帕三娘湾门票每人消费是多少

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-10-30 04:10 标签： 三娘湾旅游景区
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台湾那边的小名都叫什么~~?
我是陈灿，和他纠缠了十...
坐等完爆铁蛋
嗨我是公主
我知道没图你们不回来
会不会阿什么的比较多~~?
噗...好喜感
一般都是，啊—什么什么的吧
你个阿呆~~~?
阿本来想打叹号来的...
为啥最近你在问小名
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日&星期二&农历乙未(羊)年八月廿四
&&&&&&&&平湖文化 &&
民间传说“小娘湾”
　　“南京有条秦淮河，衙前有只小娘湾”。这是早在清代就流传在衙前人当中的一句戏言。　　据传，在清同治年间“闹长毛”的辰光，衙前镇被毁于战乱（那时，“盐溪”已从明万历四十六年后改称“旧衙”。作为一个行政区划名称，清时延用此名，并一直延用到民国时期），地方办事机构临时搬到衙前西北方向的放港河东面，有一个叫“大漾头”的地方。那个地方，曾是明初设置盐衙门的所在地。“大漾头”面积很大，南北都通出水港，南面有条比较大的河流，有一条河浜通现在的磨子桥那边的河道，主干道折向西南方向通放港河，这就是后来的“小娘湾”。　　“小娘湾”之所以会成为“小娘湾”，还得从大漾头讲起。听上代再上上代的老人们讲，大漾头的西岸边有一个龟头似的土埂，人们在那里搭了一只很大的戏台，一半在龟头上，一半在漾（水）里。演戏的时候，戏子们从龟头那边上台，观众们就在漾当中坐在船里看戏，也有人站在漾东岸上看戏，而坐船来看戏的人，正是衙前镇上有铜钿的人，从盐船河经放港河再由后来的“小娘湾”进入大漾头的。那时所演的戏，以“花鼓戏”为主。据说，当时的“花鼓戏”所用的曲调比较杂，基本上以上海的“东乡民歌”和“西乡民歌”调、江南丝竹、“金铃塔”、“无锡景”、黄梅戏等地方小曲小调有机掺和而成，都为衙前人所熟知和喜欢，因此很受欢迎。　　“小娘湾”是人们坐船到大漾头去看戏的必经之路，而在那里原本就停（泊）有许多江北人的船（衙前人对长江以北地区来本镇谋生的船上人家的一种不太友好的称呼，客气一点的称为“苏北人”，他们以一种自家做的叫“敲糖”的来走村串户和沿街叫卖或换旧货为主要的谋生手段），他们见大漾头因有戏而逐渐形成了规模不小的“夜市”，便沿途做起了“敲糖”生意，胆子比较大的，还直接将船开到漾里去找坐船来看戏的有钱人做生意；心思活络的人家，还专门叫姑娘家或年轻媳妇“小娘子”坐在船头上招揽生意，使生意更加好做。受“戏文”内容等“诱惑”，一来二去的时间长了，心“花”的人眉来眼去地就有了“外心”，一到夜里就在家中坐不住，“一心想朝漾里跑”。就这样，从挑逗开始，逐渐发展到“过船讲闲话”，有的直接在看戏期间的船上做出了见不得人的事；有的在事先约好，等天暗后不再自己乘船去看戏，而是步行到“小娘湾”约好的船上，与“相好的”一同驾船去看戏。那个时候，衙前人还比较“要面子”，市面上不大谈论此类“丑事”，外面没有“声音”，家里倒也相安无事。　　后来，朝庭在衙前镇建于明嘉靖年间的万寿寺河北岸偏东方向，现朱启仁家宅基上造起了新衙门（已亡故，其长子朱炳良还健在），有一位从八品官主事（也有人讲是九品官），办事机构便从大漾头那边搬到新衙门里，衙前镇从那时起才真正被叫做“衙前镇”。衙前士绅江渭滨老先生（已在“文革”期间亡故，其子江志祥85岁，现病患在家）曾回忆说，听他父亲的爷爷讲，当年建造新衙门时，衙门大门前还配有两只很大的石狮子，凡路过的人都会去摸一摸，说是会给自己和家人带来好运、消灾除害（这对石狮子直到“文革”前才“不知去向”）。　　随着衙前镇的重新兴旺，一切文化娱乐活动的重心又回到原有的环境中，大漾头渐渐冷落下来，红火一时的戏台也在日晒雨淋中败落，不再有人去光顾（大漾头戏台在“文革”期间大兴水利和大搞农田基本建设运动中，还能看到其竖在水中的台柱子，后来经济困难，农民严重缺乏柴禾，便一根一根地渐渐消失；现在的大漾头也早成了只小河浜，大部分面积被填成了农田），那些“船上人”（衙前人对“苏北人”的又一种比较客气的称呼）的生活也由此发生了很大的变化。原来能从那些“花心人”身上“刮”钞票，不但钞票来得快，而且还来得多，自己也养成了懒脾气，现在一下断了“财路”，这朝后日子该哪能办呢？比较老实的人家操起旧业，男的上岸以“敲糖”求生，女的在家用小丝网捕鱼“讨生活”；比较“想得出”的人家则男的挑着“敲糖”走村串户物色“对象”，女的摇着船在盐船河和放港河里“寻机会”，渐渐地，一些有铜钿的人又去重继“前弦”，还有人挟道（相约）着去，象喝花酒一样，使冷落许久的“小娘湾”重又闹猛起来。　　毕竟已大不同于以前，而且地处偏僻，衙前人叫“野梢浜头”（称偏僻的田地为“野田横头”），所以就很自然地称那些做皮肉生意的女人为“野鸡”。但衙前也毕竟是文人较多的地方，地方上出了这种没有面子的事体，是有伤风化的，所以当有人家的女人到处寻找自家男人，问别人有没有看见她家男人时，便有人斯文地提醒一声：“你这样寻人蛮辛苦，也不一定寻得着，是不是到‘小娘湾’去看看？”在这以前，衙前人还从没听说过“小娘湾”这个地名，但听说到一个叫“小娘湾”的地方去寻男人“一准寻得着”，结果还真的能寻着，于是这“小娘湾”的名声就慢慢地大起来。　　“小娘湾”有了名声，过去“花心”的男人被叫回来后，大多不再去了，因为毕竟“名声勿好听”，但有更多的人“往里钻”，象后来抽吗啡一样有“念头”（瘾头。衙前镇上抽鸦片的人很少，但在解放前，连青年人也以抽吗啡为时尚，解放后被全部禁绝）。去的人多了，事体出得也多，有的要“赊帐”跟“鸡”闹的、打的；还有的“鸡”想赖牢（粘住）不放“从良”的，因而跟嫖客家里闹的；有的甚至拿老太婆（老婆）的首饰去当的，闹得一家人家不和，老太婆要上吊投河的等等，都有，地方上也很不安定。后来，在地方士绅们的要求下，“政府”出面禁过几次，效果也不错，但要彻底禁绝也很难。象出生在民国初期的人，那时候因为“好白相”（好奇，猎奇心使然），就经常偷钵子（悄悄地，不被人所知地）掩过去偷看，还相互“通风报信”。这些人有了点年纪后，就常常把自己小时候的一些经历，跟比自己年轻的小辈“讲白话”，特别是在“文革”时期文化娱乐活动极度匮乏的情况下，也有人作为一种有趣的事，而开玩笑地“漏”出那么几句“闲话”来。　　“小娘湾”作为一种陈迹旧事，一般严谨的衙前人都不愿说起，特别是经过兴修水利和以“向河浜要粮田”、平坟造田、将高旱地改造成水浇田等为主要内容的农田基本建设，“小娘湾”早已失去了当年的模样，现在连船都开不进去了。但即便是这样，仍有不少衙前人会清楚地告诉你：“小娘湾”在高八亩格头（那里）。“高八亩”在“文革”前后和后来还没有落实联产承包责任制前，也就是在大集体时期，几乎成了“小娘湾”的代名词，因为“小娘湾”在那时的称呼已变得臭名昭著，所以有人会跟寻丈夫的女人开玩笑说：“勿要再乱投了，勿如到高八亩格头去看看克嘞”。有时，小青年之间也会用“到高八亩去伐嘞”，“到高八亩格头去放放松”等言语相互挑逗开玩笑。　　讲“小娘湾”的事情，是为了不要再让这种“丑事体”在衙前发生，同时也是为了提醒所有的衙前人，无论什么地方的“小娘湾”都不要去、也决不能去！无论外面的“小娘湾”如何好，总不如在自己家里要来得安逸；外面的“小娘”再漂亮，也是别人家的，做不了长久夫妻的，更不如自己的女人知心，要同到老、同到死。现在寻奈铜钿（挣钱）也不容易，有奈铜钿一家人家用用吃吃几福好（多么好）。人还是安分奈好，家和万事兴末！　　　　补遗　　“小娘湾”过去在衙前一带有较大影响，并作为一种“禁忌”留在当时代的人心中，其本该存在的警示作用还在，但对时下的人们来说，似无多大警示作用，这是讲述者们担心造成负面影响的顾虑所在。　　正如其中一位讲述者所讲的那样：“我讲格桩（这件）事体，主要是想讲，其实自家格廊（我们这里）过去伢（也）有妓女。格晌（现在）有“野鸡”伢勿稀奇（不奇怪），自家格廊老早就有，格就是讲（这就是说。说明的意思）自家格廊过去的生活条件比较好。勿是讲“温饱思淫”末，“野鸡”伢是朝有钞票的地方跑。解放后，人民政府禁止嫖娼，自家格廊“野鸡”就完全呒没嘞哩（没有了）。象格晌“小娘湾”填来伢呒嘞哩，还有啥“野鸡”呀。过去搞水利，搞农田基本建设，港滩头、岸廊厢（河滩边、田藤上）草呀呒没一棵，连钉螺伢呒没，连野兔子呀呒没一只。格晌你看，啊哩格样呒没（任何东西、任何现象都有的意思。这里指被人们所唾弃的各类丑恶现象及其行为）？但啥人有办法？！　　衙前人向来比较规矩，而规矩的人又往往看不惯一些“戳眼窝子痛”的事情及其现象与行为。衙前人又向以勤俭持家为基本操守，但因过于安分守己、明哲保身，所以对自身无力改变的事物只显得失望和无奈，这从其性情上讲，是极为自然的事。　　　　全塘镇文体站 宋一良
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