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福建省重点课题"引导小学生学会学习"
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准确理解“顶层设计”
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于“顶层设计” 与“摸着石头过河” 关系的哲学思考的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：“顶层设计” 与“摸着石头过河” 关系的哲学思考 炒作分析意义专题价值“顶层设计”与“摸着石头过河”关系的哲学思考李聪(复旦大学社会科学基础部, 上海杨浦 200433)[摘要] “顶层设计”与“摸着石头过河”是我国改革开放可供选择的策略原则。“顶层设计”本质上是一种唯理论的事前规划;“摸着石头过河”是一种经验论的渐进实践。“顶层设计”和“摸着石头过河”实质是理论和实践的关系问题。无“顶层设计”的“摸着石头过河”将导致实践的盲目;不“摸着石头过河”的“顶层设计”会导致主观臆想的“乌托邦”;抽象意义上的既要“顶层设计”又要“摸着石头过河”的貌似正确的折中辩证思维在现实中具有不可操作性。默顿拒斥“宏大叙事”的“中层理论”把理论定位为源自实践的“有限理性”,为理论和实践之间的悖论性难题的解决提供了方法论启示。哈贝马斯的“交往行为”理论和霍耐特的“承认”理论有助于建构一个良好的和谐社会。理性成熟的和谐社会的逐步建成是破解“顶层设计”与“摸着石头过河”两难选择的现实平台。[关键词] “摸着石头过河”“顶层设计”交往承认商谈“摸着石头过河”是对我国改革策略的通俗表述,也是三十多年来颇能深入人心的指(来源：淘豆网[/p-3132755.html])导我国改革的方法论原则。但是,随着改革向深水区纵深,特别是党的十八大之后,要求对改革进行“顶层设计”的呼声越发高涨。“摸着石头过河”和“顶层设计”两者关系究竟如何?对这个问题进行本质主义的回答,对纠正改革开放中的认识论偏误,使改革事业健康发展具有重大意义。一、关于改革策略的三种观点关于我国的改革策略问题在学界主要有三种观点:一是“摸着石头过河论”;二是“顶层设计论”;三是既要“摸着石头过河”又要“顶层设计”的“结合论”。“摸着石头过河”是在上个世纪七十年代末,由邓小平、陈云等老一辈革命家和改革家在不同的场合提出,并逐步形成的一种指导我国改革前进的策略原则。具体做法就是:中央政府鼓励通过各种形式的改革试错,探索有利于解放和发展生产力的方式,并且局部改革试验一旦成功,立即总结经验和形成政策在全国推广。从农村联产承包责任制到国有企业股份制改革,从建立经济特区到全方位的对外开放的地理格局,都是这种改革思维方式的典型体现。在当时的时代背景下,“摸着石头过河”的改革思路,对于我国摒弃“苏联模式”的不良影响(来源：淘豆网[/p-3132755.html]),破除文革“极左”教条主义,进一步解放思想、实事求是具有重大的现实意义。通过“摸着石头过河”,我国经济建设明显加速,人民生活开始改善,精神生活逐渐丰富。“摸着石头过河”作为一种暂时性的指导策略也因此获得了其长期存在的合法性。所以,徐湘林认为,“摸着石头过河”的方法论实际上为解决改革政策选择的困境提供了一个切实可行的认识论工具。正是“摸着石头过河”的工具理性方法在改革政策选择过程中的成功运用,保证了中国渐进体制改革的不断进展。研究和分析“摸着石头过河”方法论在中国渐进改革过程中的经验得失和理论价值,对中国继续进行中的渐进改革有着重要的现实意义。张志明认为,作为中国特色社会主义理论体系的形成,在很大程度上是通过中国共产党三十余年来对很多强加于社会主义而并非社会主义的因素的排除而逐步接近社会主义的。这种不断逼近社会主义真义的过程更是与“摸着石头过河”的不断试错的改革探索相呼应的。应该说,邓小平给中国改革治理所带来的方法的变革是明智的选择,中国三十多年的巨大变化和成功也证明了这种选择的正确。即便今后中(来源：淘豆网[/p-3132755.html])国的改革进入了所谓的“深水区”,但指导中国改革治理的这种“摸着石头过河”的“试错法”并没有过时。新权威主义代表人物萧功秦在《超越左右激进主义》一书中也认为:改革要超越“左右”之争,在保持现存秩序的历史连续性的基础上,经由多元试错来寻找摆脱转型困局的最佳路径,实现向民主宪政体制软着陆。然而,很多学者质疑“摸着石头过河”改革思路,认为中国改革开放应放弃“摸着石头过河”的策略原则,而实行由知识精英参与制订、由强大的中央政权推行的“顶层设计”,以此来对改革全局进行统筹规划。姜庆湘早在 1987 就提出:“一个粗糙的总体改革方案也比‘摸着石头过河’好”。特别是近年随着改革的逐渐深入,更多的学者呼吁对改革要进行整体的统筹规划、顶层设计。吴敬琏在 2012 年 4 月的金融四十人年会上演讲认为:“说我们直到现在还在‘摸着石头过河’是一种误解”,“‘摸着石头过河是上个世纪八十年代初期的做法邓小平陈云提出‘我们现在只能摸着石头过河’,‘走一步,看一步’,这种情况在八十年代中期已经发生了改变。”所以,吴敬琏认为虽(来源：淘豆网[/p-3132755.html])然当时虽然没有“顶层设计”的说法,却是以“目标模式”代替了“顶层设计”的提法。虽然吴敬琏也强调了“顶层设计”要和基层创新相结合,但其总的观点认为“顶层设计”较之基层创新的优先性。所以,“全面改革要有顶层设计”。高尚全在2012 年 3 月接受中国新闻周刊记者采访时表示:“一些部门打着改革、创新旗号扩张权力,既得利益膨胀,己经不是个别现象,改革存在被碎片化的可能。这种改革变形、改革碎片化现象,损害了改革的权威,使某些改革流于形式。”并且认为“亟需加强改革的‘顶层设计’,从更高层整体谋划推进改革。‘十二五’时期既是改革的历史转折期,也是改革的战略机遇期。以发展方式转变为主线推进改革,需要更大的决心炒作分析意义专题价值和勇气,也需要制定理性务实的改革路线图。从这几年的改革实践看,由于对改革的整体设计不足,已经使当前改革面临越来越大的风险。”刘鹤作为“十二规划”的参与起草人认为,中国改革处于攻坚阶段,不加快改革就无法实现可持续发展,在改革内容上则突出强调了两点:第一,改革的路径要进行总体规划和顶层设计(来源：淘豆网[/p-3132755.html]);第二,要围绕转变发展方式的难题在重点领域和关键环节取得突破性进展。王曦、舒元则通过科学主义方法根据“摸着石头过河”的行动方式特征,提出了制度变量演进的马尔科夫过程和含有纠偏因子的随机过程假说,说明了改革路径的不稳定性和( 阶段性) 发散,以及经济主体预期的静态性和预期误差的( 阶段性) 递增。通过建立在“摸着石头过河”指导思想下中国长期投资行为、股票定价和消费行为的三个理论模型,阐述微观主体短期行为的发生机制,预测金融市场和宏观经济的强振荡性。这些分析意味着“摸着石头过河”的改革方式已不合时宜。除了“摸论”和“顶论”外,还有认为中国改革既要“顶层设计”又要“摸着石头过河”的思辨“结合论”。“结合论”作为“摸论”和“顶论”的合题,是一种不单独强化任何一极的折中论。魏加宁认为2005 年作为中国的“改革年”,应该告别“摸着石头过河”的改革方式,认为今后的改革应将自下而上的“民主型改革”和自上而下的由专家对整体改革方案进行设计两种方式更好地融合起来,改革的方案设计,既要委任专家进行专门研究设计,同(来源：淘豆网[/p-3132755.html])时又要广泛征求各界意见。胡鞍钢认为“摸着石头过河”与“顶层设计”不是相互排斥的关系,而是相互结合的。“不谋全局者,不足谋一域”,改革也需要顶层设计。“摸着石头过河”是中国改革的基本理论和方法。将“顶层设计”与“摸着石头过河”的试错法有机结合起来,这也是中国经济改革的一个突出特点。通过上述,这三种观点似乎都有产生的合法性并能逻辑自洽。然而,现象的争论无助于本质的揭示,只有通过还原论的本质分析才能真正揭示“摸着石头过河”和“顶层设计”的理论内涵及两者的关系,并从思想史的视角澄明:任何一种绝对的策略选择都会造成极大的社会危害,而貌似正确的思辨“结合论”在具体的社会历史环境中具有不可操作性。二、“顶层设计”与“摸着石头过河”的哲学实质及其关系本质上看,“摸着石头过河”是经验论的通俗表达,这种经验论主张从实践到认识的思想路线,是一种“走一步,看一步”的渐进主义。而“顶层设计”work Architecture)概念,是指在进行一个大系统的建设前,要从顶层开始,由上到下地进行设计。强调的是一种事前的理性设(来源：淘豆网[/p-3132755.html])计、经验基础上的先验规划。所以,“顶层设计”作为一种理性规划,是一种相对经验的先验,相对客体的主体,相对实践的理论,相对***的灵魂,相对现实的浪漫,是笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎理性传统的变形,是一种形而上的理性建构。绝对的“顶层设计”和绝对的“摸着石头过河”都曾经给人类造成了巨大灾难。历史地看,柏拉图应该是“顶层设计”的鼻祖,他从唯心主义的“相论”出发为希腊城邦描绘出一个层次分明、等级森严的“理想国”。并且认为这种“理想国”有效克服了群氓民主政治的偏误,实现了永恒的正义和秩序。然而,柏拉图三赴叙拉古去实践其“理想国”均以失败而告终,而柏拉图的这种天才的“顶层设计”却启发了一代又一代的思想家和政治实践者:莫尔的《乌托邦》、哈林顿的《大洋国》、卡贝的《伊加利亚旅行记》以及中国《礼记礼运》中对礼法同治、家国同构的“大同社会”的美好设想都可视为情态各异的“顶层设计”。极端的“顶层设计”都是从人类美好的愿望出发,严重脱离现实,常常流于一种空洞、抽象的空想,这种无效的空想使他们在超越现实情境的同时,往往在(来源：淘豆网[/p-3132755.html])同等程度上缺乏现实的具体针对性,使方案远离生活的大地,悬浮于观念的虚空,倾向于一种空泛的、教条式的原则和信念,误读现实,偏离真正的问题性。这种虚妄的“顶层设计”导致理性对现实的僭越,先验对经验的裁剪。更危险的是:当用一种暴力去实现这种美好的“设计”时,更会导致无穷的人道主义灾难。所以,曼海姆从知识社会学的角度出发,在区分一种思想意识形式到底是意识形态还是乌托邦时深刻指出:“我们称之为乌托邦的,只能是那样一些超越现实取向:当他们转化为行动时倾向于局部或全部地打破当时占优势的事物的秩序。”也就是说,一种思想乌托邦想通过行动实现自己时,带来的往往是一种无限制的暴力。事实胜于雄辩,德国成为一战、二战策源地的原因很多,但其中一个不容忽视的思想根源是十九世纪的中后期,德国向来不乏浪漫主义的“顶层设计”:经济思想领域,由李斯特开端,以罗雪尔、施穆勒为代表的“讲坛社会主义”者同铁血宰相俾斯麦合谋实施国家社会主义的“顶层设计”;哲学领域,有尼采蔑视现实,鼓吹强力意志,反道德的非理性主义设计,有海德格尔发端于解释(来源：淘豆网[/p-3132755.html])学的对主体性无限推崇的“存在论”设计;法学领域,历史学派的萨维尼拒斥普世价值而强调德国与众不同的德国模式,长期熏陶在这些“唯灵”论“顶层设计”氛围下的德国形成一个战争机器就不难理解了。再看法国,启蒙以来,先是爆发了推翻封建王权的 1789 年大革命,紧接着就是 1794 年推翻雅各宾派专政的“热月政变”、1799 年拿破仑夺权的“雾月政变”、1830 年推翻复辟波旁王朝的“七月革命”、1848年推翻七月王朝的“二月革命”、1852 年路易波拿巴推翻第二共和国的政变直到 1968 年,还劲刮着学生造反的“五月风暴”。法国这种每隔几年就爆发一次的革命或骚动具体原因各个不同,但究其思想根源,也与法国启蒙先贤在思想领域的“顶层设计”不无关系:卢梭的极具自然主义色彩的浪漫主义;百科全书派对法国式理性自由主义的歌颂;孔多塞曾乐观地认为:“这个时刻将会到来,那时候太阳在大地炒作分析意义专题价值之上将只照耀着自由的人们,他们除了自己的理性而外就不承认任何其他的主人”。托克维尔对法国大革命前启蒙作家对法国民众的(来源：淘豆网[/p-3132755.html])精神影响时写道:“逐渐地,民众的想象抛弃了现实社会,沉湎于虚构社会。人们对现实状况毫无兴趣,他们想的是将来可能如何,他们终于在精神上生活在作家建造起来的那个理想国里了。”在这种“理想国”思想陶冶下的法国人焉能不想通过暴力来实现这美好的人间天堂?而最后带来的却是罗兰夫人“自由,自由,多少罪恶假汝之名而行”的哀叹。柏克在《法国革命论》中也猛烈地批判启蒙思想对法国造成的人道主义灾难,认为“这种野蛮的哲学乃是冷酷的心灵和理解混乱的产儿,并且它缺少坚实的智慧,正有如它缺乏一切的鉴赏力和优雅感在他们学园的丛林中,在每一排的尽头,你看到的只有绞刑架。没有留下任何东西是致力于共和国的深情厚爱。”也难怪哈耶克在他的《个人主义与经济秩序》一书中批判卢梭和狄德罗的百科全书派为“伪自由主义”,而认为英国的柏克和法国的托克维尔却是真正的自由主义者。因为柏克作为一名英国的保守主义者,却是继承了苏格兰启蒙运动的渐进式的经验论自由观;托克维尔作为法国人也已经认识到法国“构建理性主义”是导致法国革命激进化的思想根源之一,认为启蒙思想家们强调任何制度与秩序都处于人类理性的掌控之下,都是人类理性的产物,怀有这种理想的人总认为人类可凭理性找到最美好的社会制度。所以,哈耶克在《自由秩序原理》中认为托克维尔在政治思想方面的理路也是渐进的、经验式的,是个“演进理性主义者”,而不象孔多塞、卢梭等人一样采用唯理论的推演方式。所以,哈耶克认为托克维尔更接近“英国传统”,而非“法国传统”。由上可见,作为“顶层设计”的唯理论和作为“摸着石头过河”的经验论在现实中如果强化任何一端都会给现实的“生活世界”造成无尽的灾难。而作为“摸论”和“顶论”合题的“结合论”的观点是否正确呢?如果单纯从思辨的角度看的确如此:当我们抽取掉一切具体的历史环境,纯化出唯理论和经验论这两个符号性因素。那么,任何理论都是从实践中得来,而理论反过来又可以指导实践,即“实践,认识,再实践,再认识,以至无穷”。这个认识论公式仿佛也是理论和实践难题的永恒解决。如果具体的历史现实“不在场”时,理论和实践之间的关系纯粹是一个认识论问题,具体到“顶层设计”和“摸着石头过河”之间的关系,也就可辩证循环地论证:不能没有“顶层设计”的“摸着石头过河”,否则就会迷失方向;不能没有“摸着石头过河”的“顶层设计”,否则“顶层设计”就是空中楼阁。这几乎是一个完美的辩证过程,而问题在于:假如不抽取掉复杂的历史文化环境,何时需要“顶层设计”、何时又需要“摸着石头过河”呢?也就是说,在具体的社会历史实践中,理论和实践的关系究竟如何处理?三、“顶层设计”与“摸着石头过河”耦合一体的现实平台对于唯理论和经验论之间关系的廓清一直困扰着思想界,尤其是黑格尔哲学解体后,克尔恺郭尔、叔本华和尼采都试图规避理论和实践关系争论而致力于以意志为核心的人的存在性探讨,而最后导致的却是非理性的泛滥;马克思试图以实践为中介消融掉传统的主客、灵肉二分,通过“改变世界”的行动哲学消弭困扰人类思维的理论和实践的关系问题,进而以“消灭哲学”的方式凸显人本意义上的解放主题,不幸的是,马克思主义的解放意蕴却被有意无意地教条化为历史决定论,再加之实践中的“古拉格群岛”等事件,更是遮蔽了马克思“人是人的最高本质”的人学主题;海德格尔通过把时间引入存在而形成了一种变相的对主客,唯理和经验关系问题的解决,但在人迹罕至的“林中路”中,走向的却是带领三百名德国教授宣誓效忠希特勒的悲剧之路;作为极端经验主义的逻辑分析主义,在机械的逻辑和语言分析中过滤掉狄尔泰、奥伊肯意义上的人的灵性和主体性;科学哲学中的实在论和反实在论的争论直到目前仍然如火如荼、无一定论。可见,现代思想并没能解决好理论和实践之间的恩恩怨怨:转换主题并不代表廓清了内涵,试图“超越”,走向的要么是经验主义、要么是非理性主义。面对这个复杂的两难选择,默顿反思社会科学研究的“中层理论”为这个问题的解决提供了认识论上的启发;而在现实的社会实践中,哈贝马斯主体间的“交往行为”理论和霍耐特的“承认”学说对这个问题的解决提供了可供借鉴的他山之石。“中层理论”是美国社会学家 R.K.默顿在《社会理论与社会结构》(1949)中首先提出的。默顿认为后现代主义所批判的“宏大叙事”正在遇到越来越大的挑战,将被逐渐成熟起来的经验科学所取代。而经验科学把持不好就会使社会事实碎片化和原子化,所以,要努力发展有限资料范围内的特殊理论,如阶级动力论、群体压力论、权力流动论、人际关系论等“中层理论”。默顿认为“中层理论既非日常研究中广泛涉及的微观但必要的工作假设,也不是尽一切系统化努力而发展起来的用以解释所能观察到的社会行为、社会组织和社会变迁的一致性的统一理论,而是指介于这两者之间的理论。”默顿试图通过“中层理论”把理论建构和经验研究统一起来。所以,他强调:“中层理论原则上应用于社会学中对经验研究的指导。”我国的徐长福教授也认识到这一点,他说:“没有任何单一的理论足以垄断对实践的指导,任一实践个案所实际关涉的理论都注定是多元而异质的,同时,也没有任何实践因素可以摆脱理论原理的约束,任一理论原理对不同实践个案中的同类因素都具有同样的约束力。”综上可见,对于理论而言,最好是一种既非完全描述现实的琐碎的“小理论”,也非高度抽象的号称解决一切问题的“大理论”,而是一种处于两者之间的“中层理论”。“中层理论”既能反映现实,又对现实有指导意义。“中层理论”的学理意义是让理论建构者从一种高傲的独断论中解脱出来,形成一种炒作分析意义专题价值对实践的敬畏态度,并随着实践的变化而随时调适自己的理论建构,以防止发生理论裁剪实践、意识宰制现实的病态局面。如果说默顿的“中层理论”是把理论看作一种“有限理性”,从而为理论和实践之间悖论性难题的解决提供了方法论启示的话。那么在现实实践中,人类通过什么环境平台既能规避“宏大叙事”,同时又避免没有理论指导的粗劣、琐碎的经验主义呢?面对这个难题,哈贝马斯基于“交往理性”的主体间的“商谈”和作为法兰克福学派第三代代表人物霍耐特的“承认”理论为这个问题的解决提供了方法论工具。哈贝马斯认为人的理性除了价值理性、工具理性之外还有交往理性,相应地,人的行为也分为目的性行为、规范调节行为、戏剧式行为和交往行为四种类型。在哈贝马斯看来,目前时代作为“未竟的现代性”,需要人类之间通过“交往行为”进行沟通交流而形成观点融合的“生活世界”。“生活世界表现为自我理解力或不可动摇的信念的储蓄库,交往的参与者为了合作的解释过程可以利用这些自我理解力和坚定地信念。”“生活世界”通过对“系统”的超越而为交往行为提供场地与文化资源。所以,“交往”作为一种理性不是单向依赖关系,而是生活世界和交往行为的双向建构。就如同哈贝马斯所说:“生活世界是日常交往实践的核心,它是由扎根在日常交往实践中的文化再生产、社会整合以及社会化相互作用的产物”。可见,通过“交往”而形成的“生活世界”也为交往行为合理性的提供了规范,也是对某个事物做出判断的参照系。质言之,哈贝马斯的“交往行为”是以语言为核心、以听说为基础的语言行为替代自我反思主体的意识行为,进而突出认识主体与经验间的理论意识、主体间性的实践意识、主体内部关系的审美意识。从这个意义上看,“交往行为”不但是马克思意义上的人类得以生存和繁衍的基础,而且是人类社会通过这种合理的交往行为、认识实践、道德洞见、行为冲突的交感调整而不断进化发展的引擎。所以,哈贝马斯对于韦伯早在二十世纪初就已经发现的工具理性压倒价值理性的趋势虽然感到痛心疾首,但他并没有走向极端。他在深刻抨击社会的生活领域被科技化、碎片化、边缘化的同时,极为关注人的生活实践与存在状态,强调交往理性与生活世界的内在统一性,强调“言说者与受听者从共同的生活世界出发,就客观的、社会的和主观的世界中的某物达致相互理解。”通过对主体间的交往理性的强调,从而避免了波兰尼意义上的,由于产业革命的“大转型”而形成的市场对社会的“脱嵌”。所以,“交往行为”理论侧重于构建人类共同体的意义,欲使“脱嵌”了的“风险社会”重回社会的整体性。作为哈贝马斯弟子的霍耐特在哈贝马斯的“交往行为”理论的基础上进一步把“承认”作为“交往行为”的动力机制。霍耐特的“承认”理论从黑格尔“为承认而斗争”的理论出发,借助米德的社会心理学说提出了现代社会“承认”关系的三种模式: 爱、法律、团结。爱作为人类社会性本质的最原始和最自然的感情在联络着人类共同体;法律作为人的社会性本质较高一级的体现,则将个体认可为具有特定道德自主能力、受过基本教育和具有有效社会需求的个人;而团结将每个个体看成是某共同体的一部分,是对该共同体具有义务和价值。各种社会主体通过这三种模式获得自信、自尊和自重,最终实现个人社会一体化的美好结局。所以,“承认”作为一个指向主体间关系的范畴,其核心是对具有独特性之其他主体的认可。“目的是要根据黑格尔的‘为承认而斗争’模式,阐明一种具有规范内容的社会理论”。主体间的“承认”会消除由于工具理性和主体间由于“蔑视”而给主体带来的侵害,保证人的完整性。因为当主体实践自我关系时得不到他者的认同,他可能会丧失基本的自我信任,感到被排斥在享有共同体权利之外,并由“蔑视”体验产生的痛苦就有可能将主体带到同一性溃裂的悬崖边。所以,霍耐特认为“人的完整性,在其存在的深层,乃是归因于我们一直在努力辨别的认可和承认模式”,并且“人类存在不可侵犯性和完整性同他人的认可之间具有一种难解难分的联系”。所以,主体间一旦“交往”、“商谈”、“无蔑视”就会塑造起一种健康的和谐社会。而这种和谐社会形成之际,理论和实践悖论性难题的解决就具备了一个相对成熟的“话语”环境。也就是说,检验一个理论的可行性,就可以通过健康运行的理性的和谐社会。在一个健康的交往理性指导下的和谐社会中,经过相互承认的公民间的充分讨论,完全可以形成一个对理论本身的价值性评价。即通过公民间的“交往”而“承认”,形成一个良好的畅所欲言的“商谈”氛围,在这样一个氛围中,“生活世界”就会自然形成对不良理论的和粗野行为的规制,理论僭越实践的教条统治、脱离理论的胡作非为,都将在这种“商谈”着的弹性和谐社会中化为乌有。所以,一旦形成这种成熟的和谐社会,在现实的社会生活中,何时需要“顶层设计”,何时需要“摸着石头过河”,就有了一个可供检验的体制性平台了。在这种体制性平台的运作过程中,商谈着的各方产生的争议、冲突,在这种争议和冲突过程形成一种大家都认可的共识,这种共识一旦理论化就形成“顶层设计”。在共识基础上的“顶层设计”反过来就会形成对实践的一种反作用。“实践—认识—实践”的认识路线,也将变为“实践—商谈(评价)—认识—实践”的认识路线,这其中加入了“商谈”环节,通过对“商谈”的引入,就可以规避托克维尔在《旧制度与大革命》中所描述的,由于社会各个阶级彼此隔膜而最后走向整个社会的分崩离析的悲剧结局。炒作分析意义专题价值参考文献:徐湘林.“摸着石头过河”与中国渐进政治改革的政策选择[J]. 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P192.[法]孔多塞.人类精神进步史纲要[M]. 北京:三联书店,1998 年版. P182.[法]托克维尔.旧制度与大革命[M]. 冯棠译.商务印书社, 1992 年版.P186.[英]柏克.法国革命论[M].何兆武、许振洲、彭刚译. 商务印书社,1998 年版,P103.[奥]哈耶克.自由秩序原理:上册[M].北京:三联书店, 1997 年版.P63.[美]罗伯特K默顿.社会理论和社会结构[M], 唐少杰、齐心译.凤凰出版传媒集团,译林出版社, 2006年版, P59.[美]罗伯特K默顿.社会理论和社会结构[M], 唐少杰、齐心译.凤凰出版传媒集团,译林出版社, 2006年版, P61.[德] 哈贝马斯. 交往行为理论(第 1 卷)[M].曹卫东译.上海人民出版社,2004 年版,P84.[德] 哈贝马斯. 后形而上学思想[M].曹卫东,付德银译,译林出版社, 2001 年版.P86.Habermas: The Theory munication Action, Vol.2, Polity Press, 1989. P126.[德]阿克塞尔霍耐特.为承认而斗争[M].胡继华译.曹卫东校.上海世纪出版集团.2005 年 5 月版.P5.[德]阿克塞尔霍耐特.为承认而斗争[M].胡继华译.曹卫东校.上海世纪出版集团.2005 年 5 月版.P140.[德]阿克塞尔霍耐特.为承认而斗争[M].胡继华译.曹卫东校.上海世纪出版集团.2005 年 5 月版.P140.“Top—design” or “crossing the river by groping the stone”——On the strategy of china’s Reform and Opening upLi Cong(Fudan University, Department of social science, Shanghai Yang pu 200433)[Abstract] &Top--design& and &crossing the river by groping the stone& is China's reform andopening up the strategy selection principle. &Top--design& in essence is a kind of elitism ofadvanced planning, Its es &Crossing the river by groping the stone& is akind of practical ontology of empiricism, practical characteristics. &Top-- design& and &crossingthe river by groping the stone& is the essence of the relationship between the relationship betweentheory and practice of problem. No &top--design& of the &crossing the river by groping the stone&will lead to blind practice an Not &crossing the river by groping the stone&,&top design& may lead to specu And abstract sense of both &top--design& and&crossing the river by groping the stone& seemingly promise dialectical thinking inthe reality is not operational. Marx reveals the capital logic &research methods& and R.K.RobertKing Merton “middle—range theory” as the iconography count sex problem solving And Jürgen Hagerman intersubjectivity &communicative behavior& and Axel h &recognition& theory provides a workable realistic platform to solve the problems between Theoryand Practice.[Key words] “crossing the river by groping the stone”“top—design” bounded munication recognition discussion播放器加载中，请稍候...
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“顶层设计” 与“摸着石头过河” 关系的哲学思考 炒作分析意义专题价值“顶层设计”与“摸着石头过河”关系的哲学思考李聪(复旦大学社会科学基础部, 上海杨浦 200433)[摘要] “顶层设计”与“摸着石头过河”是我国改革开放可供选择的策略原则。“顶层设计”本质上是一种唯理论的事前规划;“摸着石头过河”是一种经验论的渐...
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