现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。新道德主义这一提法，是与中国的传统道德主义相对而言的。它们的本质区别在于能否区分知识与道德领域。中国的传统道德主义，不管旧儒家还是新儒家，虽..域名：学优高考网，每年帮助百万名学子考取名校！名师解析高考押题名校密卷高考冲刺高三提分作业答案学习方法问题人评价，难度：0%现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。新道德主义这一提法，是与中国的传统道德主义相对而言的。它们的本质区别在于能否区分知识与道德领域。中国的传统道德主义，不管旧儒家还是新儒家，虽然它们之间也有不同与变异，但在本质上，都未能区分开知识与道德，甚至坚决反对这种区分。这就是中国传统道德主义的核心纲领：知行合一。即统一知识与道德。中国哲学始终强调的是知行合一与体用不二，知识、理性、理论总要紧紧围绕现实来做文章，并形成了中国实用理性传统。由于这种传统，直到今天人们仍未自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，包括中国当代第一流的思想家们，都希望用中国的天人合一、知行合一来批判康德。他们都认为康德割裂了天人合一这一道德宇宙论的哲学核心。而从根本上暴露的是，这些新旧儒者不能容忍区分知识与道德，即不能让道德脱离经验世界，变成先验的存在。那么，中国的传统道德主义，在经验世界中的具体的“行”是怎样的呢?表面上孔子与康德一样，都提出“道德高于知识”，但是“孔子虽毕生抬举道德，高扬人的伦理主体性，但由于他只是在经验世界中进行这种活动，所以他标举的道德价值，仍是不够崇高，不够‘道德’的”。把道德与实用挂靠起来，以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。因此，与儒家伦理理想总建立在某种“模范”或“典型”上完全相反，康德认为，由榜样而求道德，恰是加于道德的致命伤。从功利、知识角度探寻道德，事实上总是为恶披上道德外衣。道德的世俗标准，也会扼杀道德的真实源泉，为不道德、伪道德大开方便之门。知行不仅不能统一，合乎道德，而且越有知识，就会伪装得越隐蔽，危害也越大。于是，知识成为伪道德的根源。所以俗谚谓：仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。所以章太炎先生说：“农人于道德为最高”，“知识愈进，……则离道德也愈远。”毛泽东先生甚至讲手工脚上沾着牛屎的农民也比知识分子千净，在某种意义上，也可以说看到了知识与道德的分裂与背道而驰。基于以上反思与觉悟，新道德主义者就必须在区分知识与道德的基础上提倡“道德高于知识”，由此看来，不建立起超验的道德本体，不下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，不把知识与道德隔绝开来，而想重建中国道德文化，恐怕仍然只会是对传统文化的再次非理性的利用和盲目开垦，最终仍不会在人们心中树起道德的原则。    (选自《一个新道德主义者的思想手记》，有删减)1.下列对于道德主义的理解，不正确的一项是（ ）A．新道德主义是与中国的传统道德主义相对而言的，前者能区分知识与道德领域，而后者的核心纲领是知行合一。B．康德区分思维与存在的哲学思想对新道德主义者产生了启蒙作用，促使他们区分知识与道德。C．新道德主义者与传统道德主义者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的，他们都提出了“道德高于知识”的观点。D．中国的传统道德主义不与经验世界相脱离，不让道德变成先验的存在，而新道德主义则与之相反。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A．今天人们还不能自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，是因为中国的实用理性传统。B．毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，可见道德大旗是擎在劳动人民手中的。C．孔子虽然提出了“道德高于知识”，但由于他所讲的“道德”脱离不了经验世界，所以他标举的道德价值，仍是不够道德的。D．如不能区分知识与道德，而从功利、知识角度探寻道德，那就是为恶披上道德外衣，为不道德、伪道德大开方便之门。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A．道德高于知识的成立，是建立在区分知识与道德两大领域的基础上的。也就是说，道德是道德，知识是知识。B．道德与实用是不能联系起来的，若以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。C．“仗义半从屠狗辈，负心都是读书人”，“仗义”与“负心”的两相对照，说明知行不能统一，知识与道德是分裂的甚至是背道而驰的。D．只要下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，把知识与道德隔绝开来，就能最终在人们心中树起道德的原则。马上分享给朋友：答案1．C   (“新道德主义者与传统道德主义者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的”错)2．B   (“毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净”是为了证明“知识成为伪道德的根源”“知识与道德分裂”甚至“背道而驰”)3．D   (“只要……就……”表示的是充分条件关系，原文分句间是必要条件关系) 点击查看答案解释本题暂无同学作出解析，期待您来作答点击查看解释相关试题苏小和：先有常识，再谈道德
　　关于薛蛮子召妓事件，在假定关于他的新闻属实的前提下，我在微博上写了一个观点：
　　&上帝都会宽恕妓女。没有任何人有资格攻击一名妓女，同理，没有任何人有资格攻击一名嫖客。因为制度之恶远超这些私德之丑。当一个社会动用公共资源攻击妓女或者嫖客，证明这个社会不仅烂透了，而且已经失去基本的反思能力和纠错能力，不得不借助私德之丑遮蔽制度之恶。&
　　在我看来，这是一点再简单不过的常识，但却遭到了大面积的围攻，单篇阅读量达到610万，单篇评论量达到7142个，单篇转发量达到19378次。场面十分火爆，充斥着各种野蛮粗鄙的谩骂。以至于某网站最后将这样的观点隐藏起来，别人再也看不见。不过，这样的事态，倒是激发了我的兴趣，我决定写一个稍微长一点的文章，就这个问题进行一次稍微有点深度的讨论，以此就教于各路大方之家。
　　所谓常识，我的源头在古老的《圣经》。《约翰福音》第八章，一群自以为正义的犹太人要用石头砸死一名行奸淫的时候被抓住的女人，他们把这个典型事件带到了耶稣的面前。这个时候，耶稣说了两句著名的话：
　　第一句：&你们中间谁是没有罪的，谁就可以用石头打她&。
　　众人听见这话，一个一个都离开了，没有人定女人的罪。场面上只剩下耶稣和这个女人。这个时候耶稣说了第二句：
　　&我也不定你的罪，从此不要再犯罪了&。
　　解读这两句来自耶稣基督的话，能够让我们看到最悠久的道德秩序。
　　第一秩序，是在提醒我们，一名行奸淫的妇人，她的错误，是一个道德错误。而所有的道德错误，仅仅和私人的内心秩序有关，并不涉及到公共秩序和社会群体行为。事实上，只有将道德命题锁定在私人场域，道德才具有道德的意义，一旦道德越过私人的范围，就成了打手，成了工具，成了借口。
　　第二秩序，当一群自以为正义的人们用一种大众的，群体的，社会的方式来审判一个私人性质的道德问题，必然会采取一种暴力的方式。所有的暴力杀戮，都是从自以为是的道德高地开始的。
　　第三秩序，所有的道德问题，首先是对自己的追问和怀疑，而不是对他人的审判。所有的私人性质的道德追问，都是一种底线追问，而不是一种崇高的乌托邦臆想。也就是说，私人性的道德追问，是让一个人不至于太坏，而不是最好。这再一次强调了道德的私人性。在这里，耶稣基督以坚定的口吻对众人说出了一个伟大的秩序，事关道德，作为一个具体的人，你的权力只限于审判自己，你没有权力审判他人。
　　第四秩序，将所有的道德命题锁定在私人领域，是为了坚守住一个更为伟大的真理，这就是每个人的内心的自由选择。关于自由选择，这是上帝给予人类的第一道方法论。面对一颗分别善恶的苹果，人的选择是自由的，可以吃，也可以不吃。上帝不会剥夺人的选择的自由，但是会指出人在自由选择之后所要付出的代价。上帝所造的人，从来不是工具，不是木偶，人，从一开始就是有着自由意志、有着充分想象力的人。人的自由与生俱来，不可剥夺，因为这是上帝的美意，是超验的生命的存在。而真正的自由，是一种自律的秩序，当一个人能够自己管住自己，这意味着，你自由了。
　　第五秩序，普遍来看，犹太人是具有忏悔能力的人，当他们听见耶稣的训导，他们放弃了野蛮的暴力道德审判。这构成了犹太人伟大的历史传统和集体精神。而一个不会忏悔的民族，注定是僵死的，是行尸走肉。
　　第六秩序，神爱世人，耶稣基督不审判人的道德之恶，耶稣的方法，在道德的层面，是赦免，宽容和救赎。也就是说，宽容与赦免，是最伟大的道德谱系。
　　第七秩序，耶稣基督的宽容和爱，从来都是针对个体的生命，他没有广场叙事和宏大叙事。所以，耶稣基督对有道德错误的女人的训导，是发生在众人都离开之后。天地之间，只剩下道成肉身的耶稣基督和一个有道德错误的女人。他们之间的对话，是私人性质，是发生在一个人内心深处的伟大的共鸣。
　　第八秩序，所有的法律，都低于爱。一部不以爱为最高价值观的法律，一定是一部不健全的法律，甚至是一部恶法，因为这样的法律，没有爱，它惟一的目的，是要借助法律的名义，用暴力毁灭个体，毁灭生命。
　　当我们如此细密地解读耶稣基督的格言之后，我们把分析的重心放在薛蛮子身上，所有的常识会清晰地来到我们面前。
　　常识之一：薛蛮子肯定有错误，但这仅仅是私人范围之内的道德错误，与致力于公共秩序建设的法律无关。
　　常识之二，如果法律一定要以法律的名义攻击并审判薛蛮子，那一定是法律在僭越私人场域，这个时候，该被审判的就不是薛蛮子，而是法律。法律在这里成了打手，成了某些人某些组织的工具，成了借口。
　　常识之三，没有人有资格审判薛蛮子的私人道德，因为每个人的内心都隐藏大恶，每个人都是幽暗。薛蛮子今天的恶，是奸淫，而那些理直气壮攻击他的人，今天的恶是谎言，无知，粗鄙，骄傲，是内心的不宽容。这个世界上一个好人都没有，所有人都有罪，趁着呼吸还在，直面自己内心的恶，这才是你毕生的功课。
　　常识之四，只有能够管住自己的人，才能得到自由。薛蛮子管不住自己的身体，那些攻击薛蛮子的人，管不住自己的嘴巴，管不住自己的仇恨和无知。你们都不是自由的人，在这个糟糕的地方，没有一个人是自由的。
　　常识之五，中国人一直没有学会忏悔。中国人，你为什么不会忏悔。
　　常识之六，面对他人的私德，你除了同情和宽容，不能做一些别的什么。如果你一定要参与到他们的私德建设之中，你只有一个选择，为他祷告。
　　常识之七，所有的道德建设，都发生在一个人的个体范围之内。真正的个体价值，正是从道德建设开始的。必须守住这一点，如果一个国家，一种文化，不尊重个体精神，这意味着这个国家这个文化在整体的意义上已经道德沦丧了。中国今天的道德滑坡，诚信缺失，正是从个体的内心层面开始的，每个人都背负着道德毁灭的罪恶之名，没有人置身事外。那些高举伪善的旗帜，对着别人的道德命题破口大骂的人和组织，才是这个时代的刽子手。他们试图用私德之丑遮蔽公共之恶。制度的败坏竟然需要靠私人的恶来映衬，这是最恶的制度，最懒惰的制度，不思进取的制度。
　　常识之八，当私德之丑和公共之恶联合起来，就是典型的败坏，是索多玛城再现。如果薛蛮子的私德之丑依靠的是公共权力，那么他必须接受审判，审判的理由依然不是私德，而是公权力的败坏。上海法官群体性召妓事件，该审判的不是私德，而是他们对公权力的滥用。
　　常识之九，法律不是僵化的条款，而是法律背后伟大的精神，所谓法的精神，不是指人们用法律的名义杀人，而是通过法律的设定，实现对人的生命的拯救。所以，任何一部法律，必须以对人的绝对尊重为最高原则，所有不尊重人的价值、人的自由、人的权利的法律，肯定是恶法。卖淫嫖娼是人类社会最古老的原罪之一，这是一个道德的命题，轮不到法律和公权力在这个领域口诛笔伐。这是一个应该提倡合法化、管理规范化的领域，如果某些人一定要借用法律的名义，那只能说明，第一，这个制度伪善，第二，有人在寻租，第三，还有比卖淫嫖娼更大的恶隐藏在后面，他们无脸见人，只能撒谎，只能寻找一块遮羞布，而薛蛮子召妓，看上去如此丑陋，的确能让某些人某些组织把自己的羞处遮住那么一点点。
| 来源日期： | 责任编辑：凌绝岭
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课程名称：2014年教师招聘考试教育基础知识考点串讲班课程教师职业道德
课程名称：2014年教师招聘考试教育基础知识考点串讲班课程教师职业道德
主讲老师：崔迪
课&&&&时：2
所属课程：教育基础知识
所属考试：教师招聘考试
上课时间：随报随学
有&效&期：自购买即日起1年
　　(1)班次介绍：教育基础知识考点串讲班是中公网校针对全国教师招聘考试专心研发设置的一款冲刺性串讲班次。帮助考生梳理理论基础、全面学习教育基础知识各学科考点、展现真题模拟题解题提升解题能力。是较短时间内全面备考教师招聘考试中教育基础知识部分的最佳选择。
　　(2)授课内容：教育基础知识考点串讲班涵盖现在中国大陆地区教师招聘考试的绝大部分知识点，包括：教育学、心理学、教育心理学、教育法律法规、教师职业道德、教材教法。全面覆盖到了教育基础知识考察的范围。
　　(3)授课课时：教育基础知识考点串讲班课时共计24课时，给予考生充分的备考准备。
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(10分) 【思想政治——公民道德与伦理常识】推进公民道德建设工程，要加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育、要把诚信建设摆在突出位置。中华传统伦理文化中蕴含着丰富的诚实守信思想，诚信建设要继承中华传统诚信美德。（1）找出下列道德与其属性之间的对应关系，（将对应的字母标号填写在答题卡上指定的位置）。（4分）道德&属性① 社会公德A.调整夫妻、长幼、邻里之间关系的行为准则② 职业道德B.对所有社会成员都具有规范效力的行为准则③ 家庭美德C.因社会分工的出现而产生的行为准则④ 个人品德D.个体内化了的一定社会的道德原则与规范&（2）据材料，谈谈你对“诚信建设要继承中华传统诚信美德”这一观点的认识。（6分）
题型：论述题难度：中档来源：不详
（1）①――－（B）　②――（C）　③――（A）　④――（D）　　　　（2）诚信既是现代经济社会发展的伦理要求，也是中华传统伦理文化中的精华，继承中华传统诚信美德是诚信建设的内在要求。继承中华传统诚信美德要立足于中国特色社会主义的伟大实践，把继承传统诚信美德与弘扬时代精神结合起来。。本题第1小问考查道德及其属性，属教材知识的再现，难度不大。第2小问是谈对“诚信建设要继承中华传统诚信美德”这一观点的认识，认识类试题的解答一般遵循“是什么”“”为什么“怎么办”的答题思路，即首先回答什么是诚信，诚信与中华传统美德的关系，其次回答诚信建设的作用，最后回答如何在继承中华美德的基础上加强诚信建设。
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据魔方格专家权威分析，试题“(10分)【思想政治——公民道德与伦理常识】推进公民道德建设工程，要..”主要考查你对&&道德及其与法的关系&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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道德及其与法的关系
道德的含义：
人类特有的调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范。法治与德治的关系：
法律和道德的差别：
道德与法律相互依存、相互影响：(1)二者都是重要的社会行为规范，都对人们的行为进行评价、对社会关系进行调整。(2)二者的调控范围交叉渗透。二者的交叉与渗透有两个重要表现：一是道德观念与法律意识具有同一属性而相互联系；二是人与社会以及人与自然之间二者的调控范围有所重叠而相互包容。一般来说，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德禁止和谴责的行为；凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德所要求和倡导的行为。反言之，许多道德观念也体现在法律之中，许多道德问题是可以诉求法律解决的。(3)二者的社会功能互补。在现代社会中，法律的他律约束作用与道德的自律教化作用，只有相互补充和密切配合，才能达到建设社会文明的良好成果。
我国公民基本道德规范：
社会主义荣辱观：(1)我们的荣辱观： ①内涵：荣辱观是人们对什么是光荣、什么是耻辱的看法。②特点：具有更直接、更强烈的主体感受性和实践性，更能够调动人们的自觉能动性。③地位：以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接，是新形势下加强社会主义思想道德建设的重要指导方针，是马克思主义世界观、人生观、价值观基本原则的具体化，是社会主义核心价值体系的基础，是构建社会主义和谐社会的道德保障。 (2)社会主义核心价值体系的基础： ①社会主义核心价值体系的基本内容社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，其基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。 ②社会主义荣辱观在社会主义核心价值体系中的地位社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础、道德基石、道德力量、实践基础。建设社会主义核心价值体系，必须大力推进社会主义荣辱观建设。 (3)社会主义思想道德建设的重要指导方针 ①社会主义荣辱观体现了社会主义道德与时俱进的品格。 ②社会主义荣辱观确立了人们行为的道德准则，体现了以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义价值观。 ③社会主义荣辱观引领社会风尚。
我国公民道德建设的核心和原则：(1)以为人民服务为核心： ①为人民服务是社会主义道德的本质特征，也是公民道德建设的核心。公民道德建设的内容非常丰富，只有以为人民服务为核心，才能正确处理好各种复杂的利益关系。 ②为人民服务的表现形式：为人民服务有共同的要求，又有不同的表现。它不仅是对共产党员和领导干部的要求，也是对广大群众的要求。毫不利己、专门利人，为祖国、为人民无私奉献，是为人民服务；敬业开拓、服务上乘，踏踏实实做好本职工作，也是为人民服务。先公后私、尽职尽责、诚实劳动，是为人民服务；为维持自己和家庭的生活，利用一己之长，做好工作，守法经营，也是为人民服务。 ③措施：在新形势下，倡导为人民服务的道德观，就要把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。通过具体道德规范，引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富，经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民、为社会多做好事。 (2)以集体主义为原则： ①内容：集体主义包括三个方面的基本内容。第一，个人利益和集体利益在根本上是一致的，二者相辅相成。每个人的正当利益，都是集体利益不可分割的组成部分；国家利益、社会利益，体现着个人长远的、根本的利益。第二，当个人利益与集体利益发生冲突时，个人应当以大局为重，个人利益应当服从集体利益。第三，坚持集体主义，维护集体利益，要保障个人正当利益，使个人的才能得到充分发挥，个人价值得以实现。②原因：在社会主义社会里，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的。社会主义社会的政治、经济关系，决定了社会主义公民道德建设必须以集体主义为原则。③措施：坚持集体主义的原则，要反对个人主义，尤其要反对极端个人主义。个人主义总是以个人为中心，在处理个人与他人、个人与集体的关系时，把他人、集体和社会当成实现个人目的的工具和手段，它不能代表正当的个人利益。极端个人主义是个人主义的恶性膨胀，既会给社会、集体和他人造成损害，也会给个人带来失败和不幸。
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260678225384139867220910265619260680有知识没道德的人和有道德没知识的人，你会选择哪个！教育的首要任务是什么，值得我们反思，学分教育的弊端已经开始在惩罚我们了！
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