经典灵修名著朗读MP3-山边宝训
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经典灵修书籍朗读：喜乐的泉源！
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灵修书籍 在线朗读：《 神的儿女》
聆听沁人心脾的属灵文字之阅读，将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉！
分类名: 神的儿女音频名:0112-他向我们显明他的爱
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　　每一创造大能的显示皆阐明了无穷的慈爱。上帝至尊无上的大权中，含蕴着丰足的福惠，要赐予一切受造之物，作诗的说:
　　“你的手有力，你的右手也高举。
　　公义和公平是你宝座的根基；
　　慈爱和诚实行在你前面。
　　知道向你欢呼的，那民是有福的。
　　耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
　　他们因你的名终日欢乐，
　　因你的公义得以高举。
　　你是他们力量的荣耀。……”诗89:13-17
　　善恶之争的历史，从起初在天上开始的时候，直到叛逆最后瓦解而除尽罪恶为止，都表明上帝不变之爱。爱之律法便是上帝政权的基础，凡有智慧之人的喜乐，就在乎自己是否与那些公义的原则相符。上帝希望他所创造的生灵，要以爱为动机来侍奉他……这种侍奉乃是因感赏于上帝的品德而献上的，勉强的侍奉为主所不悦。当蒙创造的众生，都承认并顺从他的爱的定律，在上帝的全宇宙中都有完全的和谐。众天军也欣然去成就他们创造主的旨意。他们喜欢反照主的荣耀，表扬他的赞美。他们既以爱上帝为至上，则彼此相爱必出于信任与不自私之心意。没有一个调子会破坏了天上的和谐。
分类名:福山宝训音频名:第02章 八福-11节
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& & 耶稣教训众人的时候，往往以周围大自然的景象作为例证，使他的教训满有兴趣，便吸引住听众的注意。民众在清晨的时候就已聚集了。那辉煌的太阳在蔚蓝的天空中愈升愈高，驱散了潜伏于幽谷和山间小径上的阴影。东方黎明的霞光尚未完全消逝。阳光灿烂地普照大地；平静的湖面照射出金色的光茫，反映了玫瑰色的朝霞。蓓蕾、花朵、与枝叶都闪烁着露珠的光彩。大自然似乎在新日的福惠之下发出微笑，群鸟也在林间唱出甜美的歌调。救主看看他面前的群众，然后再望望那正在上升的朝阳，就对他的门徒说：“你们是世上的光。”太阳怎样出来履行其仁爱的差使，消除黑夜的阴影，唤醒世人复苏。照样，基督的信徒也当出而实践他们的使命，将上天的亮光照耀那处于谬误与罪孽之幽暗中的人。
& & 在旭日光辉之中，四周小山上的村镇历历如在眼前，构成了一幅悦目的景象。耶稣指着那些村镇，说：“城造在山上是不能隐藏的。”又说：“人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5:14-15）倾听耶稣教训的人中，多半是农民和渔夫，而他们简陋的茅屋中只有一间房，其中只有一盏灯，放在灯台上照亮一家的人。耶稣便这样说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）
& & 除了那发自基督的光以外，从来——也永远没有其他的光会照在堕落的人类身上，救主耶稣是唯一的真光，能照亮那卧在罪孽黑暗中的世界。论到基督经上记着说：“生命在他里头、这生命就是人的光。”（约1:4）他的门徒要借着领受他的生命，才能成为擎光者。他们若在心中存有基督的生命，在品格上彰显他的爱，这样就必使他们成为世界的光。
& & 人类本身原无亮光可言，离了基督，我们就像一支没有点燃的蜡烛，或像月亮背向太阳一样；我们自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗，但我们一旦转向公义的日头，我们一与基督有了接触，整个心灵就因他神圣的临格而放光了。
& & 基督的门徒不仅要在众人中作光。他们乃是世界的光。耶稣向一切以他的名而命名的人说：你们已将自己献给我，我也将你们赐给世界作我的代表。他曾宣称父怎样差他到世上来，他“也照样差他们到世上。”（约17:18）基督怎样作为媒介而将天父显示出来，我们也照样作为媒介而将基督显示出来。我们的救主虽是一切光辉的大源头，但基督徒们，不要忘记他是借着人类而彰显出来的。上帝的福惠也都是借着世人为器皿而赐予的。基督自己以“人子”的身份到世上来。那与神性联合的人性，必须与人性接触。基督的教会，即主的每一个门徒，乃是上天所命定将上帝显示与世人的媒介。荣耀的天使正在等待，要借着你而将上天的亮光与权能传与行将沦亡的生灵。难道身为媒介的世人，竟不能完成所分配给他的工作吗？若然，则世界便要被剥夺了一部分所应许的圣灵的感化力了！
& & 但耶稣并未吩咐门徒：“要努力使你们的光照在人前。”他却说：“你们的光也当这样照在人前。”若有基督住在心中，那么要遮蔽他临格的光辉也是一件不可能的事。如果那班自称为基督徒的人不是世上的光，那原因就是维持生命的活力已经离开他们；假若他们无光可发，那是因为他们与众光之源毫无联络了。
& & 历代以来，那住“在他们心里基督的灵，”（彼前1:11）已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾借着自己的纯洁，仁慈和孝顺，在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候，他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。上帝已借着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴，和住在波斯的末底改的身上，也有灿烂的光辉发出照亮了王宫的黑暗。同样的，基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者；天父的怜悯与良善都要借着他们，显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为，也受感而将荣耀归给在天上的父；因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上，其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱，生活中所彰显的基督化的和谐，都仿佛使世人瞥见了天国一般，使他们也可以赞赏其中的优美。
& & 这样，人们才得以蒙引领，相信“上帝爱我们的心。”（约一4:16）这样，那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化，“无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。”（犹24）
& & 救主所说：“你们是世上的光，”这话乃是指他已将普及全球的使命交托与他信徒的事实。当基督在世的时代，自私、骄傲和偏见，已在受托保管上帝圣言的民族与天下各国之间，筑成了一道又坚固又高大的隔断的墙，然而救主已来改变了这一切。众人从他口中所听到的话，与他们一向从祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毁了中间隔断的墙，就是专爱自己的心，以及民族主义的歧视偏见，却授予对全人类一视同仁的教训。他将世人从他们自私之心所划定的狭窄范围内提拔出来；他也废除了一切区域的界限，以及社会上人为的差别。他不分邻舍和外人，朋友和仇敌。他教训我们应视每一个有需要的生灵为我们的邻舍，视全世界为我们的园地。
& & 太阳的光辉怎样照彻天涯海角，照样，上帝也定意要使福音的光辉普照地上的每一个生灵。假若基督的教会是在奉行我们主的旨意，就必有光照耀一切坐在黑暗和死荫之地的人了。教友们不应群集一处，逃避责任而不负十架，乃要分散到各地去，让基督的光从他们的身上照耀出来，并要按基督的方式从事救灵的工作，如此，“这天国的福音”就能迅速地传遍天下了。
& & 这样，上帝呼召他的子民，从住在米所波大米平原的亚伯拉罕起，直到这个时代的我们为止，其中所含的旨意便得以完成了。他说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。”（创12:2）基督借着那称为福音先知的口所讲的话，就是福山宝训的反响，也是特为处于这末后时代的我们所说的：“兴起发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛60:1）如果主的荣耀已经发现照耀你的心灵；如果你曾见到那位“超乎万人之上”、“全然可爱”之主的荣美；如果你的心灵曾在他临格的荣耀中发光，那么这从主而来的话便是对你说的。你可曾与基督一同站在变像的山上？在山下的平地，那里有撒但所俘虏的罪奴，他们正等待着那使他们自由的出乎信心与祈祷的话语。
& & 我们不但要默念基督的荣耀，更要谈论他的优美。以赛亚不但目睹基督的荣耀，他还述说关于他的事。当大卫默念的时候，心如火焚；于是他就用舌头说话。当他默念上帝奇妙的爱时，他便不得不讲说自己所看到和所体会到的一切。谁能凭着信心得见那奇妙的救赎计划，以及上帝独生子的荣耀，而仍缄口不言的呢？谁能默念基督在髑髅地的十字架上受死，使我们不至灭亡，反得永生而显示的无限大爱——谁能目睹这一切而仍然无话可赞美救主的荣耀呢？
& & “凡在他殿中，都称说他的荣耀。”（诗29:9）以色列中优秀的歌唱者弹琴赞美他，说：“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。”（诗145:5-6）
& & 当将髑髅地的十字架高举于人前，吸引他们的心意，集中他们的思想。这样，一切属灵的禀赋就必充满那直接自上帝而来的神圣能力。这样，所有的精力也就必集中而为主作诚实无伪的工作。作工者就必向世界散发亮光，而成为照亮大地的活的媒介。
& & 基督欣然地接纳每一个归顺于他的人。他使人性与神性有了联络，这样他便能向世人传扬道成肉身之大爱的奥秘。要传述这爱，祈求这爱，歌颂这爱，将关于他荣耀的信息传扬开来，不息地向远方的地区迈进。
& & 耐心地忍受试炼，怀着感恩之心领受一切福惠，奋力抗拒试探，时刻表露出温柔、亲切、怜悯、和仁慈，这一切都是品格所放射的光芒，和未蒙生命之光照耀的私心中的黑暗有着显著的对比。
分类名:喜乐的泉源音频名:第13章 在主内喜乐
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　　基督徒是天国路上的擎光者，当将基督照在他们身上的荣光，反照给世人。他们的举止行为，应能叫人一看就真正地认识基督和其所负的使命。
　　我们果真能代表基督，必可使主的服务显为可羡，主的服务也确是可羡的。那些多愁善怨，终日叹息的基督徒，乃是在令人误会上帝的品德和基督的人生，使人以为上帝不愿他的子民喜乐；如此的基督徒，是在为天上的父作假见证，反对上帝。
　　撒但若能引领上帝的子女到疑惑和失望的地步，就必十分快乐，他欢喜见到我们不靠上帝，不信他能够并愿意拯救我们。他要我们想上主的定命，对我们是有害的。撒但的工作是要表明主没有爱怜和同情之心。他曲解基督的本性，使人心中对于上帝发生虚伪的观念，以致我们不想上帝的真理，反时常注意撒但的虚假景象。于是因为怀疑上帝，抱怨上帝，就使上帝受辱。撒但会时常设法使虔诚的人一生忧郁，叫人觉得这样的人生是艰难困苦的人生。所以基督徒若对宗教有如此的观念，就无异是以不信的态度来拥护撒但的虚伪了。
　　有许多行天路的人，时常思想自己的过犯与失望的事，以致灰心丧志。当我在欧洲的时候，有一位姊妹正是如此，她因心中忧苦，写信给我，要我给她一些勉励。读过她来信的那夜我做了一个梦，觉得置身在一个园内，有一个人，似乎是园主，引导我在园内漫步。我采了许多花，正在欣赏香味，这位姊妹也在我旁边行走，就对我说，她前面有讨厌的荆棘拦住了去路，于是就悲伤烦恼；她不跟着领导的人走，反要走在荆棘之中。她叹息道，“如此华美的花园，长了刺人的荆棘，岂不是可惜吗？”那领路的人便说，“不要去管荆棘，因为荆棘只能害你，去采玫瑰、百合、和石竹罢！”
　　在你的经历中，难道没有顺遂快乐的时候吗？岂不有时顺从上帝的灵而心中满有喜乐吗？当你回味以往的经历之时，岂不可以发现许多快乐的情景吗？上帝宝贵的应许，岂非如美丽芬芳之花，长在你一生所走的路旁吗？你何不让这一切的香味和美丽使心中充满快乐？
　　荆棘和蒺藜只能伤害你，你若专收集这些东西，又转给别人，岂不是非但藐视上帝的美德，又阻碍别人行走生命的路吗？
　　把一切已往的不幸之事——一切过犯和失望——搜集起来，时常追念，时常讲论，以致心灵完全被悲愤失望所胜，实是不智之举。丧胆的人，他的心必充满黑暗，一方面自己断绝上帝的真光，一方面又将阴影投在别人的路上。
　　应当感谢上帝，因他将光明的景象放在我们面前，应收集上帝所发一切慈爱宝贵的应许，常常默想。上帝的圣子，离开父的宝座，降生为人，在神性上罩着人性，要救人脱离撒但的权势，他为我们得胜，开了天门，使人得见上帝的荣耀所在；丧亡的人类，被救脱离罪恶灭亡的深坑，再与上帝亲近；又因信赖救主，忍受了神圣的考验，就穿上基督的义袍，得以升到上帝宝座之旁——这一切都是上帝要我们时常想念的。
　　我们若疑惑上帝的爱，不信他的应许，就是轻视他，使他的圣灵担忧。好比作母亲的，一生劳力，专求子女的幸福与安乐，而子女反时发怨言，似乎母亲对他们并无好意，你想做母亲的将作何感想？子女不信慈母的爱，必使慈母心碎。任何做父母的都是这样。我们的天父因爱我们，甚至将他的独生子赐给我们，使我们可得生命，我们若不信他的仁慈，将使天父有什么感想呢？使徒保罗说：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）。然而有许多人口里虽或不说，但看他所行的就无异是在说，“上帝所存的好意，不是为我，或者他爱别人，但不爱我！”
　　这样的情形都是在损害你自己的灵性，因你所说每一句疑惑的话，会招引撒但的诱惑，增加你怀疑的倾向，又使那些服事你的天使忧伤而离开你。当撒但来诱惑你的时候，切不可出一句疑惑忧郁的话。你若喜开心门接受他的提议，你的心必充满疑惑和叛逆的诘问。你若将所有的感想一一述出，则每句疑惑的话，不但会害你自己，也如一粒种子，既种下了，就会发芽生长，在别人的身上结出恶果。以后想消除你的话所生的影响，也许已不可能。你自己或者能够反过来脱出撒但的试探和罗网，但别人受了你的影响，或许不能脱离你所暗示他们的疑惑。所以我们应当小心，专说一切能给人属灵能力与生命的话！
　　天使常在细听你对于天上造你的主向世人作什么报告。凡你所说的，当常论到那长久活着在天父面前为你代求的主。看见亲友的时候，应心口一致赞美上帝，这就可使你的亲友也想到耶稣。
　　世人个个有困难——难受的忧伤，当不起的试探。不要将你的困难告诉与你一样脆弱的人。你尽可在祈祷中将一切陈述在上帝的面前，但应当立意永不对人说一句怀疑丧气的话。说快乐有望的话，可以照亮别人的前程，加强他们的力量，而帮助他们。
　　有许多勇敢的人，为各种试探逼迫得非常厉害，在抵抗自己私欲与罪恶压力的奋斗中几乎昏绝了；我们切不可让这样的人丧胆，须用勇敢而有希望的话鼓励他向天路迈进。这样，基督的光就从你身上照出去了。“我们没有一个人为自己活。（罗14:7）。我们的影响在不知不觉中能勉励别人，扶持别人，也可使人失望，以致抗拒基督，离弃真理。
　　有许多人对于基督的生平和品格观念错误，以为他是冷酷无情，严厉可畏，一无喜悦之人，于是整个的信仰就受此种灰色观念所染。
　　常有人说圣经只记载耶稣哀哭，却没有说过他笑，我们的救主固然是个饱经忧患多受痛苦的人，因为他是真心同情于人间一切祸患的，他虽是一生克己，受尽各种困难，却并未灰心丧志。他的容貌上，绝不显露痛苦哀怨之色，却始终带着安泰平和之气。他的心是生命的泉源，无论走到何处，都是使人得快乐平安。
　　我们的救主在世确很庄重，诚恳，但并无木讷执拗的神色。凡效法他的人，必有人生坚定的宗旨，和深切的责任心。轻浮、喧哗、粗鲁调笑的样子必全消灭；然而基督的信仰，也会赐人平安，象长流的江河，凡跟从基督的人，他们的生活并不因此消灭快乐的光芒，并不抑制喜乐，并不遮住愉悦的笑容。基督来不是要受人的服事，乃是要服事人。若我们心中有他的爱为主，就必效法他的榜样。
　　我们若专念别人不仁不恭的举动，就不能象基督爱我们那样爱他们。但我们若时常想到基督如何爱怜我们，就必发出同等的心意去对待别人。别人的过失，我们难免要看见，但仍当彼此相爱相敬，更要养成谦卑的心，除去自恃的意念，学习以容忍温柔对待别人的过犯，这样就可以消除一切狭窄自私的意念，使我们成为慷慨大量的人。
　　诗人大卫说：“你当依靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”（诗37:3）。我们“当依靠耶和华。”人一天有一天的思虑烦恼，当我们见面之时，往往就各人大谈自己的困难。我们提起那许多杞忧而庸人自扰，发生许多的恐惧，表现非常的焦虑，以至别人听了，便以为我们并没有一位慈爱的救主在时常扶助俯听我们的祈求。
　　有的人时常存着恐惧和自寻烦恼的心理。他们天天虽有上帝慈爱的凭证环绕着，天天享受着上帝的洪恩，却忽视这些恩惠。他们的心时常惧怕或许要有不如意的事临到，或想到一些确实存在的小困难；这种困难虽然很小，却能蒙住他们的心，使他们不知感谢上帝的恩惠，他们所遇见的困难，不但不领他们靠近那位全能救人的上帝，反使他们心中怨愤不安，以致离弃上帝。
　　我们如此的不信，有何益处呢？我们为何不信上帝，辜负上帝呢？耶稣是我们的良友，天上万象的圣者，都关心我们的福利。我们切不可让每日的烦恼使我们忧心皱眉。我们若要忧虑，总会有事可以忧虑。我们不可取一种只足以使我们烦闷而不足以帮助我们担当困难的态度。
　　有时你的事业不顺，前途黯淡，有失败的趋势，但不要灰心，仍须平心静气，将所有的事全交托上帝，求他赐你智慧，才识，可以办理得当，度过难关。你当尽你的力用心经营，主耶稣固曾应许帮助我们，但并不说我们自己可以不必尽力。你既然是全心依靠救主，又尽了自己的力，那末或得或失，都该乐于承受。
　　上帝的旨意，绝不要他的子女被忧虑所困压，但他并不欺哄我们。他没有对我们说：“不要害怕，你们所行的路，必无危险。”他知道在我们的前面必有各种的试炼与危险，就明明地告诉我们。他并不打算叫他的百姓脱出这罪恶的世界，但他已指示我们一个永久可靠的避难所。基督为门徒祈祷说，“我不求你（上帝）叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”他说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约17:15；16:33）。
　　在山上的宝训中，基督曾教训门徒必须信靠上帝，这些宝贵的教训，也是勉励上帝历代子民的。传到我们这时代，就使我们大得益处，大得安慰。基督对门徒指出那些终日歌唱的小鸟，一无忧虑，不种也不收，但慈爱的上帝，仍供给他们的需要。于是他又问说：“你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）。养活万物生命的上帝，敞着手，供给万物一切的所需。空中飞鸟他也不错过，他并不将食物放入它们的口里，但它们一切所需之物，他都预备了。五谷四散在各处，它们必须自己去收集。要作巢穴，必须自己收材料。有小鸟，必须自己喂养。他们一面工作，一面歌唱，因为“你们在天的父养活它们。”然而“你们不比飞鸟贵重得多吗？”我们有智慧，有灵性，晓得敬拜上帝的人，岂不是比那些空中的飞鸟贵重吗？造化的主，照着他自己的形象造了我们，又保存我们的生命，若是我们全心信靠他，他岂不会供给我们一切所需要的吗？
　　基督又提到田里的花，万紫千红，甚为华美，这都是天父所赐，为要表明他对于世人的爱。他说：“你想野地里的百合花，怎么长起来。（太6:28）。这些很平常的花，它的美丽还胜过古时最富之君所罗门的荣华。无论艺术家如何精巧，所制华美的衣服，总不能与上帝所造的花那种自然的美丽和相称的色彩相比。耶稣又问道：“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢？”（太6:28，30）那神圣的艺术家——上帝——对于那微小只能生存一天的花草，尚且赐给它那样的华丽，何况这按他自己形像造出来的人呢？基督所说的这些教训，对一切忧虑疑惑，毫无信心的人，是一种责备。
　　上帝愿意使他的子女都有平安，都有快乐，都能顺从。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。” “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约14:27；15:11）
　　人以自私的心和不负责任的方法得来的喜乐，是虚浮的，不平稳的，不能久存的。这种快乐一过，便使人心中充满了愁闷孤独之感；然而在事奉上帝之事上，却有真正的喜乐和满足。主不使基督徒独自去走无定的路程，不叫我们徒然遭遇忧虑失望；即或享不到今生的欢乐，我们心中仍可快快活活地盼望来世的永福。
　　然而在世上，基督徒仍可得到与基督相交之乐，可得他仁爱的光照，并有与他永久同在的安慰。人生的每一步，都使我们更与基督亲近，更深地领略他的大爱，与那平安快乐的家乡更进一步。因此，不要放弃信心，却当比以前更笃信，“到如今，耶和华都帮助我们。”（撒上7:12）他必扶助我们到底。我们当时常记念主从前曾如何安慰我们，如何拯救我们脱离撒但毁坏的权势。凡上帝赐给我们的慈爱——他怎样擦去我们的眼泪，怎样安慰我们的痛苦，怎样除去我们的忧虑，怎样消除我们的惧怕，怎样供给我们的缺少，怎样赐下许多恩惠——这一切我们都当时时追念，这样，便能加增我们的能力，得以继续行完我们的旅程。
　　对于将来，我们明知有困难挡路。但我们追想过去，展望将来，就可以说，从来“耶和华都帮助我们。” “你的日子如何，你的力量也必如何。” （申33:25）我们所受一切的试炼，必不过于我们所能受的。那末我们尽可以就地肩负起要作的工作，相信上帝必赐相等的能力，使我们在无论什么景况中都可以应付所遇的患难。
　　再过不久，天门将要敞开，让上帝的儿女进入。那时荣耀的王必发呼召之声，如同美妙的音乐说“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25:34）
　　那时一切得救的人，都得进耶稣为他们预备的家乡。在那里所交结的朋友，必非世上鄙陋寡义，欺诈不洁与拜偶像的，乃是得胜撒但，并靠着主恩炼成完美品格的人。今世所有一切犯罪的倾向，一切不纯洁的思想，都被耶稣的宝血洗除了。基督所赐比日光更明的荣光也赐给了他们。于是基督完全的美德，胜过一切表面的美丽，就会从他们身上光明灿烂地反照出来。他们在洁白的宝座前，一无瑕疵，与众天使共享尊荣与特权。
　　人想到了将来要得的荣耀的基业，“还能拿什么换生命呢？”（太16:26）我们在世上虽或贫苦，但我们所有的富贵和尊荣，实是世人所不能给予的。凡蒙救赎，罪得洁净而又全心尽力服事上帝的人，是有非常价值的。所以世上有一个人得救，众天使在天上上帝的面前，就为他欢欣，同声一致唱得胜的凯歌。
分类名: 神的儿女音频名:0113-耶和华与求告他的相近
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　　当我们的面转向公义的日头，上帝就喜悦了……当我们陷入烦恼中而被忧患压伤之时，主就与我们相近，并吩咐我们要将一切的忧虑卸给他，因为他顾念我们。……
　　他在他的儿女遭逢患难之时来就近他们。在危险的时候他是他们的避难所。在忧伤时他赐他们喜乐和安慰。我们是否竟转离我们的救主──这活水的泉源，而去为自己凿出破裂不能存水的池子呢？在危险当头之际，我们是否要向那与自己同样软弱的人去求救呢，还是投奔那位“大能施行拯救”者呢？他的臂膀已大大伸开，他慈惠的恩典邀请我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” ……
　　我们若拒绝上帝的爱而不顺从他，最后叫我们无可推诿的并非主的威荣和他无比的权能；乃是他向那些不肯甘心乐意服侍他之人所表现的仁慈、怜悯、忍耐和宽容。凡尽心、尽性、尽意、尽力归向主的人，就要他里面得着平安稳妥。……
　　他知道我们的需要，和我们力所能胜的负荷，他要赐恩典给我们，使我们能忍受他给我们的试炼和考验。我们的恒切祈求更能与上帝相亲近。
　　为满足我们肉身和灵性的需要，主已作合宜的安排。……光明的、不能朽坏的生命，藉着主耶稣基督得以彰显。耶稣说他已将一道开了无人能关的门，摆在我们面前。这敞开的门在我们面前，藉着基督的恩典，有福的光辉从这门中照射出来。
分类名:福山宝训音频名:第03章 律法的精义-01节
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& & 那在西奈山上雷声火焰中宣布律法的，乃是基督。上帝的荣耀像吞灭的烈火般降在山顶上，山就因主的临格而摇撼震动。于是以色列的群众俯伏于地，怀着畏惧的心，静听律法的神圣训令。这与福山上的情景，是何等悬殊的对照啊！在夏日的晴空之下，除了鸟啼，别无其他声息之际，耶稣阐明了他国度的原则。然而那天以仁慈的语气向民众说话的主，也是在向他们阐明西奈山上所颁布之律法的原则。
& & 在颁布律法之时，以色列民虽因在埃及长期为奴而致堕落，亟需使他们体认上帝的权能与威严，但他仍然向他们显示自己是一位仁慈的上帝。
“耶和华从西奈山而来，
& & 从西珥向他们显现，
& & 从巴兰山发出光辉，
& & 从万万圣者中来临，
& & 从他右手为百姓传出烈火的律法。
& & 他疼爱百姓，
& & 众圣徒都在他手中，
& & 他们坐在他的脚下，
& & 领受他的言语。”（申33:2-3）
& & 上帝曾以下面这几句历代流传而为人珍重的奇妙话语，向摩西显示他的荣耀：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶。”（出34:6-7）
& & 西奈山上所颁赐的律法，乃是宣布爱的原则，也是向世界启示天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的——就是那位有能力可使人心与其原则相合的主所宣布的。当上帝向以色列民宣告说“你们要在我面前为圣洁的人”时（出22:31），他便显明了律法的宗旨。
& & 然而以色列民却没有辨明律法的属灵性质，因此往往他们所自称的顺从，只是形式和仪节上的遵守，而不是将他们的内心降服于爱的统治之下。当耶稣以他的品德与作为向世人表彰上帝的圣洁，仁爱和慈父般的特质，并说明单单仪式上的顺从并无价值之时，犹太人的领袖们都没有接受或了解他的话。他们认为他过于轻视律法的要求，而当他向他们阐明那本为他们神圣仪节之精义的真理时，他们由于专门注重外表，就控告他企图推翻律法了。
& & 基督的训言虽然安详地说出，却带着诚恳与力量来打动听众的心。他们原等待听到像拉比们那套毫无生气的遗传和苛求，但却没有听到，他们“都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:29）法利赛人也注意到自己施教的方式与基督的迥然不同。他们看出真理的威严，纯洁与优美，连同其深刻而柔和的感化力，正牢握住许多人的心意。救主神圣的慈爱与温柔吸引了众人的心归向他。拉比们也看出:由于他的训诲，他们所授予民众的教训之主旨都等于零了。他正在拆毁那助长他们骄傲和擅专的隔墙，而他们深恐若任其长此以往，他就要吸引民众完全远离他们了。故此他们就怀着坚决的敌意来尾随他，指望找到机会使民众对他发生恶感，这样就能使犹太公会得以判处他的死罪了。
& & 耶稣在山上的时候，就受到奸细们的严密监视，而当他阐明公义的原则时，法利赛人就唆使人散布耳语，说他的教训与上帝在西奈山上所颁赐的律例是相反的。但救主对于那借着摩西而授予的宗教与制度，却未讲过一句动摇人们信仰的话语。因为这位以色列的伟大领袖所传给他人民的每一丝神圣的亮光，都是从基督领受的。正当许多人在心里说他来要废掉律法时，耶稣却以清晰无误的话语表明他对神圣律法的态度。他说：“莫想我来要废掉律法和先知。”
& & 那位宣称自己无意要废掉律法的主，原是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，自浮游于阳光中的微尘直到太空中的诸世界，莫不处于律法之下。自然界的秩序与和谐，也都有赖于服从这些律法。同样的，也有伟大的公义原则管理着一切具有理智者的生命，而全宇宙的福祉就在乎遵循这些原则。在这个世界尚未受造之前，上帝的律法就已经存在了。天使都受其原则所管束，而为要使地与天得以和谐起见，人也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中，向人类阐明律法的条例，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38:7）基督在地上的使命并非要废掉律法，乃要借着他的恩典而使世人转回服从律法的条例。
& & 多年以后，那位曾在山上倾听耶稣话语的蒙爱的门徒，在圣灵的感动之下，曾论及律法是具有永久遵行之义务的。他说：“违背律法就是罪”，并且“凡犯罪的，就是违背律法。”（约一3:4）他说明他所提及的律法，“乃是你们从起初所受的旧命令。”（约一2:7）他所讲论的即是创造时业已存在，而在西奈山上重新宣布的律法。
& & 耶稣曾论到律法说：“我来不是要废掉，乃是要成全。”他在此处所用的“成全”二字，是与他向施洗约翰宣称他的用意乃是要“尽诸般的义”的“尽”字同义（太3:15），意思就是要满足律法的要求，留下完全顺从上帝旨意的范例。
& & 他的使命就是要“使律法为大、为尊。”（赛42:21）他乃要启示律法的属灵性质，展现其广泛的原理，并阐明其需要永远遵行的义务。
& & 世间最尊贵最温文的人，也不过是基督的品德之神圣优美的模糊反映而已，所罗门受圣灵的感动论到他时写道：他是“超乎万人之上，……全然可爱”的（歌5:10-16），大卫在预言的异象中见到他便说：“他比世人更美”（诗45:2）。耶稣——天父本体的真像，上帝荣耀所发的光辉；克己的救赎主，通过他寄居于世的仁慈的人生，已将上帝律法的本质活活地表现出来了。在他的生活中，显明了那自天而生的爱——基督化的原则，乃是永恒正义之律法的基础。
& & 耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（太5:18）基督借着他自己顺服律法，证明了律法永不变更的性质，也证实了靠着他的恩典，亚当的众儿女都能完全地遵守律法。他在山上宣称：直到万事——就是一切与人类有关，一切与救赎计划有关的事——都宣告成全之后，律法中最小的一点也不能废去。他并没有教导人说律法或将废去，却注目于世人视线所能达及的最远界限，并向我们保证直到那时律法的权威仍必存在，以致无人可以假想他的使命乃是要废去什么律法的条例。只要天地仍然存在，上帝律法的神圣原则也必存在。他的公义“好像高山”（诗36:6），要继续存在，成为福惠的源头，涌出复苏大地的川流。
& & 因为主的律法是全备的，所以无从更改，而有罪的世人靠赖自己也无法达到律法所要求的标准。这便是耶稣要来作我们救赎主的缘故。他的使命乃要借着使世人与上帝的性情有分，而令他们与天国律法的原则相合。当我们弃绝自己的罪恶，接受基督为我们的救主之时，律法就被高举了。使徒保罗问道：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:31）
& & 新约的应许乃是：“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”（来10:16）那预指基督为上帝的羔羊，要除去世人罪孽的一切表号性的制度，虽然在他死的时候都要废去，然而十诫所包含之公义的原则，却与那永恒的宝座同样是永不改变的。没有一条命令已被取消，也没有一点一划已被改变。那在乐园中向人类显示为伟大生命之律的原则，在光复后的乐园中仍必毫无改变地存在。当伊甸园在地上再度如花开放的时候，日光之下的一切生灵都必遵守上帝仁爱的律法。
& & “耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”“他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”“我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。”（诗119:89；111:7-8；119:152）
分类名: 神的儿女音频名:0114-以诺-上帝的儿子-与天父同
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　　论到以诺的记载是：他活到六十五岁就生了一个儿子，此后，他与上帝同行三百年，他的头生子出生之后，心诺的经验达到一更高尚的境界，他愈被吸引去亲近上帝，也就愈发感到他作上帝的儿子所应尽的义务和责任。
　　以诺正直的生活与他同时代犯罪之人成了一个对比：他的虔诚、他的纯洁、他的刚直，都是他与上帝同行的结果；而同时世界的邪恶败坏，就是世人与那迷惑人类的大骗子同行的结果。在以诺的时代，人类道德上的黑暗，达到了空前绝后的地步，然而，以诺在那道德黑暗当中却度了一种无可指责的、正直的生活。
　　在以诺勤劳的一生之中，他坚定不移地保持与上帝之间的交往，他的工作愈重大，愈紧张，他的祈祷也就愈诚恳，愈恒切……他在人群中用了一段时间藉着教训和榜样帮助他们，而后就独自退去，如饥如渴地专心寻求那惟有上帝才能赐予的属灵的智识。这样以诺和上帝交往愈久，他就愈能反映出那种神圣的形像，他脸上表现出神圣的光彩与耶稣一样。他从这神圣交往重返人群中时，连素不敬畏上帝的人也畏惧他脸上所有的天上的形像。
　　我们也要与上帝同行，若如此作，我们脸上就有与主同在所赐的荣光；弟兄之间见面时，就谈论他的全能，并说：赞美上帝。主是良善的，主的话也是良善的……在世界末日变化升天的人，便是那些曾在地上与上帝同行的人。
分类名:福山宝训音频名:第03章 律法的精义-02节
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& & 这就是说：在那里没有他的地位，因为那故意违犯某一条诫命的人，他就没有用心灵和诚实遵守其中的任何一条。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）
& & 罪恶的构成，并不在乎悖逆行为的重大，乃在乎对上帝已启示之旨意的最小细节有所偏离的事实，因为这样就足以显明心灵与罪恶之间仍有牵连。心灵所作的侍奉就不是专一的了，实际上这就等于否认上帝，反抗他政权的律法。
& & 世人若能随意离弃主的要求，而为自己设立义务的标准，这样势必产生许多不同的标准来迎合不同的心意，于是政权就要从主的手中被夺去了。人的意志将成为至高无上的，而上帝崇高圣善的旨意——就是他对他创造之物所存慈爱的宗旨——就要被侮辱和轻视了。
& & 何时世人自择其道而行，就置身于与上帝敌对的地位上了。他们在天国是无分的，因为他们在与天国的原则交战。他们既轻视上帝的旨意，就置身于上帝与人类的大敌——撒但那一边了。人活着不是单靠上帝口里所出的一句或许多句话，乃是靠他的一切话。我们不能忽视他任何一句话，而仍得保安全，不论这句话在我们看来是如何的无足轻重。没有一条诫命不是为人类今生与来世的福祉与快乐而设的。人若遵行上帝的律法，就如有藩篱护卫着，得蒙保守而脱离邪恶。凡将这神圣的壁垒拆毁一点的人，就是破坏了保护他的能力，因为他开放了敌人侵入的途径，可以进来蹂躏毁灭。
& & 我们的始祖仅在一点上不顾上帝的旨意而冒险，就为世界打开了祸患泛滥之闸。凡步其后尘的人，必收获同样的结果。上帝的慈爱是他律法中每一条明令的基础，而凡离弃诫命的人，便是在制造自己的不幸与灭亡。
分类名: 神的儿女音频名:0115-他是天父的真像
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　　基督是谁？──他是永生上帝的独生子。他与天父的关系犹如言语之与思想，一如可以听得见的思想。基督是上帝的道（言语）：基督对腓力说：“人看见了我，就是看见了父。”他所说的话是上帝言语的回声，基督与上帝相似，是上帝荣耀的光辉，是他本体的真像。
　　上帝将他自己的个性在他儿子的身上表现出来，耶稣反照出天父的荣耀，也是上帝本体的真像，但他在世时就“有人的样子。”他来到这世界作万人的救主，他升到天上也为每个人的救主，在上帝的宝座前替我们服务的，“有一位好像人子。”
　　基督──世界的光，隐藏了他神性辉煌的荣耀，取了人性在人间，使人类可以认识他们的创造者而不至灭亡。基督来为要将上帝所要他们知道的教训人类，在穹苍，在陆地，在无边的海洋，我们可以看见上帝亲手的工作，被创造的万物都证明了他的全能、他的智慧、他的慈爱，但我们认识上帝的神性并非从星辰、海洋和瀑布，乃是从基督的身上而认识的。
　　仁慈的、怜悯的、同情的、时常顾念别人的他，代表了上帝的品格，时刻为上帝并人类服务……耶稣在肉身如何，上帝意欲他的门徒也如何；靠着救主的力量，我们要度他那样清洁高尚的生活。
分类名:福山宝训音频名:第03章 律法的精义-03节
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& & 文士和法利赛人不但控告基督，也控告他的门徒为罪人，因为他们不顾拉比们的礼节和仪式。门徒往往由于遭受他们所素来尊为宗教师傅者的指责与控告，因而感到困惑与烦恼。耶稣揭露了这一骗局。他宣称法利赛人所异常重视的义乃是毫无价值的。犹太民族自称是上帝所宠爱的特别而忠贞的子民，可是基督却指出他们的宗教中缺乏得救的信心。他们一切的敬虔的虚饰，人为的构想与仪式，甚或他们所夸耀的遵守律法外表要求的举动，都不足以使他们成圣，他们内心不洁，品格并不高尚，也不与基督相似。
& & 法定的宗教信仰，并不足以使生灵与上帝相和，法利赛教派所信奉的苛刻严厉的宗教缺乏悔改、温柔与仁爱，只不过是罪人的绊脚石而已。他们正如那失了味的盐一般，因为他们所发生的影响无力保护世界不致败坏。那唯一真正的信仰乃是“生发仁爱”以致洁净心灵的信仰（加5:6）。它好像一种改变品格的酵一般。
& & 犹太人原应从先知的教训中明悉这一切的道理。数百年前，那向上帝吁求成义的生灵，都曾从先知弥迦的话语中找到了呼声与答复：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭【[fánjì]】吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？……世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯【好是四声】，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:6-8）
& & 先知何西阿曾在以下的话中，指出那构成法利赛主义的本质：“以色列是虚荣的葡萄树，向自己结出果子来。”（何10:1，英文本）犹太人所自诩的侍奉上帝，实际上乃是为自己而工作。他们的义无非是按照自己的意见，并为博取自己的私利，且凭着自己的努力而遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们的本身更好。他们致力于使自己成为圣洁，无异乎企图使洁净之物从污秽之物中产生出来。上帝的律法与他自己同样的圣洁，也与他自己同样的完全。它向人表彰上帝的义。人靠自己并不能遵守这律法，因为人的本性是腐败而畸形的，与上帝的圣德全然不同。自私之心的作为都像“不洁净的人，”“而我们……所有的义都像污秽的衣服。”（赛64:6）
& & 律法虽是圣洁的，但犹太人也不能靠着自己努力遵守律法而得以称义。基督的门徒若愿进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义完全不同。上帝借着他的儿子，向他们提供了那属于律法的完全的义。他们若肯将心门完全敞开接受基督，则上帝自己的生命——他的爱——就要住在他们里面，使他们变化而与他的形象相似，这样，他们借着上帝白白的恩赐，便可享有律法所要求的义了。但法利赛人却拒绝了基督，他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”（罗10:3）
& & 耶稣接着又向他的听众说明了遵守上帝诫命的真义——就是要使基督的品德再现在他们身上，因为上帝已在他的身上日复一日地彰显于他们面前了。