探讨资本人格化
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。课终论文：试述马克思剩余价值理论的主要内容及现实意义_中华文本库
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揭露了资本主义剥削的实质和工人阶级在资本主义制度下生活贫困的根源，揭示了资本主义生产方式的本质、矛盾和历史趋势。正是剩余价值理论，资本主义剥削的秘密才第一次真正被揭露出来。
剩余价值理论认为，资本主义生产关系下的劳动处于异化状态；劳动力是活的人体中存在的体力与智力的总和，剩余价值成为劳动力商品的产物。在资本主义生产过程中，资本家在市场上购买了劳动力这个特殊商品，劳动力进入劳动过程进行消费，耗费了体力和智力，形成了商品的价值。而资本家付给工人的工资是劳动力的价值，即由社会必要劳动时间决定的劳动力的生产和再生产的费用。劳动力耗费体力和智力形成的商品价值和劳动力的价值的差额，即剩余价值。在资本主义社会中，剩余价值是雇佣工人的剩余劳动创造的、被资本家无偿占有的价值，是资本主义生产的直接目的和决定动机，是资本主义利润的源泉和本质，体现了资本家对雇佣工人的剥削关系，剩余价值的生产过程就是劳动过程与价值增殖过程的统一。剩余价值理论认为，资本家作为人格化的资本不断加强对工人的剥削，所使用的方法是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。通过延长工作日榨取的剩余价值，是绝对剩余价值，绝对剩余价值是由既定的生产力水平为基础的；通过劳动力的智力耗费，通过科学技术提高劳动生产率形成的剩余价值，是相对剩余价值。发展社会生产力，变革生产方式，提高劳动生产率，有利于生产相对剩余价值。
江泽民总书记在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中指出：“马克思主义经典作家关于资本主义社会的劳动和劳动价值的理
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对资本家的重新认识
13:38 原创发表在
我们一直在接受马克思的理论，认为资本家不创造价值，资本家的劳动是无效的劳动，资本家存在的意义只是“剥削”工人的“剩余劳动”，完全是寄生在社会中的多余的一群人。马克思说：“作为资本家,他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活职能,这就是增殖自身,创造剩余价值,用自己的不变部分即生产资料吮吸可能最多的剩余劳动。资本是死劳动,它像吸血鬼一样,只有吮吸活劳动才有生命,吮吸的活劳动越多,它的生命力就越旺盛。”并且“一旦有适当的利润，资本就会胆壮起来；有10%的利润，它就会到处被使用；有20%，就会活泼起来；有50%，就会引起积极的冒险；有100%,它就会不顾人间的一切法律；有300%，它就敢冒绞首的风险。”于是从其理论中我们能够得出的是资本家就是罪恶的化身，是必须从社会中根除的。如果把价值只是理解为是“劳动”创造的，是“劳动”的结果，而且狭隘的认为只有体力劳动差事所谓的劳动，那么资本家的劳动就是不被承认的劳动。既然其劳动不是有效的，那么就不应该参加劳动成果的分配，其所得就是在对劳动的“榨取”。于是在马克思的理论中“资本家”就是“剥削”的代名词，一部充斥资本生产的商品经济的生产就是血淋淋的“资本家”的发家史，也是备受苦难的“劳动者”们的受迫害史。于是消灭资本家，消灭“罪恶”的资本主义制度就成了合理合法的了，而与资本家有关的制度的消失社会就会因此而“纯洁”起来，就会“美好”起来。我们曾经一度消灭了资本家，全部实现了“公有制”的社会，但是生活变得美好起来了吗？在改革开放之前的社会活动一切都不是按照经济规律去做的，“政治”取代了经济，所有的活动都是为了“政治”而服务，一条“政治挂帅”决定了一切。经济是什么？他不过是人们为了更好的生活而进行的活动，让一切都变得更合理、更经济、更有意义和价值。所谓的资本家就是适应于这样经济活动的产物，他们的存在，会使得经济活动更加合理，更加经济核算的从事一切活动，在一切“为了利润”的背后尤其合理的因素。但是这些包含着一定的合理因素的资本家连同其相应的制度被“消灭”了之后，其用意解决经济问题的更合理的、更经济的因素也随之消灭了，而代之的是不用考虑其活动的合理性，为了“政治”的目的可以做一切事，而不符合“政治”目的的经济活动是被禁止的，那样的生活更好吗？就比如多养几只鸡，下几个鸡蛋是不允许的，要被当成是“资本主义的尾巴割掉”，其结果就是鸡蛋少得可怜。成为了稀缺品，而这样能带来巨大利益的经济活动为了政治的目的不允许去做，为了“政治”的目的只能去多打粮食，因为那时“领袖”“号召”的，不管这样的劳动是否更加值得，为了实现多打粮食的“宏伟目标”，只捡能带来数量上的“丰产”的品种种植，而不用考虑其口感，是否为人带来了更大的满足，于是是原本并不稀缺的粮食品种变得更加丰富起来，“政治”代替经济的结果就是使得一切的活动变得不那么合理。没有了为最求利益最大化的资本家，经济活动的广度就受到了限制，只姐现在一个狭小的范围内从事“生产活动”，由于生产范围的限制，其吸收劳动力的能力就有限，于是我们可以看到，在那个年代，“招工”、参加工作就成了个别人的“专利”，城市是从事非农业生产的主要场所，这个场所是没什么发展的，连城市出生的子弟都不能安排，而以“显影号召，上山下乡”为手段变相的下岗。与之形成对比的是，改革开放之后没几年，下放到农村的“知识青年”都纷纷的回到了城里，自己找到了工作。城市里不但安排下了城市里的人，而且还吸收了众多的农村富余劳动力。在这样的情势下，原有的城市在不断的扩大了，城市化的进程加快了，不得不承认，改革开放后比改革前，人们的生活变好了。改革开放的成功主要归功于市场变大了，对外开放的结果是使中国人看到了世界上有那么广阔的市场，有那么多我们自己可以做的，对内的开放使得国内的生产品种增加了，生产的数量也随之增加着。国内外市场廷尉改革的推动的扩大而吸收了更多多余的劳动。现在劳动和工作不再是个别城里人的专利了，而变得平常起来。所有这一切成就的取得，都因为是有了“资本家”的参与，是他们使人们看到了什么是应该做的，什么是不应该做的，最求利益的最大化迫使他们寻找能为自己带来巨大利益的拉动形式，从而推动了市场的丰富社会的进步。在事实面前能说资本家毫无价值吗？资本家对于社会是有用的，他的有用就表现在他们在最求利润的同时主动的寻找着能创造巨大利益的生产方式，这与经济本身的目标相一致，除了他们，很难此昂想还有谁会这么做？其他的人的目的不同，与经济是相违背的，比如一个高“政治”的来管经济，就只能把经济当成为“政治”服务的手段，经济的规律从此变得不那么重要了，“政治”才是他们的追求。资本家对于社会的有用，而不是对于具体的人有用，他们的用途是“公共”的，一个人可以不喜欢资本家，但是资本家所代表的现代经济并没有对谁造成伤害，反之他们只有在为他人做出巨大贡献的同时才能获得自己的利益。比如通过竞争，导致生产成本的降低，商品的售价降低，则是在对他人和社会的贡献。再比如，让阿门创造性的生产出了新品种，满足了人们的各种需要。他们对于社会的有用，为他人做出了贡献，自己才能获得自己的利益，否则自己不但不能获得利益，还要在利益上损失。比如一个小商贩，他卖出的东西都比别人贵，谁还会愿意去他那里买东西，买东西的又不是他一个，还有那么多的人在卖，他没有形成垄断，不是只此一家，别无分店。卖得贵他就只能认可自己的所用劳动不被公众所承认，自己遭受损失，没人卖的解惑只能是自己破产。资本家是稀缺的，不是什么人都能做资本家的，他必须比其他的人有更先进的东西，不论是技术上，还是管理上，只要有一点点先进的地方就足够了，他必须想到别人的前面，以使自己走在别人的前面，而获得更高的利益。这些是一般人做不到的，一般人所想的都是其他的人想到的，他们对于新的想法往往抱有怀疑的态度，并用已有的经验来否定之，似乎自己什么都懂了，世界在他们那里好像是就是他们所见过的样子，而不会变化，只有有经济头脑的人把想法变成现实，他们才忽然意识到设施巨大的商机，而随后跟风，他们懒得自己去想，很难谈什么在经济上突出的地方了。资本家必须是勇于进取的，资本家之间的竞争迫使他们去尝试别人没有做过的，以新奇取胜，他们承担着别人难以承担的压力。这样的人怎么不稀缺，如果作为一个高水平的资本家，不仅需要他比周围的人先进，而起要求比世界上所有的人先进，如乔布斯和比尔盖茨都是想到了别人没有想到的，才有了他们巨大的成功，如果乔布斯和比尔盖茨是一个普通人的想法，还会想到IT也在没有成型的时候会是一个新的巨大的经济增长点，还会有IFONG手机的面试吗？乔布斯的死，引得众多的中国人惋惜，说明中国人对于商业奇才还是崇敬的，但是必须在其获得巨大成功之后的膜拜，而不是在其成就没出现之前是就赞同和认可，中国的社会环境和民众基础也是中国出现不了乔布斯和比尔盖茨的主要原因。“举一个中国的例子，1997年8月，公安干警张永兴被派往甘南草原执行任务，一次晚饭时，他和同事们有机会吃到了牧民们家里的一种猪肉。 当时就觉得很好吃，马上说以后要做这个事业。大家就当他是随便一说，并没有人当回事儿，但谁也没有想到，那一个财富计划竟改变了张永兴的后半生。
2000年，50岁的张永兴因病退休了，就在大家都以为他可以看看电视，浇浇花，过过清闲日子时，张永兴却觉得，实施计划的时机到了。让张永兴念念不忘的好吃的东西，就是藏香猪 。这是藏族地区散养的一种传统猪种，生活在海拔3000米以上的草原，以吃草为生。“喝泉水，吃山珍”长大的藏香猪，肉质细嫩，是藏族的一道传统美食。而在当时的甘南草原，牧民和外界相对隔离，语言不通，商品化程度很低，有时外面的人拿一个热水壶或者是脸盆，就可以换到一头猪。张永兴觉得，这是一个很有潜力的商机，如果自己能把在草原上散养的藏香猪像家猪一样圈养，将会是一笔唾手可得的财富。周围的朋友都觉得这很不靠谱。张永兴从银行贷款30万，在郊区租下了一个废弃的猪圈，先试验性地养了45头母猪，5头公猪。6个月以后，有40头母猪怀孕了。”⑴可就是在一般人看来不靠谱的香猪腌制却成就了张永兴的事业，到了今天，香猪养殖在国内已经不算新鲜事了，可有谁会想到那个第一个吃螃蟹的人？第一个能想到养香猪致富的人算得上是一个合格的资本家了，但其出现不论是开始的时候还是现在都没有引起人们足够的重视。本已经是稀缺的资本家在中国的环境下边的更加稀缺了。人们通常有从众心理，通常人们会想，别人没有做的我为什么要做？而不愿意尝试新鲜的事物，这也是大多数人不能成为资本家的原因，上个世纪的全民皆商却使很多人在商海的大潮中呛了水，原因就在于他们没有先进的地方，所能想到的都是其他人能够想到的，其他人都能够想到还稀缺吗？还会有更高的价值吗？于是做其他人都在做的事的结果只能是银价值过低，而得不到应有的回报，最终破产。马克思在论述剩余价值的产生时认为：首先，剩余价值不能在流通领域中产生。在流通领域中，无论是等价交换还是不等价交换，都不能产生剩余价值。因为在流通领域中只发生价值形式的变换，从货币变商品，或从商品变货币，不能发生价值增值。其次，剩余价值的产生又不能离开流通领域。因为离开流通，商品生产者只和自己的商品发生关系，一份劳动创造一份价值，也不可能产生剩余价值。于是他假定交换过程是约定熟成的，而跑开了伤心的交换过程，而只从生产过程中对剩余价值产生加以论述。如果仅从生产环节加以考察，资本家似乎并没有参加劳动，并没有亲手制造任何一件任何的一件商品，似乎是与价值的创造无缘，属于寄生的一群人。诞生整个商品的运行是要经过生产和流通两个环节实现的，是一个整体性的过程，交换过程不是约定熟成的，它是随着市场的变化而变化着的，而资本家的劳动是在对于商品整个运行过程中的把握，他的劳动不是发生在生产环节之内，而大多数发生在生产环节之外，因此资本家的价值仅从生产环节中无从看到，或者只是其中的一部分，而在生产过程中得出资本家的劳动毫无价值的结论无欲是片面的和毫不负责任的。商品经济过程是一个整个的过程，而不是人为可以割裂的，而对于这个整体的把握则是资本家必须做的，他不能不那样做，不那样做就会错失良机，就会落后于其他的人，就会为其他的人所吃掉。所以作为一个合格的资本家，只能时时的观测市场的变化，并作出自己的判断，即使调整自己的策略和方针，才可以永远立于不败之地。说一个故事，王师傅是一个机修工，在厂里的技术过硬，这不配聘请到某个厂去解决设备不运转的问题，那个厂想尽了办法也没能让设备运转起来，王师傅去了之后围着设备赚了几圈，在其中的一个地方拿起了锤子敲了三下，机器就运转起来了。王师傅解决了设备不运转的实际问题，你能说王师傅没有付出劳动吗？他的价值不是在劳动的过程之内，而是在劳动过程之外，是经验的积累和知识的掌握，而那些蛮干的人虽然付出了自己的大量劳动，为此满头大汗，却没有受到引诱的结果。于此同样的道理是资本家采取了常人不采用的措施，反而使得其经营的公司有效的运转起来，这样的价值难道不算价值，只有多宁几个螺丝钉才算劳动？才有价值？“2005年，郭仕权再次做起了紫菜生意，可两年都没在经营上见到大的起色，这让他感到了很大的压力。 2007年，霞浦县的紫菜又迎来了一个丰收年，价格持续走低，最多时每吨跌了近一万元。就在很多紫菜加工厂纷纷用减产或者停产的方式来规避风险时，郭仕权却认为机会来了。 郭仕权：‘2007年的时候应该是一个机遇，应该是企业的转折点。’ 郭仕权的工厂不但继续生产，还到处去别的烘干厂收购紫菜，把仓库塞得满满的，很多同行都为他的做法捏了一把汗。 郭仕权：‘我很兴奋，天天都在跌，我天天都在收。’ 紫菜企业负责人刘岳印：‘该停就要停掉了，还要继续做下去，库存的产量就太多了，太多了，销售也非常难。’ 紫菜企业负责人黄步栋：‘还租了很多房子，烘干以后还寄存在那里，所以很多人说郭仕权是神经病，说他以后肯定会亏本。’ 2003年，郭仕权就是因为紫菜大量囤积，最终走向倒闭的。这次，郭仕权为什么又敢大量收购紫菜呢?原因就是他在超市里看到的一个现象。因为这个现象，郭仕权让父亲抵押了房子。也是这个现象，让他敢在同行纷纷停产规避风险的时候，加大生产和收购力度。这到底是一个怎么样的现象呢?郭仕权：‘发现超市里的价格都卖得很稳定，没有降价的情况。为什么我们的原料总是往下压?我还是想要走包装这条路，有自己的品牌，打造自己的品牌。’ 2003年的失败给郭仕权留下了非常深刻的印象。当时，造成紫菜价格受制于人的主要原因，就是在销售上太依赖别人，郭仕权决定改变这个局面，打造自己的品牌。 2005年，郭仕权申请了自己的商标，成为我国首家通过有机食品认证的紫菜企业，产品顺利打入超市。”⑵资本家们用自己的家底，冒着市场的风险，拼出的一片天地，他们的所得有什么不正当的呢？又怎么是在“剥削”？在别人想不到好点子，买不上价格的时候，他们想到了其他人想不到的，其收入高是理所应当的。⑴． ⑵．
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