企业文化中都有一种“家族主义”，视员工为家人，但不任人唯亲。资本主义的企业是唯资本是图，并不唯利是图，而社会主义的企业是以自己的企业为“小社会”，以自身的“一社一会”为核心。
当权者要坚持“兼听则明，偏听则暗”，这是任何企业立于不败之地的文化核心之一。如果海航的企业家们能够从王阳明的实践当中吸取到这一点，那海航集团必定会更加兴盛。王阳明的心学实践，实际上是把“儒释道兵”等百家思想汇合成海，万法归一，将人们的思维方式调整得既有效又正义。一个企业的领导人能够把员工调整得做事高效，但能否调整得很正义还亟待考证。现代人都是从历史经典中去寻找在今天看来已经不再智慧的思想，并谓之曰“古人的智慧”。我的学院宗旨是“古不乖时，今不同弊”八个字，要求在学习古人的思想和古代的知识时，不违背今天的时代现实，在学习现代社会的知识文化时，也不随波逐流。王阳明“知行合一”的核心之一，就是主张在不纠缠于他人见识的同时，也不忘记自己的存在；在不忘记自己存在的同时，又能吸收他人的见识。
苏轼说“泰山崩于前而色不变”、“猝然临之而不惊，不故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。王阳明认为这种“每临大事有静气”的人无一不能成大器，所以他一贯坚持孔子学生颜回说的“不迁怒，不贰过，不伐善，不施劳”。现在的人们应该安心于般若之上，各尽应尽之责任。般若就是命运，“命运”二字一动一静，“命”是定数，“运”是运作，董事长尽董事长的责任，员工尽员工的责任，要把心安在般若之上。
梵高说过：“化欲为情，极致人生”。这个“欲”是指朋友、亲人之间的欲望。比如对父母就是孝顺他们的欲望，如果不把这种孝的欲望化为孝顺父母之情，非孝也。把对父母的孝臵于情上，才是真孝。对自己家人好，对他人家人不好，是自私。所以孔子说要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
一个人如果“真诚至极”，又“机变至极”，能恪守自然道德，心智又能极端自由，是圣人。成为圣人有两个前提，一是能自觉地改造自己的人生，二是能自觉地改造社会，做到“修身、齐家、治国、平天下”，把改造自己、改造社会合二为一。
“闲时成圣，乱时成雄”，“上马击狂胡,下马草军书”。王阳明一生有三次大的战争，自出战以来，未曾战败。这是典型的“闲时成圣，乱时成雄”。国家需要我们的时候，拿起枪来，就是英雄；国家清平时，好好工作，就是圣人。如果大家能认可并领会“闲时成圣，乱时成雄”这八个字的精髓，那么我也能有一点余兴，一些欣慰。
关于“知”和“行”的关系问题的论述，最早见于《尚书·说命》，“知之匪艰，行之惟艰”；孔子所说的“学而时习之”其实也是讲知行，孔子还讲“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”；《大学》中讲“未有学养子而后嫁者也”，这些都是在讲知和行的问题；佛教天台宗讲“止观双修”，北宋时期天台宗大师知理讲：“智为行本则行借智生，行能成智则智借行成”。
朱熹讲“知行长相须”，但朱熹强调知先于行，从重要性上认为行重于知，“知之愈明则行之愈笃，行之愈笃则知之益明”，强调知和行是并列关系，认为知行相互促进。浙东学派吕祖谦说“致知力行不是两截，力行亦所以致其知，磨镜所以镜明”，而这些观点都成为王学的思想渊源。
“知行合一”说是王阳明心学体系三大部分之一，是王阳明于正德四年（1509年）在贵阳文明书院讲学期间首先提出来并讲授的。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。朱熹认为“真知必能行”，而王阳明认为“真知即是行”。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王阳明所谓“知行合一”的“知”有两层意思，一是一般意义上的知识，是认识上的，如：“知痛”，“知寒”，“知香”等；二是指“良知”，是道德上的，如：“知孝”，“知善”，“知恶”等。同时，他所说的“行”也有两个层面的意思，一是主观见之于客观的可见的行动，二是思想意识的流动，他说“一念发动处便即是行了”。他认为“知”和“行”是统一的，反对宋儒程朱学派“知在行先”的说法和只“讲之以口耳”的学风。知和行是一个完整的过程，在第一个层面上，知就是行的起点，行就是知的完成，知识的最后形态是生活实践，现实生活是知识的有效性，是知识本身价值最后获得还原的基本境域。在良知的层面上，他所谓知，即是知吾心之良知；所谓行，即是致良知于事事物物，即是良知自知与良知的表达与显现。
在龙场悟道中，王阳明确立了心的本体地位，特别是心的道德本体地位，他为了把这一原理在现实中加以展开，一方面反对空谈，反对言行不一，表里不一。心的道德必须通过道德实践表现出来并接受检验，即知必须通过行来表现或检查；另一方面他特别强调心的纯正性，容不得有一丝杂质。为了彻底克服人们心中的不良之念，就要把不良之念和不良之行看成一回事，“一年发动处便是行了”，要把不良之念消灭在萌芽之中。此外，王阳明读过许多圣贤之书，但感觉理解不深，只有经过龙场居夷处困，在自己的艰难实践之后才对古代圣贤的话有了真正的领悟。他希望通过“知行合一”学说，创造出一种新的学风，在政治上社会上创造出一种新的政风和社会风气。
现代有一种观点说王阳明“以知代行”，从而去批评王阳明的知行学说，其实王阳明强调知识的过程必定是通过一个实践的过程来体现的，最终的实践也才是知识价值获得实现的最后境界，理论本身的获得在于实践。
王阳明的“知行合一”思想中蕴含了许多深刻的道理，到现在仍然有重大的意义，尤其是对当今的大学生有重要的指导意义。
首先，知行是统一的，是一个完整的实践过程，所以，在我们的生活学习中，要有“知行合一”的理念，不犯先知后行和先行后知的错误，尤其是先知后行的错误。现在的大学生们在学校主要以理论知识学习为主，大都缺乏理论与实践结合的能力，说理论时长篇大论，一到实际操作时就一塌糊涂了。要知道，要成为厨师，记得再多的菜谱都是不够的，必须将菜谱和炒菜的行为结合起来才行。正如毛泽东所说：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”这吃一吃的过程，就是知和行的统一过程。
同时，王阳明被贬至龙场驿，却能以此为契机，在既安静又困难的环境里，结合历年来的遭遇，日夜反省，有了顿悟。想明白了许多先贤圣人的哲言，最终提出自己的思想成果。如今，国家经济情况越来越好，教育投入越来越大，学习条件越来越优越，可是有很多同学来到大学，就迷失了，懒惰了，不思进取。王阳明说：“圣人之道，吾性自足”，即所谓要成为圣人，我有足够的天性。意思就是人人都可以成为圣人。没有成为圣人一是我们没有意识到自己有这种天性，二是意识到了，却没有很好地践行“知行合一”的思想，没有充分地将这一点显现出来。
“知行合一”思想作为王阳明的重要思想成果之一，对我们的思想行为皆有着重要的指导意义，是我们应该重视的中国传统文化中的思想财富之一。
