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出门在外也不愁∪▽∪用马克思主义哲学原理写和谐社会与奥运论文
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北京体育大学思想政治理论课教学部
“科技奥运”、“人文奥运”、“绿色奥运”，不仅是指导我们备战和参加2008年北京奥运会的根本理念，更是指导我们文化的碰撞中如何融合并追赶现代化潮流的根本理念。
当今世界，“西方飓风”席卷全球，奥运会也正是凭借这股“飓风”首次登陆中国。我们应该清醒地看到，奥运会是西方文化的产物，它虽然在北京举办，但它的话语系统和游戏规则完全是西方式的。我们中国的本土体育――武术为什么不能进入在我国举办的奥运会，就是因为武术的话语、规则和西方文化不兼容。
北京奥运会三大理念的提出，就是告诉我们，当我们在按照西方人的规则开展游戏时，我们一定要注意学习西方文化中的精髓，学习他们的科学精神和人文精神，同时，我们还应向全世界展示我们中国文化中的优秀成分，展示我们热爱自然、关怀人类命运的“天人合一”观念，从而使中国文化走向复兴。
一、科技奥运：学习西方文化中的科学精神
“科技奥运”，我们不能仅仅把它解读为操作层面上的科技与奥运的结合。作为西方文明最重要的成果之一――“科学技术”，其内涵不仅仅包括科学理论和技术手段，更重要的是它内在的科学精神。“科技奥运”是要我们通过科技与奥运的结合，去认真学习、弘扬西方的科学精神，让科学精神真正渗透到中国文化中来。
那么，什么是科学精神呢？要了解科学精神，首先要了解什么是科学。
科学，“科”即法则、规律[1]，“学”指学问，“科学”的意思是“研究规律的学问”，它的英文是science。“science”有两层意思，一是“知识体系”，二是“求真方法”。相应地，科学精神包含两点：客观性和创新性。
所谓“客观性”，就是要承认科学真理的客观性。通俗地讲，就是只服从真理，不服从权威。我们都知道，近代科学的产生，西方人是付出了巨大代价的。
1543年，波兰天文学家尼古拉?哥白尼临终前发表《天体运行论》，揭开近代科学革命序幕。在该书中，他第一次提出了“日心说”，而当时的权威――封建教会主张的却是“地心说”。为此，他的书被禁。他的后继者意大利哲学家布鲁诺为传播哥白尼学说，1600年，竟被罗马教会活活烧死在罗马鲜花广场，上刑场前，他的舌头被残暴地拔出。此后，伽利略也著书宣传哥白尼学说，被罗马教会三次监禁，最后一次是终身监禁。
哥白尼、布鲁诺、伽利略等为什么会像飞蛾扑火一样一次一次向封建权威挑战呢？是一种科学精神在支持着他们，他们只向真理低头，而绝不向权威低头。
再来谈谈“创新性”。因为科学永远是在探索未知世界，是在寻找事物的本质和规律。
我们都知道万有引力是牛顿从“苹果落地”这一现象得到启发而发现的，他的思路是这样的：假设苹果树再长高一点，苹果会不会落地呢？苹果树长到月亮那么高，苹果还会不会落地呢？如果不会，那么苹果又是从什么地方开始不落地了呢？如果会，那么月亮为什么不落地呢？月亮在围绕地球转，但它为什么不飞出去呢？ [2]
牛顿这种超越常人的思维方式，就是一种“创新精神”。但他的创新，决不是没有根据的“瞎想”，而是建立在严格遵循思维规律的基础上的。像牛顿这样的理论创新必须依靠以下两种方法：演绎法，或者归纳法（类比是一种特殊的归纳法）[3]。
所谓演绎，就是由一般到个别的推理方法，即从普遍性的原理出发，推出个别性的结论。牛顿发现万有引力的方法，就是演绎法。他从“向心力使物体受到指向一个中心点的吸引、或推斥或任何倾向于该点的作用”这一普遍原理出发，找到了月亮和地球之间的引力。
所谓归纳，则是由个别到一般的方法，即从一系列个别性的前提出发，推出一个一般性的结论。但这样得出结论不一定正确，容易犯“经验主义”或“以偏概全” 的错误。我们还必须进行科学实验，去找出现象与结论之间的必然联系。这就是科学归纳法。科学归纳法得出的结论才是永真的。中国文化中缺少科学归纳法，只停留在经验和感悟上。现在很多人甚至“拍脑门”就创造“新概念”、“新理论”。
总之，学习西方的先进技术，好比是要“鱼”，而学习西方的科学精神才是要“渔”。我们要的是“渔”，要的是学习他们坚持真理和追求真理的科学精神，认真精细严密的科学方法。
二、人文奥运：学习西方文化中的人文精神
由北京市委、北京市政府、首都文明委、北京奥组委研究制定的《人文奥运行动计划实施意见》对“人文奥运”是这样解释的：
传播现代奥林匹克精神，展示中华民族灿烂文化，推动东西方文化的交流合作，促进人与自然、人与社会、人的精神与体魄的和谐发展。充分体现“参与奥运、得益奥运”，充分体现“中国风格、人文风采、时代风貌、广泛参与”的特点。
人文奥运是文化的奥运，是以人为本的奥运，是实现和谐的奥运，是“更高、更快、更强”与“和谐、和睦、和平”的有机统一。
从这一定义来看，“人文”包括两个基本内涵：一是文化；二是以人为本。
把“人文”理解为“文化”，很不准确。我们知道，“文化”或“Culture”强调的是对人的教育和培养，这种教育和培养并没有明确的指向，或者说，不同的文化，培养人的目标会完全不同，封建时代的“奴化教育”也是文化，但它却培养的是人的愚昧和奴性。而“人文”不同，它的指向是很明确的，它是西方人文主义运动的产物。西方人文主义运动经历了近代和现代两个阶段。
“人文”的英文译名为“Humanism”。“Humanism”源于拉丁语“Humanus”，意为“属于人的”、“人性的”。“人文”这个概念的出现，是在14世纪到16世纪的欧洲文艺复兴运动。文艺复兴的一个重大成就，就是产生了一些不以神为对象而以人为中心、不研究神的学问而探讨世俗问题的“人文学” [4]。“人文学”的拉丁语为“Humanitas（人文主义、人道主义或人本主义）”，“Humanitas”后来专指文艺复兴时的那股人文思潮。
人文主义者把人的问题和人的价值放在首位，强调对人自身的关怀，崇尚人的理性，提倡人的尊严，追求个性解放。这与中世纪把人看作神的罪人、神的奴婢大为不同。因此，文艺复兴运动也被称为“人文主义运动”。
近代人文主义运动或文艺复兴运动将西方社会带入理性主义时代，民主与科学就是西方理性主义文明的两大成果。但是，随着神学的逐步退却，理性主义日益泛滥。理性主义过分强调人的理性，把理性作为人的本质，而人性是多方面的，它不仅需要有理性，更需要的是情感，是温暖，而科技、理性主义则剥夺了人的这一需要。因此，理性主义逐渐遭到批判，代之而起的是“非理性主义”，也叫作现代“人文主义”。
在西方，现代人文主义思潮早在19世纪就开始了，它包括叔本华、尼采等人的“唯意志主义”，弗洛伊德、弗洛姆等人的“精神分析人本主义”，海德格尔、萨特等人的“存在主义”，以及罗蒂、德里达等人的“后现代主义”，等等。现代人文主义运动尽管学派繁多，但他们有一个共同特点，就是贬抑理性，强调人的非理性成分，并以此表达他们对人性的强烈关注。
不管是近代的理性也好，现代的非理性也好，人文主义始终是围绕着“人”而展开的，它强调的是对“人”的存在、“人”的权利的关注。这既包括对作为整体人类的生存状况、前途命运的思索，但更多的是对作为个体“人”的尊严与独立的关注，它包括对人的天赋权利的捍卫，以及对愚昧、强权等一切不合理现象的排斥。这就是“人文精神” [5]。
可见，“人文”这个概念指向非常明确。由于我们中国从来就没有诞生过西方式的人文主义运动，因此，我们在翻译“人文奥运”时并没有采用常规的译法 “Humanistic Olympics”，而是翻译成“People’s Olympics”，意即“人民奥运”，“人民奥运”和“人文奥运”两者意思相距甚远。这种概念使用上的混乱和随意，必然会导致我们在北京奥运会上与西方文化交流时形成障碍，而无法沟通。
下面再来谈谈“以人为本”。很多人认为中国文化里有着丰富的人文精神，理由是中国文化一向强调“以人为本”，而“以人为本”正是“人文精神”的核心内涵。
其实，中国文化和西方“人文主义”虽然都强调“以人为本”，但两者的含义却是完全不同。中国文化的“以人为本”，更确切的表述应该是“以民为本”（孟子），而“民”是一个整体概念。“以民为本”就是要把整体利益放在首位，要求每一个个体为了这个整体利益，甘愿放弃自身的个体利益。也就是说，要求个体尽可能地放弃权利，去尽义务，正如孔子所说“君子喻于义，小人喻于利”。那么谁来代表整体利益呢？当然是皇帝，“普天之下，莫非皇土；率土之滨，莫非皇臣。”因此，“以民为本”最后的结果就是要让天下百姓心甘情愿地做奴才，替他们惟一的主子――皇帝卖命。
而西方人文主义中的“以人为本”，其主要内核是强调对个体利益的关注，强调对自身权利的维护，这里的“人”就是“个人”。强调整体还是强调个体，强调义务还是强调权利，正是东方与西方、传统与现代的重要分界线。由此可见，“People’s Olympics（人民奥运）”强调的是传统， “Humanistic Olympics（人文奥运）”强调的是现代，这是中西文化的差距，也是中西文化冲突的主要根源。
因此，我们不能把“人文奥运”解读为“人民奥运”或“文化奥运”，不然，它不仅使我们看不到西方近代以来两次人文主义运动的巨大成就，更无法学到西方文化中真正的人文精神；同时，也使我们无法向西方世界真正展示中国文化的优秀成分，因为文化本身既有精华又有糟粕。
综上,“人文奥运”的正确解读应该是：传播“公平、公正、公开”的奥林匹克精神, 排斥一切有违奥林匹克精神的不合理现象；崇尚“更高、更快、更强”的奥林匹克信念，鼓励运动员“永争第一”，实现自身最大价值；自觉遵守奥林匹克运动规则，捍卫奥林匹克成员的尊严与权利。
三、绿色奥运：弘扬中国文化中的“天人合一观”
“绿色奥运”的理念强调对环境的保护，完全符合世界潮流。环境问题的爆发，最早出现在西方世界。20世纪四五十年代发生了著名的“八大公害事件”：比利时马斯河谷烟雾事件、美国多诺拉烟雾事件、伦敦烟雾事件、美国洛杉机光化学烟雾事件、日本水俣病事件、日本富山骨痛病事件、日本四日市哮喘病事件、日本米糠油事件。
“八大公害”震惊了西方，引起一片恐慌。环境问题是由于人类滥用科技造成的。以发展科技为特征的现代西方文明，虽然给人类创造了巨大的物质财富，但我们应该很清楚，财富的最初形态是自然资源，财富创造的越多，资源消耗的越快，对环境的破坏也越严重。日益恶化的环境问题，正在威胁着人类的生存和发展。
非正式国际协会“罗马俱乐部”在《增长的极限》一书中指出：“人类好像在一夜之间突然发现自己正面临着史无前例的大量危机:人口危机、环境危机、粮食危机、能源危机、原材料危机等……这场全球性危机程度之深、克服之难，对迄今为止的指引人类社会进步的若干基本观念提出了挑战。
过去，西方世界以科技的进步、财富的增长作为人类社会进步的标准，而这一标准是建立在“人类中心论”的基础之上的。所谓“人类中心论”，就是把人看作是万物的尺度、自然的主宰。早在古希腊时期，理性主义者们就提出了“人是万物的尺度”，文艺复兴运动推崇人的地位，之后又随着近代科学的迅速崛起、工业革命对大自然的征服，特别是达尔文进化论的出现，将人推到了至高无上的地步。在西方人眼里，人在大自然面前似乎可以为所欲为。终于，大自然开始向人类报复了。
面对大自然的报复，西方世界开始紧急行动，绿色和平运动、人类环境会议、全面停止核试验等等，但所有这些措施，仅仅只是停留在技术层面或操作层面，它们还需要有一个最高理念或哲学基础作为支撑。或者说，“人类中心论”导致了人类疯狂掠夺自然资源、破坏自然环境，要阻止这种疯狂行动，就必须改变“人类中心论”这一理念。
那么，用什么理念来取代“人类中心论”呢？
在古老的中国，人们一直过着田园牧歌式的生活，人和自然和谐相处了五千多年，而西方人自工业革命以来，也就短短200多年，竟把大自然破坏得千疮百孔。中国人古老的“天人合一观”正好可以医治西方人的狂躁症，用它来取代“人类中心论”是最合适不过了。
“天人合一”这个成语最早见于北宋张载的《正蒙》，但“天人合一”的思想却古已有之，而且一直作为主导贯穿整个中国文化。在中国文化中，“天”既可以指与 “地”相对的狭义的天体，如“天行健”；也可以指广义的大自然，如“天道自然”。“天人合一”中的“天”既可以是狭义的，也可以是广义的，但从后者的意义上来解读更合适一些。从原始的八卦到诸子百家都是用自然之道来阐发人生真谛，以指导人事运作。这正是广义的“天人合一观”。
“天人合一观”强调自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心的平衡与自然界环境的平衡的统一，天道与人道的统一。
那么，“天人合一”为什么可以用来作为解决环境问题的哲学基础呢？
如前所述，环境问题是由人类发展科技带来的。科技是介于人和自然之间的工具，人认识自然的工具是科学，改造自然的工具是技术。2500年前的古希腊曾发生过一场“思想启蒙运动”，这场运动就将人与自然区分开来了，使人站到自然的对立面，为破坏自然的科技的产生提供了基础。
中国的“百家争鸣”与希腊的“思想启蒙运动”差不多同时发生，但是，“百家争鸣”并不是将人与自然分开，恰恰相反，是强化了古老的“天人合一”观念。“天人合一”，科学技术也就没有了产生的条件，所以，中国一直就没有产生过西方式的、破坏自然的科学技术。
这里，似乎有一个矛盾：一方面，我们要学习西方的科学技术，另一方面，为保护自然，我们现在又要反对科学技术。
这一矛盾实际上也是中西文化的根本矛盾。
从整个人类的发展来讲，西方科学技术的出现加快了对地球资源的掠夺，加速地球的毁灭、人类的灭亡。东方的“天人合一”正好可以阻止人类对地球资源的掠夺，延缓人类的生存。
但是，我们更应看到，中国还很落后，如果我们不去发展科技，那么就会在人类灭亡以前就被西方人开除“球籍”。因此，我们在向西方人传播“天人合一观”的同时，必须认真学习西方的科学精神，抓紧发展科技。用市场经济的语言来讲，一方面，我们要“买”西方人的科学技术，另一方面，我们要“卖”给他们中国人的 “天人合一观”。这正好都是双方所需要的。只有这样，我们才能尽快缩短与西方的差距。
综上所述，我们在备战2008年奥运会的过程中，应该很清醒地认识到，这是一次东西文化的大碰撞和大融合。在碰撞以前，我们应该作好充分的准备：我们到底要什么，西方人到底要什么？西方人能给我们提供什么，我们又能为西方人提供什么？这才是我们举办奥运会的真正意义之所在。因此，我们应该认真解读北京奥运会的三大理念，明确我们的意图：“科技奥运”与“人文奥运”是要我们学习西方的“科学精神”和“人文精神”，而“绿色奥运”则是要我们向世界传播中国人古老的“天人合一观”。
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武汉大学2001—2002年度第二学期期末考试《马克思主义哲学原理》试题（B卷）&&院系 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学号&&&&&&&&&& &&&&&姓名&&&&&&&&& &成绩________& &一、在下面各题的4个选项中，请选出最符合题意的1项，并将正确选项的代码写在题干后面的括号内，错选该题无分。(每小题1分，共30分)1、物质的唯一特性是（&&& ）&& A．运动变化性&&&&&& B．相对稳定性&&&&&&&& C．客观规律性&&&&&&&& D．客观实在性2、16世纪末，伽利略通过在比萨斜塔所做的自由落体实验，推翻了亚里士多德关于物体的降落速&& 度与物体的重量成正比的说法。这件事说明（&&& ）&& A．感性认识只有上升到理性认识才能把握事物的本质&& B．真理是对客观事物及其发展规律的正确反映&& C．实践是检验认识真理性的唯一标准&D．实践是认识的目的和认识发展的动力3、一个完整的认识过程需要经过两次飞跃。下列各项属于第二次飞跃的是（&&& ）&& A．调查研究，了解情况&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．深入思考，形成理论&& C．精心安排，制定计划&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．执行计划，付诸实践4、一位哲学家认为，世界万物像旋风一样瞬息万变，不可捉摸，人连一次也不能踏进同一条河。&& 这是一种（&&& ）&& A．唯物辩证法观点&&&& B．形而上学观点&&& C．相对主义诡辩论观点&&& D．唯心主义观点5、上层建筑对于社会发展的作用的性质取决于&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）A. 是否有效地为经济基础服务&&&&&&&&&&&&& B．是否适应经济基础的需要C．它掌握在哪个阶级手里&&&&&&&&&&&&& &&&&D．被服务的经济基础的性质6、哲学的基本问题是（&&& ）&&&&& A．思维与存在的关系问题&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．思维和存在何者为第一性的问题&&&&& C．世界的联系和发展的关系问题&&&&&&&&&&&&&&&&& D．思维和存在有无同一性的问题7、意识的反作用或能动性，从根本上说是（&&& ）A．对客观世界的改造&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．对客观世界的反映& C．对人类自身的改造&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．正确发挥意识的主观能动性8、马克思主义哲学大厦的基石是（&&& ）A．世界是联系和发展的发展&&&&&&&&&&&&&& B．世界统一于存在的原理 C．世界统一于物质的原理&&&&&&&&&&&&&&&& D．世界统一于精神的原理9、整个生产关系的基础是（&&& ）A．生产过程中各个环节的相互联系&&&&&&&& B．产品的分配方式& C．人们在生产中的地位&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．生产资料所有制形式10、一切真知都发源于（&&& ）A．直接经验&&&&&&&&& B．间接经验&& &&&&&&C．客观事物&&&&&& D．人的意识11、社会生产力发展水平的主要标志是（&&& ）A．人民群众的生活水平&&&&&&&&&&&&&&& B．生产工具的状况& C．劳动对象的利用&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．劳动者的技能12、国家的起源在于它是（&&& ）A. 阶级妥协的结果&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．人们订立社会契约的结果C．阶级矛盾不可调和的产物和表现&&&&& D．使用暴力的结果13、时间和空间是（&&& ）A．物质的两种固有属性&&&&&&& &&&&&&&&B．运动着的物质的存在形式C．整理认识材料的工具&&&&&&&&&&&&&&& D．独立存在的精神实体14、意识是物质世界的主观映象，因而就意识形式而言它有（&&& ）A．主观性&&&&&&&&& B．能动性&&&&&&&&& C．随意性&&&&&&&&&& D．物质性15、唯物史观的创立使（&&& ）A．人们活动的思想动机被揭示出来&&&&& B．政治在社会活动中的支配作用得到证明C．社会的物质性得到了科学的论证&&&&& D．真理的相对性和绝对性得到了充分说明16、质和量的关系是（&&& ）A．内在根据和外在表现的关系&&&&&&&& B．内容和形式的关系C．共性和个性的关系&&&&&&&&&&&&&&&& D．在度的范围内相互规定的关系17、否定之否定规律侧重于揭示（&&& ）&& A．事物发展的源泉和动力&&&&&&&&&&&&&&&& B．事物联系的根本内容 && C．事物发展的状态&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．事物发展的方向和道路18、唯物辩证法的总特征是（&&& ）&& A．普遍联系和永恒发展的问题&&&&&&&&&&&& B．矛盾的同一性和斗争性的问题&& C．质变和量变的问题&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．辩证的否定观的问题19、实践高于理论是因为实践具有（&&& ）A．普遍有用性的优点&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．直接现实性的优点C．主观能动性的优点&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．客观物质性的优点20、区分同质事物的差别依据是（&&& ）&& A．事物的度&&& B．事物质的规定性&& C．事物量的规定性&&& D．事物的特殊矛盾&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&21、马克思主义认识论的首要的和基本的观点是（&&& ）A．实践的观点&& B．唯物主义的观点&& C．联系的观点&&&&&&& D．发展的观点&&&&&&&&&&&&&&& 22、马克思主义认识论认为，能动的反映论是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）A．摹写和创造的统一&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．物质和精神的统一& &&& C．真理性和实践性的统一&&&&&&&&&&&&&&&& D．可知论和本体论的统一23、承认客观真理是绝对性与相对性的统一，是在真理上坚持了（&&& ）&& A．唯物主义&&&&&&&&&& B．辩证法&&&&&&&&&&& C．唯心主义&&&&&&&&&& D．可知论24、认识的起点是（&&& ）&& A．社会存在&&&&&&&&&& B．客观世界&&&&&&&&& C．感觉&&&&&&&&&&&&&& D．知觉25、使人与自然既区别开来又联系起来的基础是（&&& ）&& A．地理环境&&&&&&&&&& B．生产资料&&&&&&&&& C．生产劳动&&&&&&&&&& D．社会意识26、社会存在是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）&& A．社会环境&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&B．社会物质生活条件的总和& && C．社会生活精神方面的总和&&&&&&&&&&&&&&&&& D．占统治地位的生产关系的总和27、区分国家的类型和本质的根据是（&&& ）&& A．政体&&&&&& B．国体&&&&&& C．生产关系的形式&&&&& D．生产力发展水平的高低28、上层建筑系统由两大部分组成，这两大部分是（&&& ）&& A．政治上层建筑和思想上层建筑&&&&&&&&&&& B．政治制度和法律制度&& C．国体和政体&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&D．政治法律制度和政治法律思想29、社会进步的含义指（&&& ）&& A．社会由低级向高级的发展&&&&&&&&&&&&&&& B．社会阶级的消灭& && C．社会成员的和谐一致&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．社会成员物质生活的改善30、人类解放就是（&&& ）&& A．实现绝对自由&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．摆脱规律的支配& && C．摆脱盲目必然性和社会关系的奴役&&&&&&& D．不受任何束缚二、在下面各题的5个选项中，请选出2—5个最符合题意的选项，并将正确选项的代码写在题干后面的括号内，错选、少选、多选，该题无分。(每小题2分，共20分)1、物质资料的生产方式是社会发展的决定性力量。这是因为&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）A．生产方式是一定社会中各种生产关系的总和B．生产方式是人类社会存在和发展的基础C．生产方式是形成人类一切社会关系的基础D．生产方式决定社会制度的性质E．生产方式决定社会制度的更替2、下列说法中属于矛盾同一性表现的有&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）A．真理和谬误相比较而存在&&&&&&&&&& B．离开内容没有形式，离开形式没有内容C．贫生于富，弱生于强&&&&& D．因祸得福，转败为胜&&&&& E．扬汤止沸，莫若去薪3、某山区小镇，自20世纪70年代发现钒矿以来，办了三个钒矿厂，获得一定的经济效益。但是&& 由于没有严格的环保措施，每天排放大量钒烟，使村民中大多数人患有呼吸道疾病和皮肤病。&& 从哲学上看，这种作法违背了&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）A．事物普遍联系的原理&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．事物联系复杂多样性的原理&&&& C．全面地看问题的原理&&&&&&&& &&&&&&&&&&D．矛盾普遍性和特殊性的原理&& E．发展经济与保护生态环境统一的原理4、唯物辩证法认为事物的质&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）&&&&& A．是事物成为其自身并 区别于它物的规定性&&&&& B．是和事物的存在直接同一的&&&&& C、是多方面的&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．与属性是不可分的并通过属性表现出来&&&&& E．和本质是同等程度的总趋势&&&&& 5、下列属于世界统一性问题的有&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）&& A．唯物主义一元论&& B．唯心主义一元论& C．二元论&& D．存在论&&&& E．可知论&&&&&&&&& 6、意识的本质是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）A．意识是自然界长期发展的产物&&&&&&&&&&& B．意识是社会发展的产物C．意识是人脑的机能&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．意识是客观存在的主观映象E．意识具有能动的反作用7、下列正确反映内因和外因辩证关系的是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）A．内因和外因共同推动事物的发展&&&&&&&&&& B．内因是事物变化的根据C．外因对事物发展不起作用&&&&&&&&&&&&&&&&& D．外因是事物变化的条件 E．外因通过内因起作用8、下列各项属于认识主体特点的有&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）&& A．自然性&&& B．社会性&&&& C．意识性&&&& D．能动性&&&& E．实践性&&&&&&&&&&&& 9、“实事求是”体现了&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）&& A．在实践基础上主观和客观的统一&&&&& B．唯物主义和辩证法的统一 && C．客观规律性和主观能动性的统一&&&&& D．唯物主义态度和辩证法精神的统一&& E．必然和自由的统一10、在对待无产阶级领袖作用的问题上，我们要反对的错误倾向是 &&&&&&&&&& （&&&&&&&&& ）&& A.搞个人崇拜&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B.尾巴主义&&&&&&&&&& C.命令主义 && D.贬低以至抹煞领袖的作用&&&&&&&& E.经验主义&三、辩析题（要求对所给命题或观点进行辨别、分析，观点正确，言之成理。共6题，任选作5题，6题6每小题4分，共20分）1.意识的能动反作用是无条件的，绝对的。2.一切反映论的共同特点是用实践的观点和辩证法的观点来说明认识论问题。3.分析矛盾的特殊性就是既要讲“两点论”，又要讲“重点论”。4.必然性是实现自由的消极障碍。5.个人的自我价值高于其社会价值。6.所有社会发展道路都是多种多样的，没有统一性。&四、材料题（结合所学知识分析下列材料并回答问题，要求观点正确，论理充分。共2题，任选作1题，两题210分 。）&& &材料题(一)2002年5月2日《人民日报》刊登了这样一条消息：诺贝尔奖获得者、华裔科学家丁肇中在谈到他的科学研究体会时说：“20世纪70年代，人们已经知道所有的基本粒子是由3种夸克组成的。我的问题是，为什么只有3种夸克？为了寻找新夸克，我决定建造一个高灵敏度的探测器。当时所有的人都认为只有3种夸克，因为3种夸克可以解释所有的现象，所以这个实验被费米国家实验室和西欧核子中心拒绝了，认为是不可能的。1972年冬到1974年间，我们在布鲁克海文国家实验室用一个比较低能的加速器来做这个实验，终于发现了一种新的夸克。这就表明，以前说只有3种夸克的观念是错误的，还有第4种夸克。有了第4种，就可能有第5种、第6种，把以往的观念改变了。”请分析上述科学发现过程在认识论上对我们发现和发展真理有哪些启示？ &材料题(二)下列是关于人性与人的本质的有关材料（摘自《中国大百科全书·哲学卷》）：材料1：对“人”进行哲学探讨，在中国始于春秋战国时代。人性是这个时期各派思想家争论的一个问题。孟子主张人性善，荀子主张人性恶。后来人们将他们的观点表达为：人之初，性本善，或者人之初，性本恶。材料2：欧洲中世纪，基督教神学把人看作是上帝的创造物，并从“原罪”中引出人的本性。认为人生而有罪，只有摒弃自然的欲望昄依宗教，信仰上帝，才能获得拯救。材料3：近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，批判神性对人性的贬抑。其中，以法国唯物主义为代表的自然主义的人性论把人看作是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。爱尔维修就曾宣称，人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。材料4：近代资产阶级的理性主义人性论将人从感觉实体上升为思维的实体，认为人的本质是理性，而理性也就是自由。其中，康德就认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。材料5：马克思认为，离开了实践，必然把理论引向神秘主义。“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”&请回答：（1）请你对材料1中的孟子和荀子的观点加以简单的评价。（2）比较材料2和材料3，评价一下爱尔维修观点的历史进步性。（3）比较材料3和材料4，评价一下爱尔维修和康德的观点各自的局限性。（4）比较材料5和材料1、2、3、4，谈一谈你对材料5中马克思论断的理解。&&五、论述题 (要求论点正确，条理清晰，紧扣论题。共3题，任选作2题，3题3102 0)& &&1.运用有关原理说明坚持理论与创新理论的辩证关系，并联系邓小平理论论述坚持与创新真理的方法论意义。2. 结合唯物史观的有关原理论述中国共产党为什么要始终代表中国先进生产力的发展要求。3.
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