&我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。&（诗116:13）
诗篇116篇是一首个人的感恩诗。从诗句中可以看到作者的经历极其痛苦，甚至命在旦夕。然而，因着耶和华的拯救，他得以脱离这极大的困境，所以，心中充满了感恩之情，并立志要做个报恩的人。在这首诗篇里，最脍炙人口的句子，莫过于第12、13节。这两节经文在教会中广为传诵，给无数的人带来感动和激励。诗人诚恳的表达了他的心意，&要举起救恩的杯&。那么，什么是救恩的杯呢？
首先是救恩。众所周知，救恩就是主耶稣救赎的洪恩。因着他的拯救，我们得以胜过恶者的权势，脱离罪恶的捆绑。因为上帝早已预言，&女人的后裔&要伤蛇（魔鬼）的头，并且又借着先知以赛亚说：&耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。&（赛53:6）
其次是杯。提到杯，不禁会让我们想到主耶稣在客西马尼园中的祈祷：&阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。&（可14:36）主耶稣所说的&杯&，当然是指十字架的酷刑。客西马尼园中的主，依然披戴着肉体，他深知十字架刑罚的残酷和痛苦。他的心灵里不断地挣扎，以致禁不住向天父诉说了自己内心的纠结。所以，这杯是苦杯，是流血的杯，是牺牲的杯，是舍命的杯。
基于以上两点，我们不难明白，所谓救恩的杯，就是十字架的拯救。诗人要举起救恩的杯，以此来报答耶和华对他的救赎。我们应当从中受到启发，若要报答主恩，唯有：高举十字架&&因为十字架是我们得胜的旗号；传扬十字架&&因为十字架是我们信仰的中心；背负十字架&&因为十字架的路是我们当走的路。
惟愿每一位上帝的儿女，都能将生命与十字架连接在一起，并用自己的生命来彰显十字架的荣耀，以此来报答主基督为我们成就的救赎洪恩。阿门！
北京队和马布里身上有一种东西值得我们基督徒学习，那就是我前面提到的谦卑与渴慕，环顾我们四周，如果我们这些基督徒对神的真理的谦卑能够有马布里谦卑的一半，如果我们对来自耶稣的救恩的渴慕能够有北京队对胜利渴慕的一半，如果我们对弟兄姊妹和不信之人的爱能够有马布里对中国球迷爱的一半，我们中国早就不是这样了！
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基督教感恩节讲道讲章
来源：未知 责任编辑：基督教在线 发表时间: 13:06　点击:次
【诗100：4-5】 当称谢进入他的门、当赞美进入他的院．当感谢他、称颂他的名。因为耶和华本为善．他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。 基督网
【弗5：20】 凡事要奉我们主耶稣基督的名、常常感谢父神。
【西4：2 】你们要恒切祷告、在此儆醒感恩．
【来12：28】 所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照　神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉　神。 本文来自基督网
一、感 恩 的 定 义 本文来自基督网
旧约圣经中感恩一共出现过一百十一次，有三大意思，赞美，感谢和悔罪。可是到了新约希腊文圣经中动词形式有两类，第一类出现四十一次，有祝福，赞美和感谢某人之意思。第二个动词形式是专门用在感谢全能神的身上，出现过三十八次。
对一般上的人而言，感恩不是一个陌生的名词，但却是一个鲜少被实行的品德。因为在这末世危险的日子，&忘恩负义&是个必有的特征和普遍的现象【提后3：2】。但感恩则是每位基督徒在日常生活中所当实践的，因【西3：17】里教导我们：&无沦作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。&所以现在让我们认真地了解和学习这门宝贵的功课。
1、感谢 givethank（直译就是给感谢）
&感恩&可指对神或人所施的恩惠，慈爱或帮助而在心思，言语或行动上表示感激。例如对神的救赎大恩，对父母的养育之恩，或亲友的关怀之恩等，作出感谢的表现。
3、从内心深处发出
&感恩&二字在中文非常有意义和启发性。首先这两个字下边都有个&心&字，说明感恩不该是挂在嘴上的口头禅，乃是出自内心深处的感受，并用言语或行动来加以表明。此外&恩&字是&心&加上&因&，表示心思的焦点集中在某事物的&因由&或&来源&，有饮水思源之意。所以若我们常存&思源&之心，我们便会常常感恩。
著名的希伯来慈善家摩西。蒙特腓俄(SirMosesMontetfiore)为他的家庭所立下的座右铭是&思想和感恩&(ThinkandThank)。在古代英语(Anglo-Saxon)中，&感恩&(Thankfulness)的意思是&思想&(Thinkfulness)。这表明思想神的恩典将带来感恩。
4、是一种生活
感恩就是因着神赐给我们救恩等一切的恩惠，我们向他献上感谢和赞美，并在言语、行为、心思意念上活出与所蒙的恩相称的生活。
二、感 恩 的 重 要 性
1、对神来说
（1）、感恩是神的旨意
&要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意&&&帖所罗尼迦前书五章十六节至十八节 基督教讲道
（2）、感恩是神的命令
&当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心合地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。&&&以弗所书五章十八至二十节
&当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话活行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。&&&歌罗西书三章十六节至十七节
&我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。&&&诗篇一百零三篇二节
2、对人来说
（1）、是爱神深浅的标记
（2）、是生命大小的标记
（3）、是蒙福多少的标记 基督教讲道
3、对撒但来说
当我们向神感恩的时候，仇敌撒但就羞愧而逃！ 基督教讲道
三、 感恩的原因 诗103:3&5 诗40:2&3 诗116:8&14 基督教
我们的神为什么一定要我们向他感恩呢？为什么命令我们要过感恩的生活呢？他到底对我有什么恩典，有什么值得向他感恩的呢？一下这几处经文就足以回答感恩的原因。
【诗40：2&3】他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。3他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
【诗103：3&5】他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
【诗116：8&14 】主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；9我要在耶和华面前行活人之路。10我因信，所以如此说话：&我受了极大的困苦。&11 我曾急促地说：&人都是说谎的！&12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。
以上这几处经文向我们列举了对神感恩的原因，因为神救了我们的命免了死亡，因为神救了我们的眼免了流泪，救了我们的脚免了跌倒；因为神把我们从祸坑中淤泥中拉上来，因为神赦免了我们一切的罪孽，因为神医治了我们一切的疾病，因为神使我们如鹰返老还童；因为神所赐我们的是厚恩，我们理应向神来感恩！
四、感恩的方式
【罗1：8-10】 第一、我靠着耶稣基督、为你们众人感谢我的　神．因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上、用心灵所事奉的　神、可以见证我怎样不住的提到你们、在祷告之间、常常恳求、或者照　神的旨意、终能得平坦的道路往你们那里去。
【林前1：4-9】 我常为你们感谢我的　神、因　神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠．又因你们在他里面凡事富足、口才知识都全备。正如我为基督作的见证、在你们心里得以坚固．以致你们在恩赐上没有一样不及人的．等候我们的主耶稣基督显现．他也必坚固你们到底、叫你们在我们主耶稣基督的日子、无可责备。神是信实的、你们原是被他所召、好与他儿子、我们的主耶稣基督、一同得分。
【来12：28】 所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照　神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉　神。
【诗100：1-4 】普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华．当来向他歌唱。你们当晓得耶和华是　神．我们是他造的、也是属他的．我们是他的民、也是他草场的羊。当称谢进入他的门、当赞美进入他的院．当感谢他、称颂他的名。
3、用诗章、颂词、灵歌歌颂神
&当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心合地赞美主。&&&以弗所书五章十九节
&当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。& &&歌罗西书三章十六节
4、用舞蹈、乐器赞美神
&你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他，要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他，击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华，你们要赞美耶和华！&&&诗篇一百五十篇
5、用行善和捐输感谢神（参利7：11-17；来13：15-16；约一3：18）
亲爱的弟兄姐妹们，巴不得在我们的生活里，不只有一次或几次的感恩，而是有一年365天的感恩；不只是嘴上的感恩，而是有实际行动上的感恩，这样，耶和华的眼目从岁首到年终一直眷顾我们，他后来的荣耀必大过先前的荣耀！
6、 传扬福音
【路2：36-38】 又有女先知名叫亚拿、是亚设支派法内力的女儿、年纪已经老迈、从作童女出嫁的时候、同丈夫住了七年、就寡居了．现在已经八十四岁、〔或作就寡居了八十四年〕并不离开圣殿、禁食祈求、昼夜事奉　神。正当那时、他进前来称谢神、将孩子的事、对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 基督教讲道
五、感恩的结果
例如：约伯， 神给约伯的结局就是最好的例证。抹大拉的玛利亚 当她存着感恩的心来跟随主，并在坟墓前膏主的时候，主向她的显现是更最好的例证。亲爱的弟兄姐妹，我们都是蒙了神恩的人，我们理应在这感恩节的前夕预备自己的心灵，还有自己的奉献，在感恩节的时候真的能如诗篇100所说的那样：以称谢进入他的门、以赞美进入他的院．感谢他、称颂他的名！
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　　自保罗写下这话以来，可能没有别的时代，比今天更需要强调这真理了。现代人对相信神的意义，已到了糊里糊涂、杂乱无章得难以形容的地步。人说相信神，却不知道相信的是谁，或相信他究竟有何不同。基督徒若要帮助七歪八倒的朋友，去获得好像某张旧福音单张所说的“安稳、确实、和享受”，恐怕也不知道从何着手：他所听到那些令人惊奇的、纷乱的对神的幻想，必使他目瞪口呆。他会问，人怎么会弄到这一团糟？混淆的根源在那里？清理这一切的头绪在那里？对这些问题，有几个答案可彼此补充。其一是：人没有从神自己的话语去认识他，却追求自己宗教的感觉；我们要尝试帮助他们破除产生这种态度的骄傲、对圣经的骄傲(有时是错误的观念)，从而把他们的信心，建立在圣经而不在感觉上面。其二是：现代人以为所有宗教皆相同平等，而从异教及基督教吸取有关神的思想；我们要尝试向人显明主耶稣基督的独特性和最后性，他是神给人最后的话。其三是：人已不再认识到自己罪性的实在，这罪性在他们一切思想行为中，渗进了对神某种程度的悖谬和敌对；我们要尝试引人认识这关乎他们的事实，使他们不信任自己，愿受基督话语的矫正。其四是：和前三项同样基本的，是现代人已惯于把神的恩慈和他的严厉分开；找们要设法使他们摆脱这种习惯，因为这习惯一旦存在，除了错误的信仰之外，就什么事都不可能发生了。
　　这里要说的习惯，最先由上一世纪一些才高八斗的德国神学家学到，现在已传染到整个西方的更正教。今天在一般人当中，已拒绝所有神忿怒和审判的思想，以为在圣经很多地方都被歪曲(果真！)了的神的个性，其实是没有严厉的，而是宽大的仁慈；这想法已成为常规而不是例外了。不错，最近有些神性家起而反抗，尝试重新确定神的圣洁的真理，但他们的努力，似乎是漫不经心，他们的话，也给人当耳边风了。现代的更正教徒，不会单单因为有一个卜仁纳(Brunner)或一个尼布尔(Niebuhr)在怀疑这是否全部真相，就放弃“开明”的趋附那把神当作天上圣诞老人的教义。很多人坚信，神(如果有神的话)除了是无限的忍耐和仁慈以外，并无别的；这信念已像丛生的杂草般难以清除。基督教一旦这样往下扎根，就真真正正的枯死了。因为基督教的精髓，是相信藉着基督在十架上救赎的工作，罪得赦免。但根据圣诞老人式的神学，罪就不成问题，赎罪也大可不必；神主动的恩惠，对那些漠视他诫命的人，就不会比那些遵守他诫命的人所得的少了。一般人根本不会想到：神对我的态度，会受到我是否照他所说的去做的影响。任何人若尝试叫别人在神面前存敬畏的心，在他的话语中战兢，立刻会被认为老土得无可救药，被冠上“维多利亚时代”、“清教徒”、和“次等基督徒”等名号。
　　然则，圣诞老人式的神学，本身也孕育着使自己败亡的种子，因它对罪恶的事实无法自圆其说。当相信一位“良善的神”的自由主义在本世纪初流行的时候，那所谓“罪恶问题”(从前根本不成问题)突然也跃占基督教护教学的首要地位；这事殊非意外。这是难免的，因为在令人痛心和毁灭性的事情上，例如残暴、婚姻的不忠贞、车祸伤人、或肺癌，根本看不到天上的圣诞老人的好意。唯一救援自由派对神这种思想的方法，就是把神和这些事件分开，否定他和这些有任何直接的关系或管制；换言之，否定它他对这世界的无所不能和主权。五十年前，自由派神学家已走上这条路；一般人到今天才走。因此，一般人所剩下的神，是一心地良善的神，却不能常常保守他的儿女免于困难和伤痛。因此，困难一来，除了一笑置之强忍下去之外，还能怎样？这样一来，相信一位完全恩慈而不严厉的神，就要肯定人宿命论式的、悲观的人生态度；这岂不是可笑的矛盾？
　　这可算是现代宗教的羊肠小径的其中一条，引人进入(所有这类小径都殊途同归)“怀疑堡”和“大绝望”的仙境。迷途的人怎样回到正路呢？只有藉着学习以圣经为根基，把神的恩慈与严厉联合起来。下文就要概略叙述圣经在这方面的教训的精髓。
　　恩慈意指一些可羡慕的、吸引人的、值得赞赏那东西，在神如此，在人亦然。圣经作者们说神是“恩慈”的时候，他们心目中普遍有着一切会使神的子民称神为“完全”的道德质素，尤其指到他的宽宏，使他们称它为“慈爱”和“恩惠”，谈及他的“大爱”。现申述如下：
　　神道德的完美这个主题，不断响彻整本圣经；他自己说的话宣示了这完美性，他子民的经历也证实了。当神和摩西站在西乃山上，“宣告耶和华(即是他子民的耶和华神，那在恩典的约中自称‘我是自有永有’的至高救主)的名(即他启示的位格)”的时候，他所说的是：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，成千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪……”(出卅四6，7)这个神道德的完美的宣言，乃要成就他曾应许的，要显他一切的恩慈在摩西面前(出卅三19)。这里所提到所有特殊的完美，和附带的一切——神的信实和可靠，他不变的公平和智慧，他的温柔、忍耐、和对所有悔改寻求他帮助的人完全的宽容，他尊贵的慈仁，向人提供与他在圣洁和慈爱中相交的崇高目标——这一切都构成了神的恩慈；总括来说，成为他所启示一切忧愁的总和。有当大卫说“至于神，他的道是完全的”(撒下廿二31二诗十八30)的时候，意思是说，他和神的子民都一同经历到，神从来不会亏负他所自诩的恩慈。“他的道是完全的，耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”这整首诗篇，是大卫回顾一生后，宣告他如何亲身证实了神是信守应许的，且完全足以做人的盾牌和保护者。每一位没有因离经叛道而扬弃神儿女名分的人，也享受到同样的经历。
　　(顺便一提：如果你从未小心读过这首诗篇，并在每一点上问问自己的见证是否符合大卫的见证，我劝你立刻读一读——然后经常间断的读。你会发现，这样的操练虽会震心撼肺，却大有裨益。)
　　还有，在整堆神道德的完美性中，“恩慈”这字特别指到其中一点——是神向摩西说“一切的恩慈”的时候特别抽出来的质素。他说自己是“有丰盛的慈爱和诚实”(出卅四6)。这就是宽宏的质素。宽宏意指施与他人，方法是没有贪图金钱的动机，也不受制于接受者应该得到什么，却一直超越他所应得的。宽宏启示一个简单的愿望：希望别人得到所需要使他们
快乐的东西。可以说，宽宏是神道德完美性的焦点，这个质素，决定了神其他的优点如何彰显出来。神有“丰盛的慈爱”——自发的恩慈，满溢着宽宏。改革派神学家们用新约的字眼“恩典”(即白白的恩惠)，来涵盖神宽宏的每一个行动，因此界别了“创造、维系、及祝福一切生命”的“普通恩典”，和在救恩中所显出的“特殊恩典”——“普通”和“特殊”的不同点，在于所有人都从前者得益，却不都被后者触及。用圣经的话说这分别，是：神给一切人有某些好处，却给某些人有一切好处。
　　诗篇一四五篇说明了神赐下自然界祝福的宽宏。“耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的……万代都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”(9，15，16节；参徒十四17
)诗人的意思是，既然神管理一切在他世界中发生的事，每一顿饭，每一乐趣，每一财物，每一线阳光，每一睡眠，每一刻的健康和安全，所有维系和丰富生命的一切，就都是神的赏赐了。这些馈赠是多么丰裕！小孩子合唱时也唱道：“主所赐的恩惠，样样都要数”；每一位认真开始列举单单是自然界恩典的人，很快就感受到这首诗歌下一句的力量——“必能叫你希奇感谢而欢呼”。但神在自然界这层面上所施的怜悯，无论多么丰富，都被属灵的救赎那更大的怜悯掩盖得黯然无光。当以色列的诗班宣召人民向神感谢，因“他本为善，他的慈爱永远长存”(诗一0六
1；一0七 1；—一八11；一三六
1；参一04等节；代下五13；七13；耶卅三11)，他们心目中往往是想到救赎的恩典，例如神拯救以色列人出埃及“大能”的恩典(诗一O六2等节；一三六)，当他仆人犯罪时，他愿意宽容和赦免(诗八十六
5)，及他愿意教导人他的律例(诗一一九68)。保罗在罗马书十一章22节所提的恩慈，是神把“野橄榄”外邦人接在他的橄榄树上的恩慈——则是说，他用约买赎的子民、他救赎的信徒仍合一团契。
　　诗篇一0七篇是阐释神恩慈的经典之作。在这里，诗人为要加强“要称谢耶和华，因他本为善”的宣召，就从以色列过去被掳的经验，和以色列民个别的需要，概括举出四个例子，说明人如何“在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患不拯救他们”(6，13，19，28节)。第一例是神拯救无依无靠的人脱离仇敌，领他们从不毛之地找到居所。第二例是神拯救那些在黑暗中死荫里的人，这些人是神因他们的叛逆才使他们遭受这处境的。第三例是神医治那些他用来管教蔑视他的“愚妄人”的疾病。第四例是神保护航海的人，平息人以为会翻沉他们船只的风浪。每一情节，都以同一叠句结束：“但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称颂他。”(8，15，21，31等)整篇诗篇对神改变人生命的恩慈行动，作了辉煌的综览。
　　神的严厉又如何？保罗在罗马书十一章22节所用的字，字意是“切断”；意指神对那些拒绝他恩慈的人，断然撤销他的恩慈。它提醒我们，神向摩西宣告他名字的时候亲自宣告的一个事实：虽然他有“丰盛的慈爱和诚实”，他却“不以有罪的为无罪”——即指顽梗、不悔改的罪人(出卅四6等节)。保罗所指严厉的行动，是神弃绝整个以色列民族——从他的橄榄树砍去(以色列人是这树自然的枝子)——因为他们不相信耶稣基督的福音。以色列人一向依赖神的恩慈，却漠视神在他儿子身上显出具体的恩慈；神的反应是快速的——他砍掉以色列。保罗趁此机会警告外邦基督徒读者说：如果他们和以色列一样背叛，神也会砍掉他们。“你因为信，所以立得住，你不可自高，反要惧怕，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”(罗十一20等节)
　　保罗在此用的原则是：神恩慈的每一个行动背后，都有一个警告：如果该恩慈被蔑视，就有严厉的审判。我们若不让神的恩慈吸引我们，在感恩和回报的爱中靠近神，当神向我们翻脸的时候，就只能自怨自艾了。在罗马书前面几章，保罗向那些自满自足、论断人的人说：神的恩慈“是要领你悔改”(新译本)的——如腓力斯(J.B.PhilliPS)正确地意译说：“是要领你悔改的”(译者注：意同新译本)。“你这论断人的，自己所行却和别人一样”——然而神却容忍你们的过错，你在别人身上看见同样的过错，以为别人配受神的审判，你该十分谦卑、十分感恩。可是，你若挖他人的疮疤，自己却忽略投靠神，那么“你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐”，藉此“任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒”(罗二l—5)。同样，保罗告诉罗马基督徒说，神的恩慈在某一条件之下才属于他们——“只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来”(罗十一22)。在每种情形，都是同一原则。那些不肯藉悔改、相信、投靠和顺服神旨意、回报神恩慈的人，如果神或迟或早撤销它的思慈，因而从中获益的机会中止了，赏罚纷至沓来，可别觉得希奇或怨人尤人了。
　　但神在严厉中却不是没有忍耐的；正好相反。他“不轻易发怒”(尼九17；诗一O三
8；一四五 8；珥二13；拿四 2；出卅四
6；民十四18；诗八十六15)。圣经说过很多关于神的忍耐和宽容、展延应有的审判、拖长恩典的日子，赐下更多悔改的机会。彼得提醒我们说，当世界败坏到逼使神审判的时候，“神容忍等候”(彼前三20)——听能是指着创世纪六章3节中的“一百二十年”而言。保罗在罗马书九章22节又说，神在历史过程中“多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”。又再一次，彼得向他那些第一世纪的读者解释说，基督回来审判仍应许尚未成就，是因为神“宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后三9)；同样的解释，今人仍能生效。神的忍耐，给人在审判最后临到之前有“悔改的机会”(启二21)，这是圣经故事的奇事之一。新约圣经强调，忍耐是基督徒的美德和责任，真是不足为奇；它实在是神的形像的一部份(加五22；弗四
2；西三12)
　　从上述的思想路线，我们可学习三个功课：
　　—、欣赏神的恩慈。数算你所蒙的福。学习不要把自然界的益处、馈赠、享受等当作平常；学习为这一切感谢神。不要用随便的态度，轻忽圣经或耶稣基督的福音。圣经让你看见一位救主受苦而死，好让我们罪人与神和好；加略山是神恩慈的量度；铭记于心吧。用诗人的问题问问自己——“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”求主施恩，也用诗人的答案来回答——“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名……耶和华阿，我真是你的仆人……我要向耶和华还我的愿。”(诗—一六12等节)
　　二、欣赏神的忍耐。想想他如何宽容你，现在仍宽容你，虽然你生命中与他不配的事那么多，且你是多么配得他拒绝你。学习赞叹他的忍耐，求他赐恩典，在你和别人的交往中仿效他；不要再试探他的忍耐了。
　　三、欣赏神的管教。他是你的保护者，而且，归根结底，是你的环境；一切由他而来，你每天的生活已饱尝他的恩慈。这样的经验，带领你悔改相信基督吗？若不，你就在玩弄神，站在他严厉严厉的警告之下。但他现在若在你的床上放下荆棘(套用怀特腓德(Whitefield)语)，这只是把你从灵命的死亡中刺醒，使你起来寻求他的怜悯。或者你是一位真基督徒，而他仍在你的床上放荆棘，这只是使你免致堕入自满自足的昏昧中，确保你“长久在他的恩慈里”，使你那需要神的感觉，常把你从自我贬抑和信心中带回来，寻求他的面。神这仁厚的管教，他的严厉在恩慈中临到我们，为使我们免于承担恩慈以外的整个严厉的冲击。这是爱的管教，必须接受。“我儿，你不可轻看主的管教。”(来十二5)“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”(诗一一九71)
　　问题讨论：
　　1.为什么罗马书十一章22节中的“和”字是关键性的字眼？
　　2.“现代人已惯于把神的恩慈和他的严厉区分”，这习惯的根源是什么？这习惯对基督教有什么影响？为什么？
　　3.为什么“圣诞老人式的神学，本身已孕育着使自已败亡的种子”？
　　4.神的恩慈是由什么属性构成的？
　　5.神特别向摩西强调的是哪一种属性？
　　6.“宽宏是神道德完美性的焦点。”这句话是什么意思？
　　7.“神给一切人有某些好处，却给某些人有一切好处。”这句话是什么意思？
　　8.神的严厉是什么？“神每一个恩慈的行动背后，都有一个警告：如果该恩慈被蔑视，就有严厉的审判。”这句话是什么意思？
　　9.作者讨论神的恩慈和严厉之后，归纳三个什么教训？我们可以怎样应用这些教训？
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