神的微笑
2017-01-13 05:46:21
某课程论文_(:зゝ∠)_
张岱（1597年—1689年），又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士。“少為紈褲子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐”，“年至五十，國破家亡，避跡山居。” 张岱是晚明的文人，生活在明末清初改朝换代的转折期。在《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》里用文字追忆早年鲜衣怒马的生活，其中不乏关于园林的文章。《陶庵夢憶》共分为八卷，合计一百二十三篇文章，《西湖夢尋》分为五卷，合计七十八篇，多为民俗风情、山水名胜等，其中不乏诸多江南园林，特别是绍兴私家园林。所以，研究张岱的思想可以有助于我们了解晚明的园林审美情趣，而且还可以对当代园林设计有所帮助。在《陶庵夢憶》中，与园林有关的文章为《筠芝亭》、《砎園》、《不二齋》、《梅花書屋》、《天鏡園》、《于圓》、《山艇子》、《懸杪亭》、《龐公池》、《品山石魚宕》、《巘花閣》，值得一提的是《不繫園》虽有园一字，然而所谓的不系园其实是为汪汝谦所办的西湖画舫。①名字中的“不系”二字便是其隐喻。某些论文里将不系园误认为是真实存在的一个园子，还说《不系园》虽名为“园”，却只字未提园林，通篇记述的是张岱早年的各路好友以及与友人在园中听戏、畅谈、享乐之事。此乃极大误读。而《西湖夢尋》中并没有多少笔墨直接提及园林，更多的是张岱对于生活，对于自然美景的所见所闻所听所想，所以这方面可以作为张岱的美学思想奠基去阐释。一、背景介绍晚明时期的江南，政治环境较为宽松，同时，商品经济发达，且出现了资本主义萌芽，这个时期，是中国古典园林的繁盛时期。这段时期，不仅是苏州，包括它附近的广大地区，乃至江北的扬州，造园风气都十分兴盛，许多文人、画家还直接地参与了造园活动。其中最杰出的代表为明末的计成，不仅具有丰富的造园经验，而且又有较高的文字、绘画素养，所著《园冶》一书系统地总结了当时的造园经验，成为我国古代唯一的造园专著。［1］张岱虽无造园著作，但他的文章却出处流露出对于园林的独到见解，而且也参与到了造园艺术当中。张岱曾与绍兴的友人就园林修造展开了深入的讨论和交流。祁彪佳于崇祯八年(1635) 离职归里，这年冬天开始修造“寓山园”，次年夏天竣工,在此期间他与张岱朝夕往还，一起去观赏绍兴私家园林，通过书信商讨寓山园的建造的一些细节问题。如《祁忠敏公日记》之《己卯弃录》三月初一日有“又以‘八求楼’之式询之张宗子。”“八求楼”是“寓山园”的藏书楼，祁彪佳的父亲祁承火業是晚明著名藏书家，祁彪佳显然十分重视藏书楼的设计，专门向张岱咨询。寓山园建成后，祁彪佳还请张岱题额，题诗，祁彪佳视张岱为园亭知己。张岱胞弟张峄、堂弟张萼、友人倪元璐、祁豸佳、金乳生、王雨谦、马巽倩、范与兰、鲁云谷等都精通园理, 祁豸佳的“柯园”“俭于构室, 丰于取景，虚堂小阁，皆若隐现于云涛雪浪中”。马巽倩的“马园”“入径，以竹篱回绕，地不逾数武，而盘旋似无涯际”。 [2]张岱出生于绍兴（旧称山阴，越中）的显赫富足书香门第，祖父张汝霖中过进士，曾祖中过状元，数代人皆善诗文。而其好友祁彪佳曾有言：“越中园亭开创，自张内山先生始”，张氏园林在绍兴的渊源最早，其数量、类型、品质都是冠绝山阴。[3]就个人理解，造园有两条截然相反的道路。其中之一代表人物为彭一刚老先生，从他的著作《中国古典园林分析》中不难发现，将园林的各要素一一列举，将各种物质条件梳理清楚，用建筑师的手段去操作，去设计。这条路有迹可循，但很容易陷入物质堕落的困境。另一条道路是从董豫赣那儿发现的，谈论感知，谈论身体，谈论关系，更多地是一种文人的造园手段。这条路若隐若现，操作困难，却容易唤醒人的共鸣。本文遵循的逻辑是后者，更多地是从情感、意义去分析，而不是物质层面上将各种要素如山石理水屋宇林木装折一一剥解。二、张岱文学思想在谈及园林美学思想之前，有必要探究一下张岱的文学思想，毕竟园林多为文人与画家所造，其诗情画意融于园内，想要欣赏园林，必须对诗情与画意有一番了解。在《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》里，张岱爱繁华、爱热闹；在《石匮書》、《石匮書後集》里，张岱治学严谨；在《瑯嬛文集》、《快園道古》里，张岱行文如操刀，造句如欺男霸女；在《夜航船》里，张岱又化身成了伸伸脚的僧人；在挚友陈洪綬眼中，是“浪得虚名，山鬼窃笑。国亡不死，不忠不孝”；在自己眼中，是“忠孝两亏，仰愧俯怍。”张岱的形象因此丰满起来。张岱受王阳明心学影响颇深，与王阳明传人心斋、龙溪②渊源极深，又受到当时泰州学派的“百姓日用即道”与李贽“穿衣吃饭即道”这种世俗儒家伦理的影响，再加之晚明越中士风的熏染，如此种种，方构成了他思想的基本内容。［4］李敬泽曾在北京青年报上评价张岱：张岱之后百年，有贾宝玉生于金陵。张岱所爱亦为宝玉所爱，宝玉之阅尽大观正如张岱凑够了热闹。该二人皆有与生俱来的冲动——成为“废物”，“废”了自己。故异史氏曰：宝玉岂“死老鬼”张岱投胎转世欤？张岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女娲补天所遗的一块废石？［4］三、张岱园林美学思想景者，一曰奇，一曰深。奇在物，以石为甚，其次在题。张岱在《于圓》中写道：“園中無他奇，奇在磥石”、“人不得上，以實奇”、“人走池底，仰視蓮花，反在天上，以空奇”、“臥房檻外一壑，旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇”。叠石假山是中国特色的园林设计方法，而于园中的叠石之法被张岱认为是奇。通常而言，中国园林不同于日本庭园的坐观，更讲究全身心的体验。园林中的石，是对山的向往，而于园中人不得上之石，一反常态，谓之奇。中国文人在园林中寄托了对于自然山林的向往，石头自然也成为了可以容纳身体体验之场所，宋代郭熙在《临泉高致》中有言：“世之笃论,谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。画凡至此,皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得。”董豫赣在《石山壹品》中论述道中国人爱太湖奇石的原因是因为其透漏的形象符合洞府之意。山川可供身体居游，而园林中的奇石也应如此。而于园中“奇峯絕壑，陡上陡下”，在可游之外还提供了大异平常的体验，从下往上观看莲花，谓之奇。最后，幽阴深邃为奇则是满足了可居之意，也与下文将要探讨的深之一字类似。园林向往阴翳，而不是光明，就像谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中所说的中日两国较之浅显明丽，更喜欢沉郁黯淡。无论天然保湿还是人工器物，肯定都带有令人想起那个时代光泽的云翳。中国有“手泽”一词，日本有“习臭”一语，长年累月，人手触摸，将一处磨亮了，体脂沁人，出现光泽。《懸杪亭》：“取杜審言「樹杪玉堂懸」句名之「懸杪」。度索尋樟，大有奇致。”题辞对于园林十分重要，是文人情趣的体现，也是园林意境的直接呈现。寓山园建成后，祁彪佳为其中四十九处风景题名, 并请张岱也来题咏, 张岱专门写信探讨题名的问题，他说：“造园亭之难，难于结构，更难于命名。盖命名俗则不佳，文又不妙，名园诸景，自辋川之外，无与并美。” ［2］张岱在《悬杪亭》一文中谈论的是个人化的感知，不是堕落的物质材料，这种感知是可以做到感同身受的。 深者，曰幽，曰暗。《天鏡園》：“天鏡園浴鳧堂，高槐深竹，樾暗千層，坐對蘭蕩，一泓漾之，水木明瑟，魚鳥藻荇，類若乘空。”《不二齋》：“不二齋，高梧三丈，翠樾千重，牆西稍空，臘梅補之，但有綠天，暑氣不到。”张岱对于自然的向往是蕴藏在媾和光明与阴翳的关系之中。光影可以刻画事物的造型，而阴翳则可以描述人的感知。当人处于阴翳之中，自然风景则是光明。这种对比使得自然之美更加突出，就像张岱所描述的那样“余讀書其中，撲面臨頭，受用一綠，幽窗開卷，字俱碧鮮。”董豫赣在《天堂与乐园》中写道，西方建筑未必不注重明暗，却因两种天堂文化的指向不同，空间的明暗方向遂成差异。西方教堂，将高处照亮，放暗地面，以天堂的垂直方向凝聚身体感光的视觉凝视，中国宫室对三个角落的命名——” 窔“、”奥“、“宦“都有幽暗玄晦之意。按王澍的讲法，建筑内部的光线幽冥，旨在凸显外部明媚的自然景物；葛明则以生动的比喻，诠释中国建筑水平屋檐压低的构造意义——披檐就如孙行者在额上所架的手棚，以让外部明亮的自然物象，能在这个手棚披檐的阴影内呈现得更加清晰。这两种诠释，都指证着中国建筑要以阴暗的身体感受，来媾和建筑与自然的居景关系阴翳与光明这一对关系对于园林中的身体体验殊为重要。情者，一曰快，一曰梦。快者，一快乘龙快婿；二快果木池鱼；三快园景装折；四快苦中作乐；五快时光飞逝；六快笑谈不“快”。李敬泽曾言：“张岱文字快。他喜用排比，快时直如大珠小珠落玉盘，目不暇接。张岱爱热闹，文字也热闹，眼观六路，下笔如飞，无黏滞、无间断。小品文字，写慢容易，写快难。快而又磊磊落落、跌宕流转如张岱者，尤难。”“张岱纨绔也，故有霸蛮气。行文如操刀，造句如欺男霸女。”像这种“筠芝亭，浑朴一亭耳，然而亭之事尽，筠芝亭一山之事亦尽。”“龐公池，人棄我取，一意向園，目不他矚，腸不他迴，口不他諾，龍山夔③蚭，三摺就之而水之不顧。”此类句子均如一声断喝，当者披靡。张岱苦中作乐，也与友人玩笑曰：“昔人有言，孔子何阙，乃居阙里；兄极臭，而住香桥；弟极苦，而住快园。世间事，名不副实，大率类此。”张岱借戏谑之口吻道出沉痛之心情，张岱后半生诗文中鲜有直接抒发自身悲苦心情的字句，此处算是半分流露，这一叹令读者快意全无。［5］相比之下，《陶庵夢憶》最后一篇《瑯嬛福地》一文意蕴则更为苍凉，虽然通篇无一字提及国破家亡之悲，颠沛流离之苦。此文琐碎，略感伤，竟似在交代后事一般。张岱园林的基本思想体现在其文字描述中，不仅仅是浅显直白的陈述，更多地则是个人的感知，个人的情绪，这是他对于过去生活的追忆，而不是悔恨。梦者，镜花水月也。让我们回到《陶庵夢憶》的《陶庵夢憶序》④中，那里描述了这样一个故事：“昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐儜想曰：‘得是梦便好。’一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：‘莫是梦否？’一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。”前者身处现实，因失意而求梦，而后者同样是现实，因得意而疑梦。此二者，被张岱笑曰“其为痴人则一也”。然而他自己又何尝不是“痴人”？国破家亡，遗民生活，与前半生的喧哗热闹截然不同，冷冷清清，鲜于他人来往，只一门心思著书，“每欲引诀，因《石匮书》未成，尚视息人世。” 所以时常感慨自己忠孝两亏，仰愧俯怍。明知是梦，却愿意一梦二十年，从《陶庵夢憶》到《西湖夢尋》，对于前半生的沉浮，已不再是痴人说梦，更加清醒地转向现实。琅嬛福地是其一生的精神寄托，只有当他带着所有的回忆葬入墓园，才能得以进入琅嬛福地那个精神乐园。四、结语曾经偶然间看到李敬泽的《一世界的热闹，一个人的梦》，他笔下的张岱写的真是好极了，请允许我最后大段摘录以此结尾：张岱晚年耽于梦。鸡鸣枕上，夜气方回，五十年来，总成梦。痴人说梦，遂有《陶庵梦忆》。张岱此时国破家亡，流离山野。所存者，惟破床一具，破桌子一张，折腿的古鼎，断弦的琴，几本残书。还有梦。还有用秃笔蘸者缺砚写下的字。字迹想来是枯淡的，但应是依然妩媚，如当年就事藏于白头宫女眼角眉梢。……张岱于崇祯二年中秋次日途经镇江。日暮时分，至北固山： 月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小仆携戏具，张灯火大殿中，唱韩靳王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧填，一寺人皆起看。……徐定睛，视为何许人，以何事何时至；皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人是怪是鬼。（《金山夜戏》）——这就是张岱的生命和生活，一场大静之中热闹红火的戏。曲终人不见，江上数峰青。注释：①、不系园是汪汝谦所办画舫中最著名的一艘，《国朝杭郡诗辑》卷二称其“制画舫于西湖，曰不系园，曰随喜庵。其小者曰团瓢，曰观叶，曰雨丝风片，又建白苏阁，葺湖心、放鹤二亭，及甘园、水仙王庙，四方名流至止，必选伎征歌，连宵达旦，即席分韵。”当时许多文人才女往来其间，歌咏聚会，留下了关于此舟的题咏歌颂，有《湖舫诗》一卷流传。②、王心斋，王阳明弟子，泰州学派创始人。王畿，号龙溪，王阳明弟子，浙中派创始人。在王门之中，王心斋和王龙溪并称二王，是王门弟子中影响最大的两个。③、根据上海古籍出版社明清笔记丛书—陶庵梦忆，应有虫字旁，输入法打不出来这个字，网上的版本为“夔”。④、上海古籍出版社的版本上的序和论文中不一样，其开头为：“陶庵老人著作等身……”这里采用的是中华书局的版本，开头是：“陶庵国破家亡，无所归止……”不知道这是什么情况_(:зゝ∠)_参考文献［1］彭一刚，中国古典园林分析[M]，第一版，北京；中国建筑工业出版社，2015，P2-3. ［2］张则桐，试论张岱的园林美学思想[J]，漳州师范学院学报（哲学社会科学板），2008，（2）；87-91［3］杜波，谷健辉，从《陶庵梦忆》看张岱的园林思想[J]，文史探源，2015，（12）；133-135［4］李敬泽，世界的热闹，一个人的梦[J]，北京青年报［5］吴渊，醒中求梦忆里寻归_张岱的园林美学思想[J]，艺术探索，2015，（2）；51-622017.1.09张岱
园林

《湖心亭看雪》一个“痴”字写尽了张岱的疏狂与孤独、坚守与辛酸、无奈与抗争。
明朝的人文环境造就了张岱的痴狂。文弱书生张岱有着仗剑走天涯的豪气，欢歌操琴的自由，品茶弈棋的高雅，高朋满座的畅快，行走山水的惬意，居于高屋广厦的舒爽。明朝的人文环境满是疏狂二字。
张岱号陶庵，陶，快乐的样子；庵，是圆顶覆盖的小屋，隐居者居住的地方，有点与世隔绝、异常简陋的意思。明亡后的张岱隐居偏僻的剡溪山野，穿麻布衣服吃粗茶淡饭，甚至时有断炊的境况，但仍不肯苟于清廷为官，始终高昂着头颅。张岱晚号六休居士，六休即为眼、耳、鼻、舌、身、意不贪恋声、色、香、味、触、法，这是低到尘埃里的疏狂。要知道崇祯五年的张岱是“拥毳衣炉火”的，与这般豪奢生活断舍离，抛不开那一腔疏狂傲骨。
做自己想做，不惧孤独与寂寞。“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”，芸芸众生安然入睡的寂夜去湖心亭看雪，是那样的任性，不解张岱心境的船夫虽陪同前往，因走不进张岱的心怀，被张岱视若无人，满含孤寂的无奈亦是疏狂个性的流露。
“念天地之茫然，渺沧海之一粟”。“雾淞沆砀”寒气逼人，全然不惧，傲骨风流跃然纸上。“天与云与山与水上下一白”，苍茫天地间遗世独立。“湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥”，物我合一的潇然洒脱，融入了这幅写意疏狂的山水画。
“至湖上有两人铺毡对坐”加“余”三人。三人曰众，像“我”这样执着于旧国的人很多啊，大喜若狂。哪知大喜的疏狂转为瞬间别离后的孤寂，真希望逢着旧国永不别离，逢着眷恋旧国的人汇聚成人海。但所有期望终化为乌有，身边只剩下被视为无存的舟子。与金陵人的偶遇化为影像，亦真亦幻，似有实无，那份孤寂痛彻心扉，演变为想自己所想的那份疏狂。这种喜逢遇饮与白居易当年那份“绿蚁新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无”的天雪邀友的惬意实乃天地之别。故国之思无人能解的悲狂！
红河特大桥元阳侧主塔桩基采用人工挖孔施工，含护壁挖孔直径3.1m，桩长40m，属于大直径人工挖孔长桩，怎样确保安全、保证质量是施工的重难点。
“湖心亭看雪”是真实的经历还是幻想的影像？
崇祯五年大雪三日实为艺术夸张，据载崇祯十五年天降大雪，雨雪三日，草木尽枯。此为一虚。但崇祯五年张岱雪后游西湖确有其事，当时的他风华正茂，指点江山，意气风发，今昔对比更念往昔，景有当日景，情是今日情。明朝经济繁荣，随之而来的是赌博饮酒的盛行，尤其是赌博，晚明人们以不会赌博为耻，这也是张岱疏狂的社会背景。大雪三日，众人正好闷在室内饮酒赌博，没那么寂静。疏狂的张岱即使更定后赏雪，也应有友人为伴，崇祯五年独赏雪，时空的错乱恐为二虚。亭上二人加“余”三人，实乃期盼众人皆有故国之思，张岱几位挚友殉国而死，以此寄念，实为三虚。张岱以'祟祯五年'来寄托自己的故国之思，慨叹天地间人之渺小。踉踉跄跄地坚守，无人能解的疏狂，以至友人看到隐居山野的张岱如野人一般，惊诧莫名。但疏狂的张岱不改其志，终为痴。
本次研究中,将中医综合治疗应用于失眠伴焦虑抑郁状态患者的治疗中。所采用的加味逍遥散,方中的柴胡属于调节情志和气机的重药,可顺肝性而疏肝气,为方中之君药;当归与白芍合用,一燥一寒,借助柴胡之效,可养血柔肝,属于方中之臣药;历来酸枣和夜交藤均属于临床用于治疗失眠的要药,可补血养心安神;珍珠母以及煅磁石安神之效显著,可减少惊醒和早醒情况;方中合欢皮以及郁金具有疏肝解郁、行气安神之效,在柴胡的效果辅助下,可通肾气,属于安定心神的上品[1]。方中诸药合用,共奏解郁疏肝、交通心肾以及安养心神之效,可改善睡眠情况,将睡眠时间延长。所使用的心理干预疗法,属于中医中的特色,效果可观[2]。
“痴'念故国的张岱隐居深山，穷困潦倒，著书立说，将满腔悲愤倾注于笔端，极言故国之情著成《陶庵梦忆》，既然为梦终为虚，再也看不到满目繁华的从前。满目繁华的晚明，造假之风盛行，卖鸡给你灌砂子，卖牛令牛强饮水，明朝仿佛一夜之间崩塌，实为积习已久，一己之私充斥头脑，大难来临一盘散沙，复国之念终为梦。只能执着于自己的坚守，不在清廷为官，以此明志。隐居著书时，不管心里承认不承认，大明已不在，仍执着于祟祯年间旧梦，此为一痴。
“痴”于山水，心心念念，简笔勾勒山水雪夜图，眼前'雾淞沆砀'洁白无瑕，远方“天与云与山与水”浑然一体上下全白，苍茫天地间，众人皆睡我独醒，将满腔忠诚寄于写意山水间，此为二痴。
在大数据时代，信息资源更新速度快，电视晚会在编排阶段主要关注收视率。而电视晚会的编导则迫切渴望以成本低、时间短的方式创造大量的电视晚会节目。实用主义电视晚会的目的是为了在市场发展中占据一定地位与经济利益。在当今市场机制的约束下，电视编导难以真实发挥自身的创新能力。电视晚会是集体创作的主要形式，一些电视编导即使有创新的想法，也很难获得理想的试验和测试。此类过分追逐量化和时效的做法，违背了电视晚会的节目内涵。在整体市场环境的影响下，阻碍了电视编导的创新能力与思维。所谓的市场体系建设对电视编导的理念的创新具有一定的抑制影响。
登亭遇痴友，一“强”字写尽了期盼知己的强烈，酒逢知己千杯少，畅快淋漓间只有“金陵”二字，虽已改朝换代，但内心只容得下金陵，是为三痴。
按照经验分析，流动人口进入城市不可避免的会对当地劳动力市场产生一定影响，导致就业竞争加剧，尤其是这些外来人口常常有着更具优势的劳动力价格。当然，这种影响对处于不同社会阶层的城市居民而言是因人而异的。
“痴”字间亦隐含着丝丝疏狂的欢畅。“大雪三日”，众人闭门，我执意于夜深时赴湖心亭赏雪，不屑舟子的异样，尽享独有的那份洒脱。
白茫茫的雪夜里，我只是那如小草般飘摇的小舟中的一点，直视自身的渺小，与天地融为一体，物我合一，那份洒脱与天地同在。
亭上遇金陵人，陌生的熟悉，欣喜若狂，举杯畅饮，没有拖泥带水拉拉扯扯，有的是转身而别尽兴而归的洒脱。
但洒脱的背后亦是不可言说的孤独与寂寞！
张岱写尽自己的孤独与寂寞，舟子的存在不可或缺。舟子陪张岱去湖心亭，张岱却视为独往，张岱与舟子分处不同的心灵世界，走不进彼此，那份隔膜的壁障如暗夜的墙越来越黑得厚重，舟子除了划船，已然成了可有可无的多余人，那份孤傲与天地同在。与金陵人畅饮而别，张岱已走出了暂时的欢畅，舟子却还在喃喃自语，一个“痴”字道出了张岱的孤独与寂寞，此时的舟子已然成了不可或缺的衬托。
泥鳅起捕后，在运输或食用前都必须清水暂养几天，以排除泥鳅体内污物，去掉泥腥味，提高运输成活率，并改善食用口味。可采用8m×4m×0.8 m的水泥池，每立方米暂养6～9kg，若增氧条件好，每立方米暂养约50kg。
张岱的孤傲不光人不解，鸟亦闭声，那份孤独只有在静对山林的暗夜释放。遥想当年，此刻隐居山野，布衣粗食的张岱会有多少个不眠之夜？过惯了锦衣玉食生活的孤傲文人耐得住寂寞，以笔为剑把满腔热血倾注笔端。《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》是故国之思的宣言。
张岱虽心系故国，却无复国之力。明亡后，那份无奈与辛酸渗透纸背，化为疏狂的自省，与行走山野、谈笑天地间、悠游自在的旧我告别，留给世人的是孤高自守且疏狂的张岱。评价张岱怎一个“痴”字了得，且唯“痴”字评其最佳。