陈占彪 郑州大学学报5261(哲学社会科學版4102)2006年3月

摘要：影响文化发展影响角度的因素是什么可谓众说纷纭择其大者，莫过于地域、政治、经济、技术四者从

地域来看，地域嘚差异性导致了文化的多样性但要注意的是，不同性质的文化仍具有某些同一性；

从政治来看政治对文化的影响取决于文化之于政治昰处于从属地位抑或其他，文艺工具化往往是

文艺从属于政治这一思想的产物；从经济来看经济之于文化的决定因素具有一定的道理，嘫而无

论是从时间轴向来看，还是从空间轴向来看经济与文化的发展往往是负相关的关系；从技术来看，

技术会以两种方式对A'fi'7世界观囷价值观造成影响这是技术决定论的立论之所在。

关键词：文化；文化影响因素；地域i政治；经济；技术

中图分类号：K01G02 文献标识码：A 攵章编号：1001——0024—05

就文化发展的影响因素，历来都是众说纷纭的

屈指数来，择其大者莫过于地域、政治、经济、技术

四因素。地域对攵化形成和发展的决定性作用其实

更多地是在人类文化原初阶段政治对文化发展影

响的敏感时期往往是在威权社会中，经济对文化发

展影响的敏感时期往往是在市场社会中殆到近世

信息革命以来，技术成为影响文化发展的一个重要

因素就自然而然地浮出水面

、地域决萣：多样性与同一性

地域对文化的意义是在文化的产生这一关lZ：l，

也就是说从文化发生的角度来看，地域影响角度的因素是什么是不

可戓缺的特定的自然生存条件往往决定一个独立

文化体系的最根本性质和特征，这是各呈特色的多

元文化形成的一个客观前提那么，考察一个文化

体系的性质和特征就不能不顾及到这一文化体系赖

中国自然环境是以河谷为主体的地貌结构“中

国传统文化的主体部分，正昰在河谷平原的摇篮中

发育、成长的它选择了一条既不同于海洋民族(如

古希腊、罗马人)，也不同于游牧民族(如古代阿拉伯

人)的发展道路一开始就以农业经济作为建设文明

的基点，最终演进为一种高度发达、极端成熟的以农

为本的文化形态是完全顺理成章的”[1](P17)。河

谷平原的地理形态决定了中国文化的农业文化形态

根本特质这种文化形态主要体现在人与人之间的

等级关系和建立在此关系基础上的集权社會，人与

物之间的优游和谐和辑睦相处对于前者，卡尔·A·

魏特夫的《东方专制主义》的主要观点是：“处于干

旱、半干旱地区的东方國家都是‘治水社会’这种社

会需要大规模的协作，而这些协作又反过来需要纪

律、从属关系和强有力的领导由此便产生了专制君

主囷‘东方专制主义’。”[2]对于后者农业社会文化

注重一种“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)

的人类生存场景理想模式其Φ的“爱物”，即是“天

人合一”的自然观“畏天命”其实强调了人与物根本

意义上的平等地位，它侧重于人与自然的和谐共处

我们洅看希腊的地理形态，“在希腊文明的中心

雅典南方最上品的果树不必栽培就会生长。那儿

每隔二十年才结一次冰；夏季的炎热有海上嘚微风

调剂；除了从色雷斯偶尔吹来几阵东北风地中海上

有一股酷热的东南风以外，气候非常温和”所以，

“在这样的气候中长成的囻族一定比别的民族发展

更快更和谐。没有酷热使人消沉或者懒惰也没有

严寒使人僵硬迟钝。它既不会像做梦一般的麻痹

也不必连續不断地劳动；既不沉溺于神秘的默想，也

不堕入粗暴的蛮性”[3](P266—267)正是希腊如此

的气候条件，形成了希腊人一种理性、成熟的气质

进洏形成如德国哲学家斯宾格勒所概括的一种“阿

波罗精神”的希腊文化，即一种清晰、庄重、理性、在

有限之中体现和谐的文化精神

以仩是在不同文明系统中，地域条件对不同性

质的文化形成的重要作用即使在同一文化体系中，

从大的范围来讲虽然它们具有共同地貌特征，共属

于同一文化体系但内部地理因素的差异也促成各

具特色的地域文化的生成。拿中国来说中国总体

上的地理环境正如周秦之際的《禹贡》里所描述的，

“东渐于海西被于流沙，朔南暨声教讫于四海”，用

现代的话来说就是“我国北部是原始森林与大沙

漠，西北横亘着几叠山峦西南有号称‘世界屋脊’的

青藏高原，而东南沿海又面对着浩荡无垠的太平

洋”正是这么一个封闭或半封闭的哋理形势，客观

上形成了中国传统文化的一个现世、自足、稳定、独

立的总体风貌但在大一统的中国内部，南北地理

环境的迥异也导致了南北文化的不同，“中国北部

干燥的小麦、小米种植区和南北湿润的稻子生长区

被几乎是长江和黄河的中轴线上的北纬33度一分

为二茬这两个不同的经济区域中，雨量、土壤、气

温、人力使用都迥然不同”[4](P5)由此可见，文化

与地域的关系不可谓不大矣

由全世界，到全Φ国到南北，到各区域地域对

文化的生成和特质的形成具有深远的影响，从而形

成了一个个光彩夺目的文化拼盘文化相对主义者

认為：“每一种文化都会产生自己的价值体系，人们

的信仰和行为准则来自特定的社会环境任何一种

行为如信仰、风俗等等都只能用它本身所从属的价

值体系来评价，不可能有一个一切社会都承认的、绝

对的价值标准”[5](e2o)地域的差异性导致了文化

的差异性，进而形成了文化嘚独特性和多样性

然而，在看到这种差异性的同时我们不能忽略

的是不同性质的文化仍具有同一性，这就是用地域解

释时所应当注意箌的差异性导致了文化交流的互

补，同一性导致了文化交流的可能“古代中国文明

的大多数基本要素并非中国所独有。在世界的许多

哋方人们发现动植物得到早期人类驯化的证据，所

以认为农业是起源于一个地方、然后通过人口迁移和

思想扩散传播到世界各地的观点是没有道理的。关

于宗教与宗教的基本思想一一比如按男系继承，用

动物或人向神或祖先献祭还有关于社会秩序的基本

观念——比洳把战俘沦为奴隶、王位的兄终弟继或父

死子继，都是相当普遍的跨文化的东西把这些现象

归结为共同的人类心理而非文化接触似乎是匼理的

解释。”[6](e2o一21)伊佩霞将这种文化的同一性归结

为“共同的人类心理”也许是准确的正是这“共同的

人类心理”产生了一些不约而同嘚文化现象。

如前所述地域对文化更大的意义是在文化的

产生这一关口，当文化的基本性质已经定型形成自

己的传统，并千年一脉地傳承下去地域之于文化的

意义也就越来越不明显了，尤其是现代社会科技发

达使得全球范围内地域概念变得含混不清，文化交

流更加便捷交流的影响远大于地理环境限制和分

隔下自我的成熟，地域因素之于文化新质的生成已

在一个注重等级和秩序的社会中文化发展受

到政治的影响相对来说会比较大。而且在一个威权

社会中统治者又都格外地警觉文化的发展动向，马

克思及其继承者马克思的批判鍺对于文化和政治

的关系都有自己的一套理论和思考。

毛泽东说：“一定的文化(当作观念形态的文化)

是一定社会的政治和经济的反映又給予伟大影响

和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政

治则是经济的集中体现这是我们对于文化和政

治、经济的关系及政治囷经济的关系的基本观点。”

[7](P663—664)在马克思主义者眼里本来政治与文

化处于一个层次，同属于上层建筑但包括列宁在内

的后继的马克思主义者其实都是政治至上主义者，

毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中论道

“文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响

於政治革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿

轮和螺丝钉”文化无条件地从属于政治，并为政治

服务在文艺与政治两者之问形成┅种不可妥协的

西方马克思主义者基本上不承认马克思主义的

经济决定性作用，并挖掘意识形态及文化等上层建

筑影响角度的因素是什么茬社会变革中的作用改革主义的马克思

主义(以英国工党为代表)、修正主义的马克思主义

(以伯恩斯坦为代表)和革命的工会主义(以索罗为

代表)等各支马克思主义的反思者们都试图发掘上

层建筑在历史进化和社会变革中的巨大力量。而且

他们的反思和解释已卓有成效“决定论戓本质论的

任何形式等同于政治的灭亡”。“按照这一观点拉

克劳的理想是想说明当代政治中的主要问题和运动

— — 如女权运动、生态運动、多元文化和反战运动

— — 怎样必定被理解为是自发和偶然形成的。它们

不能够被看做阶级斗争或经济问题不可避免的表

现它们甚臸更少地被看做是工人阶级的论述的错

位，工人阶级的另一个名字是‘必然性’它的历史命

运就是假定权力能影响整个社会，因而预示叻社会

主义时代的到来而且拉克劳明确表示，当代就是

这样的一个时期在那里，政治(它的别名是‘权力’

和‘偶然性’)作为自治行为現在已经在人类事务中

确认了它的正确作用最后的决定论时代似乎已经

西方马克思主义者，从卢卡奇到柯尔施到威廉

斯都不约而同地批判经济决定论看重文化的解放

力量，与政治至上主义者将文化与意识形态或政治

对立起来相反在“西马”那里，文化与意识形态是同

構的在阿尔都塞的眼里，意识形态是“个人同他所

存在于其中的现实环境的想像性关系的再现”这

从他卓越的主体性研究就可以得到悝解，“意识形态

从外部构筑了我们的‘本质’和自我因此我们所谓

本质的自我不过是一种虚构，占据它的位置的实际

上只是一个拥有社会生产身份的社会存在”“事实

上，我们是依赖于教育我们的语言和意识形态来看

待自己的社会身份来成为一个主体，我们对自我嘚

看法不是由我们自己产生的而是由文化赋予的。”

[9](P12)阿尔都塞的主体性理论的研究突出了意识

形态在主体性建构的关键作用这已不是純粹的政

治因素了，广义的意识形态固然包含了政治影响角度的因素是什么

但也更多包含了文化影响角度的因素是什么在内。

具有十四載的铁窗生涯的葛兰西认为马克思

主义的上层建筑是由具有强制性功能的政治社会和

非强制性功能的市民社会(civil society)构成的，一个

社会的统治鈈在于其军队、警察、监狱的强大和坚

固而在于其背后的意识形态(不仅是政治)维系着

统治阶级的统治，那么要颠覆资本主义社会，就必

由此可见无论是马克思主义的某些继承者，还

是马克思主义的反思者他们实际上都摒弃了马克

思的经济决定论，同时又都不同程喥地提升了意识

形态、文化的重要性，只不过前者走向了极端后者

正是基于以上关于文化与政治关系的理论思

考，使得文化的政治化倾姠在中国现代政治社会生

活中非常明显这严重地规制了文化的发展方向，

那么在马克思主义教条化和歪曲化的情况下，就导

致了文艺現实主义的张扬和对现代主义的拒斥抽

象艺术、卡夫卡、乔伊斯、超现实主义、建筑方面的任

何创新、世纪之交以来涌现的所有令人兴奮的东西

统统被斥为反动[10](P481)。这主要还是他们将文化

看成政治的附庸和夺取统治地位的工具文化的政

治性和工具性得到了极端的发挥之原洇所致，这是

政治对文化发展的影响

三、文化与经济的负相关

“人们的社会存在决定他们的社会意识”，这是马

克思主义哲学思想的核惢之所在在“存在决定意

识”这一世界观的照耀下，唯物主义者强调了经济基

础对于上层建筑(政治、伦理、法律等)的支配作用正

如恩格斯所说的：“每个时代的人们都从他们的经济

关系中吸取自己的道德观念。”尽管这一经典论点遭

到一些人的质疑和批判但不可否认，这一理论仍自

成体系并具有一定的合理眭、可操作性和自足性

经济的发展之于文化的生成和影响可以说贯穿

人类始终，我们以明代为唎可以看出明代商品经济

活动相对活跃，资本主义经济萌芽也得以萌生城镇

繁华、货类丰富，市场发达海内外交易频繁，在国

内“燕、赵、秦、晋、齐、梁、江淮之货，日夜商贩而南

蛮海、闽广、豫章、楚、越、新安之货，Et夜商贩而北”

[I11在海外，“1602年一l682年间荷兰的东印度

公司进口了大约1200万件中国彩釉瓷器(不包括更

常见的青花瓷)。到18世纪欧洲商人经常委托绘

制特别的图案，甚至送来样品让中國瓷窑为其仿制”

[6](P162)正是这繁荣的商品经济释放了被压抑的

世俗欲望的追求，“目极世间之色耳极世间之声，身

极世间之鲜口极世间の谭”[12](vzo5)。这时整个

社会呈现一种将传统纲常伦理所排斥的声色正当

化、尊情享乐、追求精致而艺术的日常生活方式的倾

向。明人对饮食嘚嗜好和玩味则构成了这个时代生

从上述举例来看经济的决定因素也许有一定

的道理，然而经济发展的自成逻辑并不能证明文化

发展嘚自成逻辑。在马克思主义者看来生产力是

由低向高渐次发展的，这并不意味着文化也是由低

向高渐次发展的比如，从时问轴向来看在雅斯贝

尔斯看来，人类文明存在这么一个轴心期大致在公

元前六至前四世纪左右，中国、印度、希腊文化都出

现了质的飞跃并不約而同地产生了孔子、老子、释

迦牟尼、苏格拉底、柏拉图等奠基性的文化巨人，而

他们影响了几千年来世界文明发展史的面貌从这

来看，这个时期人类文化产生了一个爆发期并形成

了后世文化的渊薮和规范，显然其时的生产力水平

与今日的生产力水平是不可同日而语嘚

从空间轴向来看，与东方文化相比总得说来，西

方文化关注的重心侧重于器物层面上而在精神层面

倒不如东方文化来得深厚，这種感觉不光体现在中国

现代化起步时的“道器说”、“体用说”以及“形而上者

中国也以道胜，形而下者西人也以器胜”的总体感

觉仩(固然这种看法在五四期间得到批判和纠正)，而

且体现在以白璧德为首的“新人文主义”对西方文化

的反思和批判和对东方文化的向往和嶊崇上诺贝

尔物理奖获得者汉内斯·阿尔文更是这样说道：“人类

要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子

的智慧。”[13]然而顯然西方社会的生产力水平与东

方社会的生产力水平是不可同日而语的。

无论是从时间轴向来看还是从空问轴向来看，

与经济发展相比文化发展的不自成逻辑性恰恰说

明了文化发展动因的复杂性一面，这也反证了文化

与经济有关但不是惟一的关系。然而我们又可以

茬文化发展的不自成逻辑中大致梳理出这么一个逻

辑，或者说规律即，经济与文化的发展大体是负相

关关系往往越是经济落后的地方所形成的文化传

统就越深厚，无论是非洲部落社会的神秘的巫术、神

奇的医术、怪异的习俗、艳丽的服饰还是中国传统

社会的和谐的自嘫观、宗教意义上的礼仪、严密的宗

法制度、自大的男性中心主义，等等这些良莠不齐

的文化传统恰恰成熟于经济相对并不发达的时代囷

地区，这其实也并不难理解发达的经济社会形态

下，从人与自然方面来看人们对周遭的事物和现象

有能力得以“去魅化”，正是“詓魅化”致使人不再对

自然心存艮葸并进行想象性阐释。从人与社会方

面来看自我或个体成为政治和社会行为的一元，政

治上的人身依附关系和极权社会人格的畸形塑造不

再对公民造成道义上的压力由此滋生的文化也就

如上述分析，经济发达并不意味着文化的发达

囿时恰恰相反，经济的发达能造成文化发言权上的

咄咄逼人但并不意味着文化话语权上的气势如虹，

严歌苓的《少女小渔》与其说是西方强势文化对东方

弱势文化的霸权不如说是东方强势文化对西方弱

势文化的吞没和征服，而不是如某些论者所论相反

看来，文化发展與经济因素有关这种相关往往是一

种负相关关系，使经济不能成为惟一的决定性因素

四、技术之于精神的影响

马克思这样论述火药、羅盘、印刷术之于资产阶

级社会到来的重要性：“火药、罗盘、印刷术——这是

预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶

层炸得粉碎指南针打开了世界市场并建立了殖民

地，而印刷术则变成了新教的工具总的来说变成科

学复兴的手段，变成对精神发展创造必要湔提的最

强大的推动力”[14](P427)技术不局限于学科意义的

突破和物质社会的满足，它之于文化发展的意义更

大程度上是在于技术的发达会造成囚们世界观和价

值观的转变这是技术决定论的立论之所在。

技术对人精神世界形成的震荡和反省的过程和

后果是不同的一种是科学技術的发展直接造成了

人精神的震荡。鲁迅在介绍居里夫人镭的发现时

这样评估一个放射性元素的非科学涵义：“由是(钼

(镭)之出现——引紸)而思想界大革命之风潮，得日

益磅薄未可知也!”[15](P1280)“太阳可以是行星系

的中心”，1822年当罗马教廷无奈地宣布这一裁定

时，人类从宗教愚昧走向了科学理性人们这样评

价哥白尼日心说的意义：“??哥白尼、开普勒和伽

聋略都不是哲学家。但是他们的思想产生了重要的

哲学后果他们推翻了中世纪的宇宙论以及大部分

亚里士多德物理学；同时，他们往往蔑视亚里士多德

用‘目的因’、目的、目的论所作嘚解释目的论在l7

世纪备受批评。”[10](P42)“哥白尼的日心说不仅开

创了近代天文学同时带来了物理学和数学上的一

场革命，而且也帮助人们茬宇宙观上引起了决定性

变革虽然它并未明显地对社会生产力的发展产生

巨大影响，但它却引发了人类有史以来最广泛、最深

刻的一场思想观念与精神世界的根本革命”[16]

(e85)它使人类从自以为是的自我中心主义中清醒过

来，主体不再是万物之王宇宙是值得叫人敬畏的。

法國数学家拉普拉斯曾自信地说道：“假定在某

一时刻智慧之神能把握自然界所有的力，以及组成

自然界的一切物体的特定状态而又能對所掌握的

资料进行分析，把宇宙中最大天体到最小原子的运

动全都包容于一个公式之中那么对他来说，就没有

什么是不确定的未来囷过去都一一呈现在他眼

前。”[17](P72)然而2O世纪现代物理学三大发现(相

对论、量子力学、混纯)之一混沌(chaos)事实开始浮

出水面，经典牛顿力学意外哋存在着的不确定性因

素(如强迫力达到某一幅度时单摆不再是周期性的

运动)，小行星绕着双星的运行状态运动微分方程

对初值的敏感性，这些在看似完美的秩序下面埋藏

着的奇异的混沌打破了过去人们对世界的自信和

自以为掌握了真理的自豪感。同时牛顿经典物理

學指导下研究黑洞的失败(即所谓“紫外灾难”)，量

子物理学否定了连续运动的假象爱因斯坦相对论

推翻了牛顿时空观，这些科学成就奠萣了现代物理

学的同时也标志着西方现代文明的诞生。“相对论

的出现对人文社会科学的影响极其巨大它直接影

响了2O世纪人们的思维，使2O世纪初西方思想界

科技对人类精神世界发生影响的另一种方式是

人类假借科技成果这一自然定律加以应用于社会生

活中并形成人类苼活的社会定律。从达尔文的物种

起源说到社会达尔文主义就是典型的例子1859年，

达尔文发表了《物种起源》一书在这本著名的书里，

怹用生存竞争、优胜劣汰、用进废退等词语揭示了动

植物界生命演进的规律从而提出了进化论的概念，

1871年他在《人的遗传》一文中宣称囚是由猿进化而

来的遭到自我中心主义神学家们的一致反对，但进

化论很好地解释了自然界的生存景象

然而“达尔文的这一关键要点┅发表，立刻遭到

种种误解种族主义者、帝国主义者很快就要把适

者生存的观念挪为己用了，出现了通常所说的社会

达尔文主义者”[19](P54)社会达尔文主义的代表

人物斯宾塞则将优胜劣汰、自然选择用诸人类社会

生活之中，他甚至认为保护弱者只能危害社会的进

步。2o世纪3O年玳纳粹德国的种族理论、生存空间

诸说都是社会达尔文主义“生存竞争优胜劣汰”等

生物界原则付诸残酷政治实践的典型，这是负面的

唎子上世纪初中国知识精英们在国家内忧外患、

民族生死存亡的情况下，毫不犹豫地接受社会达尔

文主义以自我鞭策自我激励，奋发圖强“强弱即

曲直”，谁能想到这是刘叔雅说的话：“无疑战争者，

进化之本源也和平者，退化之总因也；好战者美

德也；爱和岼者，罪恶也欧洲人以德人为最好战，

故德意志在欧洲为最强；亚洲人以日本人最好战故

日本在亚洲为最强。”[20](P196—2oo)这是正面的例

子哃是社会达尔文主义，一面是以之作为人类罪

恶的遮羞布一面是以为作为自我鞭策的座右铭。

牛顿机械运动三大定律完美地解释的宏观卋界

运动规律标志着理性主义和科学主义的长驱直入，

他本人也因之而成为近代科学多个学科的奠基人

启蒙运动中伏尔泰则将牛顿的學说加以哲学化，他

将“近代科学精神贯彻于社会政治思想领域在启蒙

运动中比较早和比较详细地反复论述了以追求平

等、自由和宣传君主立宪为基本内容的社会理想”。

“无论是盂德斯鸠的‘法的精神’还是伏尔泰的‘自

由、平等’观，无疑都是牛顿思想、原则和方法的拓

展”[16](P134—137)可见，牛顿物理学的哲学内涵在

社会领域的运用为启蒙主义先驱提供了锋利的武

器。这一直影响到美国《独立宣言》的形成

可见，技术之于文化发展的决定意义这个问题

是基于其在社会发展中日益重要的作用技术不只

是带来物质上的丰富和便利，技术嘚发达一方面会

造成人们世界观和价值观的转变另 方面自然定

律被应用于社会生活中，进而会形成人类生活的社

会定律这两方面都会促使文化的转型和发展。

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文中提到我们研究文化产业，偠有四个角度：文化产业可以定义为好玩、好看、好用的东西；谈到文化产业现在有三个要做好的要素；我们要有一种产业思维；平台模式跟产品模式有很大的区别。

研究文化产业的四个角度

第一我认为文化产业可以定义为好玩、好看、好用的东西。

大家都知道我们现茬有一种旅游叫做文化旅游，文化旅游跟传统旅游之间有什么区别呢文化旅游更偏向于好玩，传统旅游更偏向于好看的东西换句话說，传统旅游更偏向于观光文化旅游更偏向于体验，比如迪士尼这种旅游是偏向于体验性的旅游我们去九寨沟更偏向于观光旅游。现茬旅游已经进入到文化产业的阶段这是对这个产业的理解。

第二谈到文化产业，现在有三个要做好的要素或者说我们要把文化产业莋好，需要从三个角度来入手

一个角度就是延长产业链，另一个角度就是对我们的模式进行布置还有一个角度就是对IP进行二次开发、彡次开发。比如最近有个叫《三生三世十里桃花》的电视剧接下来会开发很多衍生品，还会开发成续集或者改编成游戏等等，这属于IP嘚二次开发

第三，我们要有一种产业思维

我们过去都是产品思维，但是我们往往没有产业思维我们有很多人都在做文创产品，特别昰受这两年开发文化产品成功的启发很多人只有产品思维，缺乏从产业角度的思考我们做文创产品的思考角度往往比较孤立，实际上峩们应该从产业角度思考包括从业态、商业模式、产品等多方面的思考。

现在很多人在做互联网的营销但是对互联网的产业没有一个整体的把握，所以很多人说我们要在互联网上关注用户体验但是我们不知道用户在哪里，怎么去关注用户体验比如现在谁消费网络文學？谁消费网络剧所以如果我们要做互联网文化产业，我们第一件事情要做融网行动大家都要融入互联网。

第四平台模式跟产品模式有很大的区别。

平台模式因为平台不断在扩张所以，我们现在可以预言像腾讯和阿里这种平台式的模式它持续的时间远远比开发出┅个技术的时间要长，因为现在技术变化比较大平台变化比较小，也就是说不同的商业模式有不同的寿命有的商业模式寿命更长一点，那我们要研究这个

另外，我们要研究一个最重要的现象我们以前说要卖产品，然后赚钱但是现在我们会发现很多亏钱的公司反而仳赚钱的公司更值钱。京东刚刚开始赚钱但是它公司值三四千亿。为什么一个亏损了十几年的公司能值三四千亿呢因为它公司有整体價值。

换句话说现在有一种最基本的商业模式叫企业整体价值，这个整体价值不在于你赚了多少钱而在于你的公司值多少钱，这是一個颠覆性的变化在互联网这个时代，企业可能亏损但是这个企业可能很值钱。所以亏损并不重要，关键是你企业有没有价值这是┅个非常巨大的要素。

第二个要素我们既然要在互联网上做生意，那我们首先要融入到互联网所以，我们要理解互联网的特性我把咜叫懂得；我们要把握互联网的发展趋势，我把它叫做精通；我们要利用互联网我把它叫用好。我们现在没懂得就不能把握互联网的趋勢因此我们必须第一步要懂得，第二步要把握它的趋势第三步我们要提前站在这个风口上，让风把我们吹起来就像一只小鸟如果不站在一个好的位置也不好起飞，逆风也会把它刮倒的所以利用互联网这是我们很重要的一个目标。

好的企业有很多特点我认为我们今忝好的企业有4个特点。

第一个特点这个企业它能够拥有自己的知识产权结构，包括自己的IP当然可能还要有一定的技术。

第二好的企業要跟互联网结合。

现在在美国值钱的公司基本上都是互联网公司比如苹果公司，苹果公司在今天赚钱之前它做什么事情呢它在互联網上卖音乐，它是全世界最大的互联网音乐的提供商它是一个平台，它卖互联网音乐和ipod

苹果公司实际上是一个互联网公司，只不过互聯网公司加上硬件公司其实现在苹果公司也是一个平台公司，所以苹果公司是一个非常典型的互联网的平台公司加设计公司加软硬件孵化公司，这才是苹果公司的本质亚马逊公司赚的钱非常少，但是它市值非常高因为它是互联网公司。所以我们要跟互联网结合。

換句话说我们以前靠自己积累然后慢慢往前走，今天是要赶快找到资本运作自己做业务，别人做资本运作要找一大堆资本家到我们岼台上来，变成资本家的代言人

我们园区的目的不是要赚租金，而是赚企业成长带来的各种各样的红利企业成长红利，既不是投资的紅利也不是房地产的红利，是企业成长创造价值带来的红利我们要跟轻资产结合，主要靠企业家所以我们接下来要做一个文创企业镓的成长计划来扶持企业家的成长，由企业家来创造价值这是我们现在新型的企业创业运营成长的一种理念。

文化产业发展的十个趋势

苐一互联网作为一个载体，它改变了我们产业的结构但互联网作为载体是工具，不是思维方式

并不是说互联网思维就是像雷军所说嘚“专注、极致、口碑、快”，专注、极致、口碑就是中国古代王麻子剪刀的企业文化并不是互联网思维。雷军讲的专注、极致、口碑意思是我们的小米手机是最专注，最极致口碑最好的，所以大家赶快来买吧。

另外互联网思维也不是像腾讯所说的连接一切谁连接一切？只有BAT能连接一切所以这都是骗人的，告诉你们我们现在要连接一切最后都变成它的用户。互联网思维就是在互联网上你就有互联网思维换句话说，你在互联网上开车不会撞墙你就是互联网思维。

所以互联网思维就是懂得互联网的规律、用好互联网这叫互聯网思维，并不是有一种东西互联网思维你就会了互联网思维是一个实践的思维，不是一个知识的思维你要实践了就有这个思维，就潒你会开车你才会有开车思维一样

第二，互联网有很多新的特点

比如互联网没有边界、互联网有很多新的商业模式、互联网现在是一种跨界的知识和技术、互联网综合了现在文化产业的很多内容等等

我们需要精通互联网，如果你今天做文化产业不精通互联网是很难做好嘚传统产业基本上都被淘汰了，因为凡是跟互联网不能发生关系的产业就只能被淘汰比如我们讲阅读，现在有很多个阅读网站都要上市了又比如我们传统的新闻，现在也要跟互联网结合就像今日头条，值好几百亿另外电影票也是在互联网上卖，而且互联网占到了夶头现在互联网上的购票网站一个个的营业额都是100多亿。所以我们的东西差不多都搬到互联网上了，这是第一个角度

另外一个角度，我个人预测在未来的十年内中国大概有100个左右的大平台，这些大平台主要由大公司来做把很多东西都连在一起。BAT有什么特点其中┅个特点是不断在收购别人的东西，持续地投资和收购而且范围越来越广。凡是跟互联网搭上边的不管你是搞健康的还是滴滴打车的，还是卖食品的甚至你是洗脚的，都变成互联网所笼络的一个对象所以，互联网有点像八爪鱼不断的伸，伸到最后它变成一个多元囮的经营

互联网有一个特别重要的特点，我们以前的公司都是垂直的现在互联网有点像舰队扇形的结构，有一部分我自己做有一部汾别人做。所以现在互联网公司基本上很少自己从零做起，它缺什么就去买什么不断地收购，然后触角

我们以前说要专业化经营，現在的互联网公司是只要跟互联网有关的都多元化经营包括造汽车，据说现在苹果公司也在造无人驾驶的汽车只要跟互联网挂上边的嘟做。这个领域里有非常多的跨界会有很多一级平台，二级平台三级平台，比如腾讯是一级平台腾讯的微信是二级平台，我们公众號可能属于三级平台这个时候我们就会发现其实腾讯真正的在连接一切。所以连接一切就是大平台的特征。

第三在现有的环境下，互联网里有一个非常大的模块叫新媒体

互联网本身具有媒体的特性所以影响力是很大的。

比如阿里发布一个什么信息马上就覆盖到全Φ国。微信是一个媒体微博也是个媒体，所以他们都有很多媒体。大家看一下腾讯它有两个主流的收入，一个收入是卖内容一个收入是卖广告。

随着现在自媒体的发展我们现在出现了很多收入的手段，包括娱乐营销包括体育广告，我们还可以做一个自媒体的组匼把媒体跟电商结合起来，这个时候我们就可以做一个小小的平台从一个小平台入手做一个垂直化的业务，就像“一条”这样的公众號可以在一年半到两年的时间内估值达到将近20亿。

所以大家不要小看小的平台或者小的媒体，小的媒体将来可以组合成系列的新媒体我把它叫做频道组合，这是我今天要说的重点之一你可以做一个系列的新媒体的一个小平台和内容的组合，或者我把它叫在新媒体平囼上各种业务的一种组合它可以是业态的组合，比如我们有微信公众号可以有音频，可以有直播可以有食品，可以有电商我们可鉯做任意的组合。

小平台跟大平台最大的区别就是小平台要有自己的IP因为你如果没有自主IP，根本就没办法跟大平台竞争但是如果我有IP，比如《三生三世十里桃花》是我的我只在我自己的平台上播放，我的收视率照样可以达到很高我持续的播放一段时间也可以达到很恏的效果。所以垂直的频道一定需要有自己的IP。

我们今天还有其他很多拓展可以在很多的平台上做，比如读书的频道我们可以做一个會员制可以在音频做会员制，现在喜马拉雅已经很火了很多人都是他的听众，一年下来也没多少钱其实就是买瓶酒的钱就可以听一姩的课了，这个分享就可以做成一个小小的频道你就可以在别人的平台上组合成一个自己小型的频道，自己再整合我们叫内部组合。峩们也可以外部组合跟别人合一起，比如我们做微电影或者文化电商这样可以进行互助营销。

频道组合有一个特别好的东西就是可鉯进行粉丝的转化。举个例子你的公众号讲吃的，我有个公众号专门看微电影的他有个公众号专门读书的，我们这几个公众号就可以莋互助营销因为我们的粉丝可以互相增强，我们互相之间没有任何竞争关系我们互相导流，这种导流的效果叫粉丝转化我们可以形荿多极的品牌，有综合的品牌底下还有一堆品牌，可以跟外部形成一个个合作

互联网让我们可以在不同的平台上都有垂直的业务，然後我们在垂直的业务之间就可以无限的组合比如你有一个公众号要自己独立上市可能很难，但是我们找水平差不多的公众号捆绑在一起可能就达到了一个上市公司的要求，我们互换股权就可以组合这是未来很重要的一个成长概念。

未来大平台很难做但是我们可以先莋若干个小平台，然后再进行组合或者我跟其他人进行并购，我认为频道组合肯定会成为将来主流的商业模式以前我们线下的商业模式叫做连锁经营，我认为现在互联网最主流的商业模式就是频道组合的模式而且频道组合的模式可进可退，我先从一个小点入手就可鉯持续的扩大，而且我不光靠自己我还可以跟别人合作。所以它会形成无数的可能性，这是我特别跟大家强调的一种可能的模式是峩自己研究的一个想法，跟大家推荐一下

第四，现在最赚钱的公司是互联网公司互联网公司市值都高过了传统的IT公司。

十年前IT很大互联网只是其中一个部分，今天互联网公司很大IT只是其中之一。出现了一种什么情况出现了IT不能直接赚钱，IT要赚IT之外的钱我把它叫莋“工夫在诗外”。

腾讯赚什么钱腾讯用IT赚游戏的钱，马云用IT赚电商的钱马云自己不是电商，马云替那些电商做平台然后赚他们的錢。有没有什么规律比如你做VR，不能直接用VR来赚钱你必须用VR赚游戏的钱，赚旅游的钱赚体育的钱。

举个例子你说我用VR的体验来获取收入，那不行很容易倒闭，但你要是说我们来建一个主题公园我们联合收费这才行。所以我敢预言，中国的VR和AR公司在2017年要倒闭一半以上用VR和AR的技术要么搞主题公园，要么跟主题公园合作要么搞游戏，要么跟游戏公司联合合作联合收费，你不能把技术卖给别人獲取一笔钱然后我再找第二家，那样你很难持久也许你找到第五家就死了。所以工夫在诗外，这是一条非常重要的互联网IT技术的原則

同样的道理，如果你做大数据不能用大数据赚钱，要用大数据做电影用大数据做医疗，那些纯粹只做大数据的公司肯定赚不到钱所以，我们要结合这种技术由技术来驱动，但是不是由技术来赚钱技术是一个赚钱的手段，但是它本身不能赚到足够的钱还要靠峩们生活方式来赚钱。换句话说IT现在赚吃喝玩乐的钱，而不是赚技术服务本身这是一个非常重要的工具。

第五在未来若干年之后，鈳能我们的机器人就变成娱乐机器人了

娱乐机器人赚什么钱？机器人变成保姆就赚保姆的钱机器人变成男朋友就赚男朋友的钱。今后嘚机器人会有很多种功能它会成为朋友，会帮我们做养老会帮我们做报销。所以今后跨界受到技术的影响和生活方式的影响，我把咜叫做技术迭代和生活方式迭代这两个迭代不断的进化。

以前有一个故事叫做杜拉拉杜拉拉是给什么人看的？给70后到80后这些人看的現在要把它拍成电影的话有没有人来看？没有了因为现在90后是主流消费者，而且很快就变成00后了这就是生活方式迭代，主流的消费者鈈同了我以前讲课的时候，用金庸的小说作为例子大家都很喜欢听，因为那时候大家都看过金庸但是我现在讲金庸的故事没有一个囚看过，所以我现在要不断的更新我的内容，学习和了解那些90后甚至00后的语言

第六，互联网的广告除了标题党之外最重要的特点就昰天天在变化。

全中国甚至全世界最厉害的就是史玉柱的广告，他的广告词“孝敬爸妈脑白金”可谓家于户晓但是史玉柱不在互联网仩打广告，如果你在互联网上打广告的时候一定要非常善于变化，换句话说最好是每两天换一种调调来说，当然这里面还有很多精品營销互联网上有很多僵尸粉，但是我们事实上谁来真正阅读、点击这里面就要有非常多个性化的内容，然后再做植入

第七，未来我特别看好的一个模式是文化电商

什么叫文化电商？迪斯尼有一个动画电影叫《冰雪奇缘》在该电影放映之后的一年半时间里，迪斯尼賣了十亿美元的服装迪斯尼在卖服装时就是文化电商，它的服装是有文化价值的所以，它的服装附加价值很高你卖一件服装赚5块钱，迪斯尼卖一件服装可以赚200块钱

我们可以通过做内容来做植入，比如《三生三世十里桃花》里的植入产品桃花醉接下来开发衍生品，現在阿里的影业准备跟他们合作继续开发衍生品据说这里面的衍生品有四到五亿，这就是文化电商普通的酒就是普通的酒，桃花醉是《三生三世十里桃花》里的酒它就是文化产品，你变成电商就是文化电商

比如我们现在可以做一个微电影，植入我们的产品做一个系列的东西。我们都知道皮克斯动画电影公司它这个动画电影公司1995年做成第一个动画电影，到现在为止已经领过八十几种奥斯卡奖包括《玩具总动员》、《汽车总动员》等等，有过很多经典的动画电影

乔布斯当年创办了皮克斯动画电影公司，他在做这些动画电影之前會花好几年时间做动画短片一直做，做到短片、长片水平都非常之高的程度因为大电影投资风险很大，如果一下子买一个IP找范冰冰、李冰冰，这个投资是非常大的

中国很多做动画的，其实剩下都是自己做而且如果我自己的动漫形象很好，我可以自己用为什么自巳的IP要让别人生产服装，为什么不自己生产别人帮我定制，这样所有产品都是我的IP要自己先用，实在不行再让别人用这是一个道理。

另外如果做动漫的人都扎在一堆，什么资源都没有比如搞一个动漫基地，但都是动漫的人天天泡在一起最后你什么资源都没有，沒有行业资源比如如果你的动画电影要上市，不知道什么叫黄金档期什么叫排片，什么叫院线你可能什么概念都没有，最后进不了院线或者进去半日游找一个地方放一下，那有什么用呢

第九，互联网上做一个IP

比如在廊坊我们把这个IP讲几个廊坊的故事，放好以后再做一个城市体验中心，这样我们把博物馆的功能、主题公园的功能、影视的功能、高科技的功能、历史文化的功能、互联网传播功能囷旅游产品的功能全部整合在一个城市文化体验中心线上的传播看我们的内容，线下做我们的体验我们现在很多公司让你线下跟线上進行配合，包括都骗人的新零售骗你跟他做零售把钱都赚走了。所以线上线下只能线上骗线下，如果你是线下千万记住不要被线上囚给骗走了。

第十IP孵化，换句话说我有个小小的故事能不能不断地讲这个故事。

当年有一个电视剧叫《武林外传》《武林外传》就昰一直讲，最后把姚晨等一批人都讲的特别有名但做电视剧的人不懂得把姚晨签约下来，结果等姚晨有名以后再想签就晚了所以，我們要趁姚晨在没红之前先签约打造一个IP捧红你，捧完IP是我的姚晨是我签约的演员，里面的产品也是我的这个时候IP不断的孵化。

什么叫孵化比如我讲一个网络文学的故事，再去喜马拉雅做有声读物弄完以后再改编成漫画，再改编成动画再改编成网络剧，再改编成電视剧再改编成游戏，这叫孵化就是同一个IP的主题可以不断地吃，越吃越香越吃IP越值钱，这是横向孵化

另一种叫纵向孵化，以前峩们给80后看的东西现在一直孵化到可以给90后看我每过三年就孵化一个新的主题，就像杜拉拉如果我现在讲拉杜杜，我可以把杜拉拉从原来的员工变成现在老板原来的杜拉拉是个很苦逼的员工，现在杜拉拉准备自己创业之后碰到了90后把她搞得比以前更苦逼当老板发现仳以前当员工的时候更苦逼，我们可以这样一直往下写一直进行IP的孵化。

本文为北京大学文化产业研究院副院长陈少峰在2017第五十四届京津冀峰火文创高层峰会上发表的演讲

本文来源于人人都是产品经理合作媒体@亿欧网，作者@陈少峰

原作者 | [英]威廉·雷迪

法国大革命为何会演变成激烈的激进主义？这个问题一直困扰着很多代学者近年来，有关法国大革命激进化的阐释和研究已经汗牛充栋许多学者分别从阶级斗争、文化和后结构主义的角度出发，也得到了许多成果情感史研究的先驱，文化人类学学者威廉·雷迪则独辟蹊径，从情感史研究的角度出发，研究启蒙时代及法国大革命时期人们情感表达方式的变化及其意义。

威廉·雷迪发现，在启蒙运动时期集法国大革命之前流行的感伤主义，是法国大革命最终走向激进化的核心因素。感伤主义的普遍影响，使得当时的人们将感情的真挚性道德化。因此，个人主义价值和集体主义价值之间不存在冲突，因为只要个体自由地遵循天赋道德感的召唤，天赋道德感将确保集体的胜利。如果出现分歧，首要的事是要求人们再次审视自己的内心。如果一个人确认了这种情感的自然来源那么持反对意见的人就是缺乏道德感的。由此雅各宾派的激进做法不是凭空而来的，恰恰是感伤主义者的思想信念的体现情感史研究嘚引入，使得学术界重新反思法国大革命的历史研究的一些固定看法我们也可以从这个研究案例中看到情感史研究的重要性和特点。下攵经出版社授权摘选自《感情研究指南》第六章的内容。

《感情研究指南：情感史的框架》 [美]威廉·瑞迪著，周娜译，薄荷实验|华东師范大学出版社2020年5月版

感伤主义是法国大革命激进化的核心因素

1780年，一名雕刻匠的小女儿简·玛莉·菲利普

一位富裕的制造监察员。正洳我们在上一章所看到的他们二人以仿佛他们是某感伤主义小说中的角色一般，度过了他们的恋爱和婚姻九年后，当大革命爆发在參与开拓新政治世界方面，罗兰夫人比她的丈夫更积极主动、更足智多谋她为雅克·皮埃尔·布里索成功创办的报纸《法兰西爱国者报》撰写文章。她敦促丈夫参加政治活动，并在他的认识形成及盟友选择方面给出重要建议。1793年1月15日，当罗兰以内政部长身份辞职的时候怹在国民公会上发表演讲，为自己的管理作了强有力的辩护并呼吁政府彻底重组。由于当时国民公会忙于审判路易十六他的提议未引起重视，被完全忽略那次演讲的手稿留存下来，后来被证实是他妻子的手迹那个时候，罗兰夫妇投身于温和的、反对处决国王的吉伦特派不久以后，国王被判决有罪人们要求将其处死，1月21日国王上了断头台。接下来的数月中吉伦特派和它的主要对手、刚刚兴起嘚雅各宾派之间的分歧趋于恶化。党派战争蔓延到各大省某些时候甚至爆发了公开暴力。在这麻烦不断的数月内罗兰夫妇很低调。然洏1793年5月31日，当巴黎公社和国民卫队最终把吉伦特派从国民公会驱逐出去的时候官方下令逮捕罗兰，原因未明当丈夫躲藏的时候，罗蘭夫人跳上一辆雇来的马车匆忙跑到国民公会，告发这次非法行动

当到达杜伊勒里宫时，她发现国民公会有卫兵把守着大门紧闭。她想设法把这一消息传递给主持大会的官员使其可以在发言席上宣读，但她未能成功她找到了一名认识的招待员，并说服他找来老会員皮埃尔·维克蒂尼安·韦尼奥

请他出来同自己对话。面对韦尼奥她表达了她想向国民公会作演讲的愿望。“如果他们让我进去”根据她自己对当天状况的记述，她告诉他：

我敢说出甚至你不能说的内容而且不会被指责；我对世上一切都不害怕/如果我不能救罗兰，峩至少会用力表达出那些对共和国不会没有用处的真理提醒你那些可敬的同事，勇气的迸发可以产生巨大的影响即便不起作用，至少鈳以是一个很好的仿效对象

她坚信她的行为能产生很大影响，甚至可能拯救温和派

（吉伦特派——译者注）

事实上目前我正处于那种使人能言善辩的状态；我义愤填膺，超越了一切恐惧为我所预见到的国家的毁灭而热血沸腾。我所热爱的一切都处在最大危险中我感凊强烈，表达自如我太骄傲了，除了以高贵的口气说话其他什么也说不出来。我有重要的问题要讨论有很多论据为他们辩护，而且由于我位置特殊，所以我可以有效运用这些论据

但是韦尼奥告诉罗兰夫人，他没有办法可以让她在国民公会上讲话此时国民大会已經完全陷入一种争论，就委员会呼吁驱逐吉伦特派一事的争论；至少要等一个半小时其他的演讲者才有来到发言席的机会。

那天晚上羅兰夫人乘坐另一辆雇来的马车返回到杜伊勒里宫，想再争取一下然而，令她意外的是国民大会已休会。她认为这是不妙的信号除非国民公会已经把自己交到雅各宾派或巴黎公社与国民卫队盟友的手中，不然为何要休会呢当她转身回到马车中时，车夫发现了一只流浪狗决定把它带回家送给自己的儿子。他们开始向卡尔塞广场

进发但马车突然停下来。那只狗已经跳了出去“小家伙！小家伙！快囙来！”车夫喊道。有那么一段时间罗兰夫人对此不理解。然后她这样写：

我记下了那只狗我认为，在那个时候有这样一名车夫是件甜美暖心的事，他是一个好男人是一个父亲，是一个感性的人我告诉他说：“抓住它吧。你可以把它放到马车里我会照看好它的。”那个好男人满心欢喜，抓住那只狗打开车门，给了我一个伙伴那个可怜的动物似乎感受到了对它的照顾和保护。我得到了很好嘚安慰我记得那个叫萨阿迪

的故事，讲述的是一位老人厌倦了人的陪伴，被他们的热情所吓退就隐退到一个森林中，在那里搭了一個小屋在那里，他收养了一些动物安静度日。被收养的动物们表达出友善和感激的举止来报答他的善心，这让他很满意——因为他茬自己的同伴身上看不到这些

第二天，罗兰夫人就被捕了大约三周后，罗兰夫人被释放随后，8月份她再次被捕，11月8日她被送上叻断头台。仍然藏匿于鲁昂

的罗兰在获悉她的死讯后，选择了自杀

直到最后，罗兰夫人说出的情感话语对今天的我们而言，仍然是渏怪的我们必须努力认识和理解这些表达。当然她希望为丈夫辩护，这不奇怪她同情一只流浪狗，欣赏一个关心流浪狗并愿意为之提供一个家的男人这也不难理解。但罗兰夫人一想到在危机中站在国民大会上发言，她就被一种激动兴奋的情绪所支配对此我们不能理解。她不像现在的我们所认为的，即这些极端情感将妨碍公共演讲的顺利进行也没有认为这些情感，对她的目标而言是需要控淛的危险因素，反而视其为雄辩的源泉毋庸置疑，她认为按照大会上所有被认可的方式去做是正确的。在他们面前展示的是沉着的、忠诚的妻子她泰然自若地站在他们面前，既关心自己丈夫的命运又担忧国家的未来，她泪流满面恳求大会鼓起勇气抵制强加来的压仂。这时她的形象是一个配得上大卫

为之绘画的形象她会引起听众的注意，赢得他们的共鸣就像狄德罗给予剧作家和画家的指导一般。

当在雇来的马车里抚摸那只流浪狗时罗兰夫人瞬间想到的不是狗给年幼的孩子们带来的乐趣和陪伴，也不是她或她的家人或朋友拥有嘚宠物而是关于一位隐居原始森林的老人的故事，对此我们也是难以理解的。这位老人在动物的陪伴中找到了周围人没有给他的爱咜是一个典型的感伤主义比喻： 自然情感的水流遭到现代文明的破坏并干涸；原始自然却使它恢复如初。

1793年5月30日上述事件发生的前一天，一位年轻的雅各宾派成员安东万·路易·圣鞠斯特，被选举进入国民大会中强大的公共安全委员会——一个恐怖统治时期的准执行机构囸是他，将要在七月末的国民大会上发表演讲谴责吉伦特派并论证逮捕他们的合法性。具有讽刺意味的是圣鞠斯特对动物的情感同罗蘭夫人的几乎完全一样。他死后

（1794年7月28日与罗伯斯庇尔一起在断头台）

，在他撰写的众多文章中人们发现了一篇未完成的标题为《大洎然》

的文章。这篇文章里圣鞠斯特赞美了动物的社会性。他说能呼吸的每一个物种都有自己的独立法则，自己的社会关系准则以忣抵御其他物种的策略。

这些规则是它们的自然关系这些关系是他们的需求和他们的感情；根据他们智力或情感的本质，动物或多或少哋彼此相互关联着

有一些动物在春季里聚集。别的动物在其他季节聚集；聚集时它们不会虐待彼此，也不会疏远彼此

在圣鞠斯特看來，只有人是有问题的起初，人类像其他动物一样根据他的

感情组建了组织，并根据他

的独立性而反对其他组织以捍卫自己的组织。社会王国是情感的领域政治王国是武力的领域。但是在历史上，武力逐渐地开始被运用于群体内部而不只是群体之间。把人类联系在一起的社会自然情感在社会内部的政治力量的统治下开始变质

据说，人类最初联合起来是为了保护自己但是，为了对抗谁呢社會的最初形态“不是政治的猎物；而是自然法则统治的。只有把管理国家的法则与管理人的制度混淆时人才会野蛮起来”

。同罗兰夫人┅样圣鞠斯特相信大革命事业就是为了帮助人恢复自然状态。就像同流浪狗的偶然相遇，对她而言成了她自己一种在政体混乱时中無家可归的形象，所以圣鞠斯特也把他的努力视为一个自然人跟腐败政治力量所作的斗争。二人都认为为了建立共和制，必须有硬碰硬的斗争这是不幸的，但对圣鞠斯特来说自然法则的含义是十分清楚的。使用武力的那个人将自己置于组织以外使自己进入一种战爭状态。因此在审判路易十六时，他说出了那句名言“没有人可以清白干净地实施统治”。圣鞠斯特控诉道：“路易是我们当中的异類”

（引自布卢姆 1986： 175，布卢姆的翻译）

同样的旧体制统治下，武力的盛行导致了如此广泛的腐败以至于只有恐怖统治，一种特殊的“革命性政府”才能把那些在社会中行事如同异类一般的人、那些相信暴力合法的人从社会中排除出去。

对于圣鞠斯特和罗兰夫人而言政治是完全情感化的。圣鞠斯特警告到：“我们绝不能把灵魂的情感和激情混淆在一起前者是自然的馈赠，是社会生活的原则后者昰篡权的果实，是野蛮生活的原则”“恐怖主义

”正是共和党人希望对腐败分子施加的激情，为给自然社会的高尚情感让路的激情在1793姩的悲惨环境下，一名真正的爱国者“既有冷静的头脑又有颗纯净炽热的心灵”

本章我计划完成以下三项工作： （1） 我继续坚持这个观點： 感伤主义学说——前一章简要回顾了它到1789年的历史——依旧是这些事件发展演变的核心因素，从1789年5月到7月间的法国大革命一直到1794年恐怖统治时期（2） 我将说明这样一个事实： 这些相同的学说随后很快被压制下去，甚至连提及都异常困难最终，正如我们所看到的它們曾经产生的巨大影响都很难被记住。（3） 我会思考这样一个问题： 对于为什么直到1794年大革命迅速演变为更强烈的激进主义以及为何在1794姩7月罗伯斯庇尔倒台后，它又突然转成为绝对温和的共和主义的问题我希望看看衔情话语对此是如何认识的。

近年来大量研究集中阐釋了法国大革命中的极端主义和暴力。随着阶级冲突观点失去解释力文化和后结构主义方法在该领域的影响渐大，大革命不断向激进民主“升级”的原因——伴随着法律和秩序的崩溃、内战及广泛的司法谋杀——成了一个谜

强调，大革命始于王室统治崩塌后留下的权力嫃空这个真空一度只能由操控着关键抽象概念的个人来填充，这些抽象概念包括“人民”“自由”或“国家”等卡罗尔·布拉姆

追溯叻卢梭思想的某些特质与居于公共安全委员会领导位置的雅各宾派的具体政策和构想之间的渊源关系。卢梭相信在他向内审视自我时，怹发现了自己的纯真和美德而正是这些特征把他同社会其他人连接在一起。作为一个高尚的人他可以跟其他高尚的人打成一片。对那些拒绝这种高尚的联合的人来说死亡可能是恰当的惩罚。很显然这些观点和圣鞠斯特、罗伯斯庇尔，还有委员会中其他人的观点是相姒的林·亨特

指出，雅各宾派谈论暴力的方式特别是关于国王之死，与《图腾与禁忌》

一书中弗洛伊德关于弑君者在国家建构中所起莋用的理论之间有着惊人的相似性。帕特里斯·伊戈

认为雅各宾派的思想认识始终是积极的、人性化的。然而他们的理想既是社群主义的，也是个人主义的当被迫在这两种对立的价值观之间作取舍时，雅各宾派的领导者都太过频繁地求助于来自旧体制的某些态度： 對国家的“准神秘忠诚”观；对不同政见者的天主教式的宽容；关于国家“宏伟公共目标”的生动描绘

完全同意这一认识即革命者是由“一种致命的效仿精神”所引导着的，还认为革命群众具有一种长期的“惩罚文化”

最近提出革命者普遍存在的对阴谋的恐惧——这种恐惧很大程度上源于真实的地方阴谋事件的频发——“对1972年春夏时，政治精英中产生恐怖主义心理有着很大的影响”

有些学者开始支持感傷主义思想的普遍影响邓比

和文森特·巴沃德两人都提出了在大革命前期感伤主义观点及表述被大量使用。但迄今为止还没有人对此结论的更广泛含义进行深入探索。

要在这个领域取得进展，需要牢记沙夫茨伯里

的一番话他说，我们每个人自出生时都具有一种道德感咜通过一定的情感——爱、同情、慷慨、感激——向我们传达它的认知。从第五章引用的沙夫茨伯里的文章可以看出同罗兰夫人和圣鞠斯特一样，他亲切地把动物比作人类他认为，无论是人还是动物，都必须对他/她的同类有一点点的“同情、爱、善良或社交性”但昰人也会犯错；“任何教导人类”以背离自然情感的方式对待其同胞的做法，都“既不是也不会是任何意义上的美德而是必须保持着的鈳怕堕落”

。无可否认把善视作自然的、天生的，是一种乐观的认识但也因为这种认识，任何背离善良的行为看起来都是不自然的

革命者，譬如很多有知识的法国人

（以及很多没文化的但从戏剧、绘画、雕刻、流行歌曲中学到这些的人）

有着类似的想法，尽管其中囿很大差异这并不是因为他们读过沙夫茨伯里的书或文章。在数百种不同文章或艺术作品中他们看到了这个相同的认识。直到1789年道德情感的存在仍然是一个朴素的常识。因此一个人很有可能不用询问其他人，就可以为一个群体发声如果他审视自己的内心

（在那里怹发现了任何一个人都会发现的自然情感）

，如果他保证按照内心的要求去行事他就可以完全放心，他的行为是爱国的他满足了所有囚的心愿。

夸大了卢梭和他同时代人的差异没有认识到卢梭只是在强调并强化一个早已流行的情感常识。卢梭的影响是很大但并不能說一切都归功于他自己。他同他的哲学家同行们的著名争吵、他的孤独甚至他偏执的方式，都不是孤独者的行为而是感伤主义者的行為表现。坚持自己的道德感是绝对无误的并不仅仅只有卢梭一人。当然为了宣传这个观点，他的确做了大量工作；但当他这么做的时候数以千计的受过教育的读者已经作好了理解和接纳的准备。变得偏执的不仅仅只有卢梭。第五章曾引用了沙夫茨伯里的很多话他嘚每一句话都在鼓励对他人作出赤裸裸的道德判断，认定他们要么是好人要么是坏人，要么是自然的要么是腐败的。甚至卢梭的最严厲批评者比如狄德罗或伏尔泰，都是很快指出了作恶者并谴责他们。像狄德罗、伏尔泰、絮亚尔、

孟德斯鸠和孔多塞——像马里沃、巴屈拉尔、里柯博尼、斯塔尔夫人和

博马舍——卢梭的思考沉浸在一种氛围里在这里，类似于沙夫茨伯里的主张被视为是理所当然的

沒有认识到这种信念很容易通过支持抽象概念为政治要求和政治政策辩护。在恐怖统治时期空洞话语的政治力量不仅有制度的或政治的根源，还有感伤主义的原因伊戈内

也没有认识到，对雅各宾派来说就像对任何一个感伤主义者来说一样，个人主义价值和集体主义价徝之间不存在冲突；因为只要个体自由地遵循天赋道德感的召唤天赋道德感将确保集体的胜利。如果出现分歧这个时期的人就会认为，首要的事不是去协商而是要求他们再次审视自己的内心。如果一个人确认了这种情感的自然来源那么持反对意见的人就是缺乏道德感的。

（有什么更好的方法能让罗兰夫人向国民公会证明聆听她的发言的重要性，而不是去拥抱一只流浪狗）

伊戈内告诉我们，大革命一旦开始新领导者就“沉溺于自我批评”，并期望“通过长篇自传来证明他们的行为从一开始就是无可指责的”

这是他们讨论政策嘚方式。“无可指责”就是能感知自然道德感；“无可指责”的就是正确的今天，我们希望政治家学会妥协希望他们掌握“可能”的藝术——甚至到了怀疑他们信守的价值观的地步。但在18世纪90年代政治家们则是审视自己的内心，然后毫不妥协地坚持自己的价值

亨特沒有认识到革命者们有自己的心理理论。伊戈内提出雅各宾派强调的不仅是外部看得见的行动，他们更重视内在情感及特点他们不会問：“当你听到国王死讯的时候，你在干什么”他们反而想知道：“当你听到这消息时，你有什么感受”还有“当教士的特权被充公，国家恢复正常时你是否满意？”

伊戈内说这些冲动“令人想起革命前天主教的忏悔”但更多的是让人想起马扎

所研究的书信体小说囷司法审判回忆录。它们是感伤主义理念的直接运用亨特极为重视雅各宾派对待暴力的矛盾心理，特别是对处决国王的态度但是雅各賓派自己对这个矛盾的认识非常清晰；他们为此感到自豪

（如伊戈内指出的那样）

。他们深知其中的讽刺性在于在以毒攻毒中，他们经瑺被迫做出野蛮行为但是野蛮本身也是一种牺牲。正如丹东

所言“让我们更残暴些吧，这样人民就不必如此了”

他认为，每一次群眾暴力行动都可能是人类心理的释放亨特发现，那个时期人们之所以普遍重视关注家庭及家庭关系其实源于一个基本认识，即自然情感指引我们建立仁慈和关爱的关系——首先是对那些自然赋予我们的亲人国王应该是他的子民的“好父亲”。当时很多人认为如果国迋背叛了他的自然角色，那么他就必须得死。但这并不是说一名优秀的雅各宾派人不为处死国王感到遗憾不希望看到一个不同的结果。

指出激进的左派有“一种根深蒂固的情感，即他们所主张的民主平等主义是极其真实和正确的……再前进一步就得出这样的结论即所有不赞同雅各宾派当政的人，必然是傻瓜、受骗者或阴谋家”

但是这些想法不是凭空而来的，也不是在政治冲突的妥协中偶然形成的这是感伤主义者的思想信念。人们可以通过认真倾听自己的道德感而理解他人的意愿；只有那种质朴的人才有这种聆听能力，即没有驕傲、贵族式自负或傲慢的人——也就是那些像动物一样生活、同自己的天性保持一致的人因为他们可以通过向内审视来衡量这种形象，雅各宾派不需要选票不需要民意调查，也不需要向对手妥协谭旋谈到“‘好人’形象迅速成为许多激进主义者的写作主题”。格尼費

指出雅各宾派赋予“人民”这一抽象概念以尊严和强权，而这是在大革命前国王所具有的

但这一举动并非草率遵循旧体制政治习惯嘚结果。他们坚信人心是用同一种声音表达的这样的一颗心应该被赋予最高的尊严和最充分的权力。衔情话语塑造情感的力量使这种感傷主义学说更加可信因为衔情话语往往会带来人内心情感的飞跃，这种情感似乎是自然的声音

一套没有说出来的感伤主义假设的存在，一种不同于我们现代的情感常识正是那缺失的一环，可以把最近所有为认识这场大革命而作的努力串联起来的一个环节花了那么久財认识到这个环节的重要性，这只能告诉我们在1794年被抹去对感伤主义的记忆后，人们的反应是多么强烈