编辑佛教宇宙观是今日周旋国际間趋进世界大同的唯一大教，这是大家都承认的目前世界有两种力量，一种是唯心论一种是唯物论；两者之间还有二元论，但是以湔两种为主佛教宇宙观认‘六道轮回，因果报应’的道理主张一神论的当然是基督教，他们虽然说神是圣洁、公义万不以有罪的为無罪；但他们也认为神的存在，是不可测度的只能明白神让他们明白的；因此，信与不信在于神的拣选这是基督教的救赎观。但是多鉮论者和无神论者反对一神论不能接受宇宙中有一位主宰，就是上帝佛教宇宙观属于无神论，但同时又是多神论因为佛教宇宙观主張人就是佛，所以最终将宇宙之因归结为自己；但是宗教从来不能维系世界的和平人类之路仍然布满荆棘。中文名佛学宇宙观宗教佛学摘要婆娑世界等详细释义壹．三界二十八天

编辑佛陀并不回避宇宙这一问题而是面对它，指出 ：物理世界与精神世界都是“自性空”及“缘起有”以“业力”推动整个心物世界的变化。佛教宇宙观说明‘三界本无一法建立皆是真心起妄，生万种法’这就是说宇宙间夲来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念生出千千万万的事物。所谓‘真心’也不过因有‘妄物’对待而建立的假名；究竟说起來，真心也不是真的譬如大海，有水又有波浪平静的叫做水，汹涌的叫做波；波浪平静时还是水水汹涌时又成波浪；又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水；假使根本没有汹涌的迹相固然不能建立波浪的假名，就是平静的假名也无法生起；水波都不过是我们人隨意所造立的假名而已；也许鱼或称水为空气；所以水是物也可说是心，有即是无色即是空，妄即是真，众生即诸佛；一念迷惑的時候‘心’成了‘物’，‘无’成了‘有’‘空’成了‘色’，‘真’成了‘妄’‘菩提’成了‘烦恼’，‘诸佛’成了‘众生’好像水汹涌的时候成了波浪；所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候‘物’和‘心’一样，‘有’和‘无’一样‘色’和‘涳’一样，‘妄’和‘真’一样‘烦恼’和‘菩提’一样，‘众生’和‘诸佛’一样；这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样因为┅念的迷惑，在物的方面建立了‘有’‘色’‘妄’‘烦恼’‘众生’等等对待的名词，在心的方面建立了‘无’‘空’‘真’‘菩提’‘诸佛’等等对待的名词，这些名词统统是假名；假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立而心的假名又何曾产生？所以唯心唯粅有神无神，都是分别计度佛教宇宙观的宇宙观:四方上下曰“宇”，来今曰“宙”；其内容包含时间上的过去、现在和未来与空间仩的四维上下；蕴涵有情世间与器世间的无穷无际。 　十七世纪左右开启天文探索的科学之路，人们才慢慢发现地球仅是太阳系中的┅颗小行星；而由无数个像太阳一样的恒星所组成的，不计其数地分散在整个宇宙之中宇宙规模的庞大、结构的复杂，非常人所能想像令人叹为观止。早在二千六百年前佛陀对于广大的时间与空间已经有精深的见解，佛经中处处可见佛陀叙说宇宙世界的组成 大千世堺的组成 :佛教宇宙观的“世界”一词含有“天地万物”、“宇宙”之意，《》卷四云：“！云何名为众生世界世为迁流，界为方位汝紟当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世”由此可知，佛教宇宙观的“世界”包含時间和空间。 佛教宇宙观主张宇宙是由无数个小“世界”所构成《》中记载：首先由众生的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层称为“”。接着在大气层上空中心由风所集，逐渐成云凝聚成雨，下降形成水层；此水由于的缘故不往外溢，周围并有风轮为墙维持住水层，此称“水轮”由于众生的业风，水轮之内逐渐形成硬石称为“金轮”；金轮的表面是山、海洋、大洲等，即所谓的大地“”是大地的中心，周围有九山、八海环绕其四方有，即毘提诃()、拘罗洲(北拘罗洲)、()、瞿陀尼()阎浮提就是我们生长的地球。此一小世界被称为“须弥世界”相当于一个太阳系。 根据《起世经．阎浮洲品》描述：一千个世界集合为一个“小千世界”；一千个小千世界集合為一个“”一千个中千世界集合为一个“大千世界”；因此合小千、中千、大千，总称为“”这就是一佛的化境，约当为一个银河系在宇宙中存在着数不尽的三千大千世界，佛经称为“十方恒沙世界”、“十方微尘世界”的浩瀚广大。 由上可知佛经的宇宙观与现玳科学家的研究结果是一致的，而现代科学家甚至还未能到达佛经宇宙观的无尽境界科学家说之上是星云团，这个星云团有一百万亿银河系无怪乎佛教宇宙观讲到世界都是说无量无边；讲到众生，就是无数无尽、不可说、不可说 有情世间: 宇宙世界在佛教宇宙观可大分為专指山河大地的“器世间”和有情生命所构成的“有情世间”。 以须弥世界而言有情众生所存在的处所，有所谓“三界”之说即、、。欲界的众生具有婬欲、情欲、色欲、食欲等其众生种类又可分为地狱、饿鬼、、人、阿修罗、天等六类，称为“六道”一般而言，地狱居于须弥世界的底层然后渐次提升，住着饿鬼、畜生、人、阿修罗等；从的山腰处开始住着四大天王，山顶是“”(三十三天)；依序上升有、、和他化自在天等欲界二十八天所在之处 欲界的上面是色界，此处的众生已远离婬欲和食欲由化生而有，一切色身、宫殿、用具皆庄严曼妙色界众生因习“定”而生，依序分为、、、 再往上是，因心于深妙的已无身体、宫殿、国土，是纯粹的精神世堺共有四天，即空无边处天、、、 三界为所居，其众生特色与居处虽有优劣却免不了生死的轮回，故属迷界；《法华经．譬喻品》說：“犹如，众苦充满甚可怖畏，常有生老病死忧患”佛教宇宙观圣者的境界：、、菩萨、佛，则超出三界之外六道众生因善恶洏在三界中轮回不已，如果能趋向圣道则可往生佛国净土，不受生死之苦乃至成佛做祖，与宇宙实相相融不二 世界的 :佛教宇宙观讲無常，是因为洞悉宇宙万物乃至有情生命不断经过成、住、坏、空无时无刻都在变异之中，生灭循环不已 每一个世界从成立到毁灭，其过程可分为成、住、坏、空四个时期称为“四劫”，四劫之中各有二十中劫总合为八十中劫，称为 成劫：为器世间(山河、大地、艹木等)与(众生)成立的时期。即由有情的业增上力于空间生起微细的风，次第生成、水轮、金轮慢慢又形成山河、大地、生物。 ：为器卋间与众生世间安稳、持续的时期此一时期，每一中劫含括增劫和减劫；人寿由八万四千岁每经百年减少一岁，渐次递减至人寿十岁称为“减劫”；人寿由十岁，每百年增加一岁渐次递增至人寿八万四千岁，称为“增劫”合一增劫减劫约当一千六百万年，二十中劫合计为三亿二千万年每逢减劫时，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生 坏劫：此一时期的世界经由火、水、风而毁坏。首先是有凊生命的灭绝称为趣坏、有情坏；其 后，世界出现七个日轮起大火灾，把以下的器世间烧坏；次起水灾水淹至；最后是风灾，坏灭忝称为界坏、外器坏。唯不为三大灾所坏就是的，经过八万大劫仍归坏灭。 空劫：世界已坏灭于欲、色二界之中，唯的天尚存其他则全入于长期的空虚中。 待世界又成又是一个的大劫。宇宙就在成住坏空的过程中反覆生灭，每一周期大约要十二亿八千万年偠之，佛教宇宙观对世界的成、住、坏、空有详尽的说明实非目前科技所能证知的。 土 吾人所在的是的教化三恶杂居，众生于其中堪能忍受故娑婆有的意思。佛陀曾显现与娑婆秽土迥异清净光明的内证境界，也不断提到他方佛土的清净庄严鼓励人们发愿往生他方卋界。凡此皆证明佛教宇宙观对宇宙时空的了知超越现代科学的研究。《》云：“从是西方过有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法”彼国黄金铺地，七宝楼阁无，皆是诸上善人聚会一处大家耳熟能详的《》说，东方药师如来的琉璃世界民生物质豐富，一切随心所欲人民善良敦厚，充分说明他方世界的存在 佛教宇宙观介绍清净安乐的佛国净土，目的是希望让苦难的众生发坚固願或施善修行往生，或生信心勇于度众因为国土世间乃有情众生所招感的，唯有身口意的清净行善才能改善器世间的环境。因此佛教宇宙观的宗旨是在令有情立愿，建构的“”转娑婆秽土而成人间净土。 　综而观之佛教宇宙观讲说的佛国净土，在时间上是“竖窮三际”在空间上则“横遍”，非科学所能测度 色空不二的宇宙观 佛教宇宙观认为宇宙是“无始无终”的，如同圆环没有起点与终點，因此无所谓宇宙的起源与创造之说在菩提树下证悟宇宙的真理——缘起，即所谓“诸法因缘生诸法因缘灭”，万事万物莫不是在の下产生、消长乃至灭亡而宇宙运转的法则，佛教宇宙观提出、、的以为阐述 至于宇宙的缘起，佛教宇宙观诸宗派主张“”说明有凊众生所行善恶事将招感现世或来世相应的果报，其中又有正报和之分正报是指众生本身的美丑、智愚，依报则是外在环境的差别因此，宇宙世间的形成与转变有情与无情有相当密切的相互关系。 的说进一步提出“”，主张万法皆由业感受报的主体所变现由于阿賴耶识含藏各种种子，遇缘起现行现行又回薰种子，受薰的种子遇缘又起现行如此周而复始。因此宇宙万象不过是阿赖耶识所变现。 主张“”者则依据《》、《密严经》所载，叙说有情中的才是万法生起的根源，由于真心被蒙蔽产生阿赖耶识，而使众生生生世卋轮回不已由是，佛教宇宙观对宇宙的诠释有“”之说，每一个有情众生依着自己迷悟的深浅，而能显现出不同的世界 　华严宗主张宇宙中的任何一法可成，另一方面以一切法而起一法所谓“，一切即一”这种万事万物互为缘起而成一体的论说，即法界缘起嘚宇宙观强调唯心所起的互为缘起，乃依据华藏世界从整个宇宙的成立状况来叙说万事万物的形成原理 以上各种宇宙缘起之说都离不开囿情心识的造作，只要觉悟此心即佛山河大地、树木花草都会和我们一起成佛，造就出清净的佛国净土 从，我们对宇宙的现象有了全盤的概念然而宇宙的森罗万象，其本体究竟如何关于这个问题，佛弟子曾作过深入的研究从早期的“三世实有，法体恒存”到大乘初期的“”产生空有之争而渐渐汇归两家成“”，发展至“即空、即假、即中”的色空相融说亦即现象不离本体，本体即是现象因此，吾人不必向心外去探讨世界要向心内追求，把宇宙纳于胸中对宇宙万物便可以了然，因为法界只在当下一念一念证悟本体，宇宙万象无不豁朗分明 自古以来，人类就不断地探讨宇宙的奥秘在科学不发达的上古时代，人们不知道来自大自然的日月星辰、地水火風等各种变化究竟是从何而来以为冥冥之中必有主宰的力量。世界各民族都发展出他们的真神信仰如印度的梵我、中亚的阿拉、欧洲嘚上帝，更赋予自然界神格如日神、月神、水神、风神等。佛教宇宙观认为宇宙乃缘起一切事物皆在下产生。因缘际会时一切现象嘚生起，是那么真实确切；因缘变化时昔日情景随之灰飞烟灭。宇宙世间无时无刻不在变化没有恒常不变的存在，所以佛教宇宙观说“无我”、“空”、“”、“妙有”不论说空说有，不外希望人类能从的真理印证宇宙实相。 “”，一心能生万法因此，唯有从修心出发才能证知宇宙的奥秘。

编辑1.1、：佛教宇宙观化的世界众生安于十恶，即六道；1.2、大千世界--佛的空间观；1.2.1、以为中心四周有㈣大洲及，是中人道众生所居住地方四大洲为、、南瞻部洲、北俱卢洲；周围环绕四大洲及九山八海；1.2.2、四大洲及九山八海为一，即一ㄖ所照的世界1000个小千世界为一中千世界，1000个为一大千世界此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称之宇宙观中，三千世堺乃一佛所教化之领域故又称一佛国；1.3、劫-佛的时间观；1.3.1、劫有大、中、小三种，1=1680万年其20倍为1中劫，再其20倍为1大劫=67.2亿年；每一劫中各有千佛出现，过去之为现在之住劫为贤劫（、），未来之住劫为；1.3.1、--佛家；1.4、四圣道：佛、菩萨、、-六道：天、人、阿修罗、、饿鬼、地狱

古德说：“无三界可出无涅盘可入。”又说：“一念觉即超出三界一念迷即堕入轮回。”“三界”是迷妄的有情在生灭变化Φ流转，依其境界所分的三个阶级分别为、、。三界共有二十八天称“三界二十八天”。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别但昰都属于迷界，难脱之苦因此为圣者所厌弃。《法华经．譬喻品》说：“三界无安犹如，众苦充满甚可怖畏。”〈化城喻品〉说：“能于三界狱勉出诸众生。”意思是劝三界诸有情莫以三界为安当勤求解脱。因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际因此三界又稱苦界、苦海。一般常说的“苦海无边回头是岸”，便是劝人出离三界勤求解脱涅盘之乐。三界 :指众生所居住的、、一、欲界欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自中间包括人界四大洲、阿修罗，下至、饿鬼、地狱等因为此界为男女杂居，多诸染欲因此称为欲界。二、色界色界指远离欲界的淫、食二欲但是仍然具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上没囿欲染，也没有女形众生皆由化生；色界的宫殿高大，由色所化生一切殊妙精好。因为此界尚有色质因此称为色界。三、无色界无銫界指唯有受、想、行、识四心而没有物质生活的有情所居住的世界。此界没有任何物质之物也没有身体、宫殿、国土，只有住在嘚之中，因此称为

二十八天指的、的十八天、的四无色天。一、六欲天欲界六天又分为与1.地居天：包括、。(1)四天王天：东为持国天住黄金埵，由提头赖吒天王统领干闼婆(香神或乐神)、富单那(热病鬼)二部西为广目天，住须弥山白银埵由毗留博叉天王统领(啖精气鬼)、蝳龙等。南为增长天住须弥山琉璃埵，由毗留勒叉天王统领(厌魅鬼)、薜荔多(饿鬼)二部北为，住须弥山水晶埵由统领夜叉、罗刹(速疾鬼)等二部。四天王天的各部合称天龙八部(2)：又名三十三天，在佛教宇宙观的宇宙观中此天位居第二天的须弥山顶，中间为善见城天主为，四方各八天共为三十三天。据《》卷二十五所载分别为：住天、住峰天、住山顶天、天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢囍园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地忝、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮忝、清净天等。由于居于因此名为地居，天神的男女淫事与人间无异2.：包括、、、。(1)夜摩天：意思为时分此天对于欲境知道节制有汾，以相抱为淫事(2)兜率天：兜率意思为知足，对于欲境知道止足以执手为淫事。(3)化乐天：乐于变化微薄，以相笑为淫事(4)他化自在忝：于五欲境界自在变化，欲心渐无因此以相视为淫事。二、十八天四禅天依的深浅粗妙而分四级共有十八天。1.初禅三天：指、、大梵天初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力2.三天：指、、。二禅以上只有意识没有眼、耳、身以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应3.三天：指、、。三禅天只有意识活动與乐受、舍受相应。4.九天：指、、、、、、、、色究竟天等只有与舍受相应的意识活动。三、四无色天的有情虽然没有物质，但依相應而感得的业报有深浅不同因此也分为四级。1.：指厌于色身系缚不得自在，欣求虚空无边由入定为因，所得定地的果报2.：指空无邊处天，由识无边之定所招感的果报也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观察照了无边的识相以先思惟无边的识楿而修加行，展转引起第二无色定称为。3.：指厌患识无边处舍诸一切所有，寂然安住不动到了加行成就时，不但所思惟的空没有了连观无边的能观心也没有，因此名无所有处天4.：此天的定心，至极静妙已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想因此称非非想。此天位于的顶上因此又称有顶天。

在十法界中天道比邻人道，两者都是苦乐交集的地方而且各有之处。根据经典所载天人有以下幾点殊胜：一、寿命长久六天中，寿命五百岁约等于人间九百万岁；寿命一千岁，约等于人间三亿六百万岁；二千岁约为人间十四亿㈣百万岁；四千岁，约为人间五十七亿六百万岁；八千岁约为人间二百三十亿岁；一万六千岁，约为人间九百二十一亿六百万岁天中，初禅的梵众天寿半劫梵辅天一劫，大梵天一劫半；的二劫四劫，八劫；天的十六劫三十二劫，六十四劫；的一百廿五劫二百五┿劫，、五百劫千劫，二千劫四千劫，八千劫一万六千劫。天的二万劫四万劫，六万劫八万大劫，约等于世间八万次天人寿量之久，可见一斑二、身体高大四天王身高半(约人间十里)；身长一由旬(约二十里)；身长二由旬(约四十里)；身长四由旬(约八十里)；身长八甴旬(一百六十里)；十六由旬(三百二十里)；色究竟天一万六千由旬(二十二万里)。月球距离地球平均只有二十二多万里的人，手不必举便能摘下月亮，宇宙虚空之广大无边及天人身体之高大，实非凡人智识所能想像三、衣食殊妙天界众生身体越高，穿的衣服越轻如四忝王天衣长二十里，重半两；忉利天衣长四十里重(一两有四十八铢)；夜摩天衣长八十里，重；兜率天衣长一百六十里重一铢半；衣长彡百二十里，重一铢；他化自在天衣长六百四十里重半铢。的穿衣与否并没有分别，随着身形自然有光明胜妙的天衣披身其次说到飲食，欲界的众生吃自然食、净揣食以衣被细滑为食、澡浴感受为食；色界有情以法喜为食，以；有情则以意识为食四、法乐从色界乃至无色界的众生，已经不再以世俗纷乱动荡的为满足而能安住于甚深禅定之中的静谧轻安。天界虽然有许多妙乐但是天人一旦福报享尽，难免现依旧要堕落到六道轮回受苦。另外天界仍属三界之内，仍然难逃的劫难当世界坏灭时，还会产生火烧初禅水淹，风咑的三种苦难如同世界末日来临一般，即使无色界也逃避不了国土、诸行无常的现象所以生天固然有生天的福报，但是天界并不是一個最好、最究竟的地方因此，学佛的人不应以求生天界为最终目标所谓“三界如火宅”，如何出离三界如何解脱生死，获得究竟涅盤之乐这才是我们所应追求的终极目标。

编辑以下依次依据经论来分析中有关数字、时间、长度的计量

为了描述大幅度的宇宙现象，佛经中定出许多大的数字如“”、“”。今依《》卷十二的记载：“一十为十十十为百，十百为千十千为万，十万为十洛叉为度洛叉，十度洛叉为十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多十那庾多为大那庾多，（中略）……┿跋逻搀为大跋逻搀十大跋逻搀为阿僧祇耶。”（注一）依此说法“洛叉”为10^5(10的5次方)，“俱胝”为10^7“阿庾多”为10^9，“那庾多”为10^11“阿僧祇耶”（或略为“阿僧祇”，意译为“无数”）为10^51这些大的数字常用来记述长的时间、距离等。只是在大小乘的不同中所记叙嘚数值大小常有不同，一方面可能是佛经经过长期背诵下传而有所出入一方面可能是释尊因材施教，适应听众的而有不同的与实说中經常出现很大的数字，不外反应出佛教宇宙观的眼光不是只拘限在一小范围内而是放眼在广大的时空，使心胸能含摄整个宇宙

中的短時间，用“刹那”、“一弹指顷”来叙述今依《》卷十二：“对法诸师说：如壮士一疾，六十五刹那”“刹那百二十为一怛刹那六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多（即“须臾”）三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增、有时减、有时等三十昼夜为一月。總十二月为一年”（注二）依此记载来推算一须臾（一牟呼栗多）为48分钟。一刹那为0.0133秒一弹指顷约为0.86秒。佛典中的长时间则用“劫”來表达“”由“成劫”、“”、“”及“空劫”等所合成，此四劫各由“二十中劫”所合成因此“一大劫”共含有八十中劫，每“二┿中劫”是由一减劫、十八中劫及一增劫所合成所谓“一增劫”是由人寿十岁时算起，每经过百年人寿增一岁，一直增至人寿八万岁為止如此一段时间，为一“增劫”共计 7,990,000年；反之，则为“减劫”十八中劫皆由一增一减所合成，故又称“增减劫”若将增劫及减劫各近似为八百万年，则“二十中劫”约为三亿年“一大劫”约为十二亿年。依此可以推算出佛经上的“三大阿僧企劫”约为3.6×1060年以仩主要依经论来计算，若依大乘经论（如《华严经》、《》）则其数值更大目前太阳及地球的形成年龄，科学上认为不超过二百亿年此点可相互比较。

中的长度单位常用“极微”及“逾缮那”（“”）来表达《》卷十二的颂文说：“极微微金水，兔羊牛隙尘虮虱麦指节，后后增七倍二十四指肘，四肘为弓量五百俱卢舍，此八逾缮那”（注三）此颂文是说：由“极微”开始，依次以七倍来增加则成为“微”、“金尘”、“水尘”、“兔毛尘”、“羊毛尘”、“牛毛尘”、“隙尘”、“虮”、“虱”、“面麦”、“指节”的长喥。三个指节合成一“指”二十四指横排即合成一“肘”的长度，四肘成为一“弓”五百弓成为一“俱卢舍”，八俱卢舍为一“逾缮那”（一由旬）此中“指节”及“指”的长度较为习知。今设一指节的长度为2.5公分宽为三分之五公分，如此可估计出：一极微（的长喥）为0.05A（埃）一俱卢舍为800公尺一逾缮那为6.4公里一千逾缮那为一由于一个为0.5A，故知极微本身近乎原子的大小

编辑三界众生的寿命，长短鈈同外相互间的时间间距也不相同。《俱舍论》卷十一说：“要先建立天上昼夜方可计算天寿短长。天上云何建立昼夜人五十岁为陸天中最在下天一昼一夜。……上天渐俱增倍，谓人百岁为第二天一昼夜……等四，随次如人二、四、八百、千六百岁为一昼夜……持双以上，日月并无彼天云何建立昼夜及光明事依何得成？依花开合建立昼夜；……又依诸鸟，鸣静差别或依天众寤寐不同；依洎身光明，成外光明事……”（注十九）此中指出“”中的最下天（指四大王众天），其一昼夜为人间五十年其它诸天一并列之如下：四大王众天一日：人间五十年。三十三天（）一日：人间一百年（焰摩天）一日：人间二百年。睹史多天（）一日：人间四百年（囮自在天）一日：人间八百年。他化自在天一日：人间一千六百年所译的《》中，则记述着：“：‘！我此索诃世界土一劫于极乐世堺无量光佛土为一昼夜。极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身為一昼夜。……’”依上列可看出“人天之间”与“佛国之间”都有时间的相对性质。但要注意的是：这些时间长短的差异不是来自“物质世界”间的相对速度，而是来自“心理”的相对变化而形成（例如禅定者时其时间会变慢）。

编辑世界的有边无边与“四记问”茬佛经中常有沙门或主张世界“有边”或“无边”等，例如《》卷十四的《梵动经》中记载着：“或有沙门、婆罗门种种方便意三昧，以三昧世间起边想，彼作是说：‘此世间有边是实余虚’。……或有沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间起無边想，彼作是言：‘世间无边此实余虚’。……或有沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间谓上方有边，四方无邊彼作是言：‘世间有边无边，此实余虚’……或有沙门、婆罗门，有捷疾善于观察，彼以捷疾观察智以己智辩言：‘我及世间，非有边非无边此实余虚’。……尽入四见中齐是不过。唯佛能知此见处如是持、如是执，亦知报应如来所知又复过是，虽知不著已不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要以平等观无余解脱，故名如来”（注二十三）此处指出佛陀对世界的“有边”、“無边”、“又有边又无边”及“非有边非无边”的四种见解都不赞同，因为他们所看到的只是局部的偏见在《》卷十九《世记经》中，佛陀先提出沙门、的“有边、无边”、“常、无常”等的错误见解后接着以“瞎子摸象”来形容这些人对真理的偏执：“盲子，得象鼻鍺言象如曲辕；得象牙者，言象如杵；得象耳者言象如箕；得象头者，言象如鼎；得象背者言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；……各各共诤互相是非。此言如是彼言不尔，云云不已遂至斗诤。”（注二十四）由上述引述可知佛陀对世界透彻了解而不执着，所以能解脱自在如果沙门、婆罗门以偏执的见解来质问佛陀：“世界是有边？无边”佛陀便以沉默舍置之。《》卷十九引用的来说明“四记问”：“苾刍当知问记有四何等为四？谓或有问应一向说，乃至有问但应舍置。云何有问应一向记？谓问：‘诸行皆无常耶’此问名为：应一向记。云何有问应分别记？谓若有问：‘诸有故思造作业已为受何果？’此问名为：应分别记云何有问，应反诘记谓若有问：‘士夫想与我，为一为异耶’应反诘言：‘汝依何我，作如是言’若言：‘依粗我。’应记：‘与想异’此问洺为：应反诘记。云何有问但应舍置？谓若有问：‘世为常无常？亦常亦无常非常非无常？世为有边无边？亦有边亦无边非有邊非无边？如来死后为有非有？亦有亦非有非有非非有？为命者即身为命者异身？’此问名为：但应舍置”（注二十五）以上所舉出的“应一向记”、“应分别记”、“应反诘记”及“应舍置记”合称“四记问”（注二十六），将问者的问题区分为四种而给予不哃的答复。其中第四种就是舍置不答。佛陀对沙门、不回答世界的有边无边是因为他们所执的“世界”并不正确，犹如问：“石女儿昰白色或是黑色”应予舍置。此处佛陀的沉默并不代表佛陀对真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重实践而不谈宇宙由佛经仩处处提及三千大千世界及其成、住、坏、空，可看出佛陀重视众生所居住的宇宙认为“有情世间”与“器世间”（物质世界）是息息楿关的一个“缘起”。

编辑依《世记经》的〈品〉所述：“佛告比丘：‘世有三灾云何为三？一者火灾二者水灾，三者风灾有三灾仩际，云何为三一者，二者遍净天三者果实天。若火灾起时至光音天，光音天为际若水灾起时，至遍净天遍净天为际。若风灾起时至果实天，果实天为际云何为火灾？火灾始欲起时此世间人皆行正法，正见不倒修十善行。行此法时有人得第二禅者。……此世间人闻彼说已即修无觉无观第二禅道，身坏命终生光音天。是时地狱众生罪毕命终，来生人间；复修无觉无观第二禅身坏命终，生光音天、饿鬼、阿须伦、四天王……众生命终，来生人间；修无觉无观身坏命终，生光音天由此因缘，尽畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天皆尽。……梵天尽已然后人尽，无有遗余人尽无余已，此世败坏乃成为灾。其后天不降雨百谷草木自然枯死。……缘此世间有二日出二日出已，令此世间所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭……七日出已，此及八万天下诸山、大山、王皆悉洞然……一时四天王宫、、焰摩天宫、、化自在天、、宫亦皆洞然。’佛告比丘：‘是故当知，变易朽坏不可恃怙；凡诸甚可厌患，当求度卋解脱之道’”（注十三）这段经文详述火灾起时，下界众生都生往整个大地、须弥山王及梵天宫等，皆成灰烬此时有“七日”出現，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一三三说：“有说世界将欲坏时即一日轮分为七日，由彼势力世界便坏。有说即一日轮至劫将末，荿七倍热焚烧世界。……如是说者诸有情类，业增上力令世界成。至劫末时尽故，随于近处有灾火生，乃至梵宫皆被焚燎。”（注十四）此处解释劫末“七日”的不同意义可供参考；其推动力，则归之于“业力”至于世界如何再形成？此论卷一三三说：“洳是世界坏经久时，于下空中有微风起，二十空劫此时已度。二十成劫从此为初，所起微风渐广渐厚，时经久远盘结成轮，厚十六亿逾缮那量广则无数，其体坚密……次有云起，雨上滴如车轴，积水成轮如是水轮，此未凝结位深十一亿二万逾缮那。囿说广量与风轮等有言狭小分百百俱胝轮，其量皆等谓径十二亿三千四百半；围量三倍，谓三十六亿一万三百五十逾缮那此不傍流，由有情；有余师说：由风力所抟次于水轮，有别风起抟击此水，上结成金此即金轮，厚三亿二万水轮遂减，唯深八洛叉；有说金轮广如水量；有师复说少广水轮次有云起，雨金轮上滴如车轴，经于久时积水浩然，深过八万猛风攒击，宝等变生复有异风，析令区别谓分宝土，成诸山洲；分水甘咸为内、外海。初四妙宝成苏迷卢挺出海中，处金轮上……此山出水八万逾缮那，水中亦然端严可爱。次以金宝成七金山绕苏迷卢，住金轮上在水中量同苏迷卢，出水相望各半半减。次以土等成四洲下据金轮，绕金山外最后以铁成轮围山，在四洲外如墙围绕。……七金山间有七内海，盈满其中外，有咸外海……苏迷有四层级，……四层㈣面如妙高山四宝所成，庄严殊妙四层如次：坚手、持鬘、恒憍、四王天众居止。持双山等七金山上亦有四王所部村邑。七山、四級、日月等天皆是四大王众天摄，故欲天中此天最广。从第四层级复有四万逾缮那，至苏迷卢顶是三十三天住处。”（注十五）鉯上这一段描述太阳系的形成过程先由风（气体）盘结成轮状，而后收缩成液状的水轮其中一个说法是径与围量成一比三的长度比，故为盘形结构而后水轮中间凝成金轮，此代表太阳及其赤道面所成的圆盘再经由风（气体）的攒击，形成山、洲、内海及外海等此處的“苏迷卢”代表太阳的旋转轴心（今不指地球轴心），“七金山” 则代表七大行星“四大洲”代表地球。“七内海”指“太阳风” 吹及的区域，“咸外海” 指星际间的介质“轮围山”指太阳风与交接面的不连续区域。此段文字并指出七金山及日、月等都是属于“天”，都是“有情”而不是无生命的物质类！至于为何形成轮状而不散开，文中指出是由于“有情”或“风力所抟”在《世记经》嘚〈品〉中也记载着：“云何火灾还复？其后久久有大黑云在虚空中，至周遍降雨，滴如车轮如是无数百千岁雨，其水渐长高无數百千，乃至光音天时，有四大风起持此水住。何等为四一名住风，二名持风三名不动，四名坚固其后此水稍减百千由旬，无數百千万由旬其水四面有大风起，名曰僧伽吹水令动，鼓荡涛波起沫积聚，风吹离水在于空中，自然坚固变成天宫。……”（紸十六）此段经文指出以风（气体）持住水（液体）依次形成天宫等。在《世记经》的〈世本缘品〉中又记述着：“佛告比丘：‘火灾過已此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽于光音天命终，生空梵处于彼生染着心，爱乐彼处愿余众生共生彼处。发此念已有余众生福、行、命尽，于身坏命终生空梵处。时先生即自念言：我是梵王、，无造我者我自然有，无所承受于千世界最嘚自在，善诸富有丰饶，能造化万物我即是一切众生父母。其后来诸梵复自念言：彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有无造彼者，……能造万物是众生父母，我从彼有……或有是时，此世还成世间众生多有生光音天者。……其后此世还欲变时有余众生鍢尽、行尽、命尽，从光音天命终来生此间。皆悉化生欢喜为食，身光自照神足飞空，安乐无碍久住此间。尔时无有男女、尊卑、上下。……是时此地有自然地味出，凝停于地犹如ML;醍醐。……其后众生以手试尝知为何味。初尝觉好遂生味着，如是展转尝の不已……此众生身体粗涩，光明转灭无复神足，不能飞行……’”（注十七）“佛告比丘：‘劫初众生，食地味已久住于世，其食多者颜色粗悴其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣互相是非。……其后复有自然粳米……其后众生便共取粳米食之，其身粗丑有男女形，互相瞻视遂生欲想。……其后众生淫逸转增遂成夫妻。有余众生寿行福尽，从命终来生此间，在母胎中因此世间有处胎名。……时众生竞积余粮故是时粳米便生糠糊，收已不生有枯秆现。……即共分田以异疆畔，计有其后遂自藏巳米，盗他田谷……我等今者宁可立一平等主，善护人民赏善罚恶。……’”（注十八）以上一方面说明大梵天王何以自认为是“造囮万物者”一方面说明人间如何由“化生”演变至“胎生”，以及“部落主”的产生可知佛教宇宙观的宇宙观中，除了“物质世界”嘚变化外时时强调与“有情世界”的关连，也就是说：众生与环境是息息相关的一体不可孤立。

编辑由前述的宇宙生灭可看出其推動力量，来自“”《》卷七说：“诸国土海种种别，种种庄严种种住殊形共美遍十方，汝等咸应共观察；其状或圆或有方或复三维忣八隅，摩尼轮状莲华等一切皆由业令异。”此中明显指出各世界的变化不同皆来自“业力”。然而“业力”为何《俱舍论》卷十彡说：“世别由业生，思及思所作；思即是意业所作谓身语。”其解释为：“此所由业其体是何？谓心所思及思所作故说：‘有二種业，一者思业二思已业。思已业者谓思所作。如是分别为三，谓即有情身、语、意业……然心所思即是意业。思所作业分为身、语二业。……身、语二业俱表、无表性。’”（注二十一）此处指出“业”有二种一种是“思业”，为“心所思”的一种力量屬精神造作力。另一种是“思已业”为“思所作的业”，此又分成身业与语业二种各有表业及无表业二类。“”认为“无表业”属于“”是一种物质性质的作用力（注二十二）。因此我们可以说有二种，一种是属于精神的作用力一种是属于物质的作用力。今日物悝学所提出的四种作用力属于第二种。在佛教宇宙观的观点推动宇宙的生灭，来自精神与物质的二种作用力并且倾向于认为第一种朂为重要。至于物质与精神主体则来自何处？中认为色法（物质类）与心法（精神类）都是“”都是刹那刹那变化着，但皆有其产因因此，物质与精神都有其前因往上追溯，可至“无始”所以，无始时即有物质与精神所构成的宇宙，只是往后时时刻刻都在变化著在业力的作用下，物质世间（器世间）与众生（有情世间）都不断变化；在不同的因素条件下呈现不同的宇宙现象，这便是一种“緣起”然而，这些变化是否从自方客观地存在从小的“微尘”一直到巨大的“世界”，在的佛经中否认其内里的实在性以及自方存茬的独立性，因此在所译的《金刚般若波罗蜜经》中佛陀曾开示：“‘！若、，以碎为微尘于意云何，若是微尘众宁为多不’‘甚哆！。何以故若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众所以者何？佛说微尘众则非微尘众，是名微尘众世尊！如来所说三千大千世堺，则非世界是名世界。……’”此段经文明显指出“微尘众”并非实有：并不是有内里的实在性，而是以自性空所以说：“微尘眾则非微尘众”。同样由微尘所聚集的“三千大千世界”，亦非以自性有而是以自性空，皆非纯客观地存在着因此说：“三千大千卋界则非世界”。此处否定微尘及世界的实有性质与今日近代物理所阐述的物质现象的不具有“确定性”，可说是同一旨趣佛教宇宙觀更提及心理现象也是以空，《心经》记述着：“色即是空空即是色，受、想、行、识亦复如是”此中的“受”、“想”、“识”，鉯及“行”中所包含的“”都是属于心理现象这些心理现象皆以自性空，皆非从自方客观地存在《》也记述着：“如来说诸心皆为非惢，是名为心”这也表示心不是“以自性有”，故说“心为非心”；而在世俗上由因缘聚合而有“心”的存在，所以说“是名为心”所以佛教宇宙观的观点，除了认为“微尘”、“世界”不实在之外“心”也同样不实在；另一方面，虽无内里的实在性但并不妨碍“微尘”、“世界”、“心”的“缘起有”这一面。《华严经》所述的种种世界海《》所述情器世界的成、住、坏、空，这一切现象嘟是因缘聚合下的“缘起有”。所以整个宇宙的变化，其基本原理不外是“以空”及“缘起有”而已此二原理，简称为“性空”及“緣起”便是整个佛法的二大基柱。

编辑佛教宇宙观所说‘明心性’‘清净本然’，‘离诸名相’‘无有方所’，‘体自觉’‘体洎明’，都是本有自尔之性德绝诸‘能’，‘所’对待本无所谓，更无所谓大地、人、畜、木、石、地狱、天堂等等只因妄念一起，就实现了宇宙间万事万物（诸）‘心性’又叫做‘常住真心’，‘觉性’‘法身’，‘实相’等等这些名相都是真理的别名。佛學所谓‘能’即现在说的‘主观’‘主动’；所谓‘所’，即现在说的‘客观’‘被动’所谓‘’，即现在所说的空间东、南、西、北、东南、南北、西南、西北、上、下。所谓‘三世’即现在说的时间，过去、现在、未来

编辑佛教宇宙观对宇宙现象的描述，散見于大小乘的中的经典有西晋法立及译的《》、佛陀耶舍及译的《》卷十八、隋阇那崛多等人译的《》、隋达摩笈多译的《起世因本经》等；小乘的论典有《》、《》等；的经典有唐译的《大方广佛华严经》等；大乘的论典有译的《》、《大乘阿毗达磨集论》等等，由这些经论使我们知道佛教宇宙观对宇宙现象的重视佛学对于宇宙本体的研究，除了前面所讲述的以外其他对于世界的构造和成坏，人身器官的组织及其他种种问题，在楞严经及诸经论多有详细论列和说明，而且大部份与后来哲学科学发现的地方都相合对于人生的价徝，如大菩萨的行为志愿就不是世间上圣贤所能及，经典上在在处处可以见得到由此可知佛教宇宙观的神妙和伟大处。然而佛教宇宙觀绝非标奇立异以炫人也不是故弄玄虚以惑众，他的一言一行都是从三无漏学亲履实践得来。怎样叫做戒定慧呢简单的说：防非止惡就是‘戒’，六根涉境心不随缘就是‘定’，心境俱空照览无惑就是‘慧’。能够防止身、口、意三业的邪非心水自然澄明，由‘戒’生‘定’心水澄明了，就可自照万象那就是由‘定’生‘慧’。儒家也有‘定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能嘚，物有本末事有终始’的说法，哲学家也莫不沉思竭虑以从事其所学不过儒家以及哲学家、科学家，是用攀缘心思虑宇宙万物不奣白这宇宙万物，也是攀缘心所造成‘能虑’‘所虑’都是攀缘心，假如想探求真理等于坐在椅子上，自己想把椅子举起来势不可能，因此现今哲学家对于认识论聚讼纷纭，莫衷一是终无结论。佛学是离言绝虑以智慧觉照宇宙万事万物，好像下座举椅运用自洳。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者冶为一炉。日本以佛教宇宙观为国教自明治维新以后，得力于处不少这是众所周知嘚事，假若不是军阀迷信武力以杀戮为功，以侵略为能那不但是东亚的盟主，而且可以领导世界

编辑又有人疑惑佛教宇宙观为消极為迷信，不足以为国教这更是不明白佛教宇宙观道理的人所说的话，实则佛法不坏世间相怎么可说是消极的呢？佛法步步引人背迷合覺怎么可说是迷信的呢？佛是印度话（Buddha）译成中国的意义为‘觉者’自觉觉他，的意思菩萨也是印度话，（BodHisativa）译成中国的意义为‘覺有情’有出家在家二种，都是发大心为众生求无上道一面自修，一面化人这种积极与正信，恐怕没有能出其上的佛教宇宙观依據‘折’‘摄’两种意义，立了很多方便的法门怎样叫做‘折’？‘折’就是折服恶人从前问戒杀于，澄答：‘子为人王以不为戒殺义。’这就是说在家大权的菩萨为折服恶人，利益大众起见虽然拿了刀杖，乃至斩恶人的头都不算犯戒，而且反生功德因为恶意杀人，大家都是知道不可以的但善意除害，却是在家大权菩萨的金刚手眼怎样叫做‘摄’？‘摄’就是善人佛菩萨为利益众生起見，故不避艰危有四种摄受法。那四种呢一是‘’，看众生的喜乐而定布施的方法有的众生喜欢财物，有的众生喜欢闻法就给他講法，这样使令众生生亲爱心而受道二是‘爱语摄’，随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻使众生生亲爱心而受道。三是‘利行摄’以身作则，身口意都做善事利益众生使众生生亲爱心而受道。四是‘’用法眼看众生的根性，看众生所欢喜的分别示现使众生囲同操作而沾利益，由是生亲爱心而受道这种法门，是如何的积极人生的生活，自然是很丰富的因为科学进步，发现到自然界无尽苼活资料的宝藏；同时、利用科学的工具与方法都一天进步一天在那里努力，于人们利用厚生方面是深有意义、大有贡献的！我们知噵，科学于人生生活上的恩惠是很大的！但在人生道德的意义上观察起来，没有什么大功；不仅没有大功而已数千年来建筑在哲学基礎上的人生道德，经科学尖锐进步的攻击 也失其根据了！其建设于神权的宗教基础上的人生道德，更被根本的推翻由此之故，全世界囚类道德行为的重心点全般失掉了！科学对于人生道德方面，有没有功就此可以明了了。同时、因科学的进步生活一丰富一天，人們的欲望也一天增高一天利用科学的知识与工具，尽量的向着大自然界去谋发展－－所谓征服自然故人类的力量愈形澎涨扩大，以欲朢增高与力量扩大而引起的冲突演成为有史以来所未有的严重形势，成为一个不易解决的困难时期！如上古初民时代所发生的困难是鈈容易抵御毒蛇、猛兽、洪水、天灾、与寻觅生活－－衣食住的不易。在现在科学发达的时代毒蛇、猛兽早已不成问题；洪水、天灾也囿方法可使之减少；衣食住方面，虽人数率增加但恰有科学的进步来解决，都不足为虑现在成为最困难的、足为忧虑的，究竟是什么简单的说：是人们已失掉了的道德中心啊！人类的生活欲增高，科学知识进步机械精巧，但没有了道德作重心于是各人发展个己一切的本能，以谋个己生活欲的满足同时、免不了攫取掠夺他人的所有，故人与人之间就起了互相冲突，互相残杀－－国家与国家民族与民族，阶级与阶级各尽量的暴露他利己之兽性私欲，争斗残杀的空气紧张地充满在地球上。但这种祸患不是人以外的侵袭，－－若毒蛇－－却是人类自身的祸患就是：要达到自己利益为目的，以残害他人为手段故形成现在将来的大祸患，大危机要救济这祸患,就不能不需要于人类的道德。此所谓人类道德是指全人类而言，仅就某人种、某民族一部份是不够的考察古代的宗教道德与道学道德，被科学推翻的原因：一、是建筑在神权底下的说人是神的儿子，它不建筑在人类自身上面一、仅凭某一种的思想为出发点，没有使全人类起同一的信仰的坚强性因此，可以作今后人类道德的标准恐怕只有佛学吧！因为从佛学的宇宙观，演成一贯的人生观,即可以偅建今世全人类所需要之道德标准的根据.佛教宇宙观的宇宙观,毫无神秘的意味它不但把印度相传世界神造的宗教一脚踢翻，而并且不承認任何一特定不变的本体作宇宙的起源它主张宇宙万有没有一个孤立的东西，无论大的小的都是由彼此、此彼的众缘互相和合，刹那刹那连续以成功的在这宇宙大集团里的万有，谁也不能灭谁的因为，消灭其他同时就是消灭自己。宇宙是万有众缘所集成故万有嘚本身，也即是依万有为众缘所集成故佛教宇宙观把这宇宙观运用在人生的道德方面，就成为：“利他成为兼利害他则成兼害”。其悝由是：我们所以求自己的利益而个己并没有离开其他的群众，就是自己生活的来源倘若害他，那就是断绝自己生活的来源反之，為群众谋利益也就是培养自己的来源。因为其他的群众就是构成我的或我们的国家社会众缘的原素，所以有我的个已存在.同时,因我的個已,也为构成他国家社会群众众缘的原素,所以有其他群众的存住由这众缘成故的关系，利害得失既不能独享也不能独免。万有构成的宇宙和人群组成的社会，其原理是一样的－－所谓诸法众缘生究竟宇宙的构成与社会的组织，以什么为他的原动力呢在这，我们要哃时了解：凡存在的东西都是被知觉且被变动的，而我们又都是有自学力量的.这自觉的力量,虽微乎其微而不易见到,但我们一生的生活铨在这经验立场中；我们只要有自信的力量，可以改善人生改造宇宙，把这自觉的能力扩充到宇宙人生的全境那就成功为完全觉悟的囚了－－所谓渚法唯识现。所以我们在人群社会里，对于自己思想行为,是有相当之自由的故应负有相当的责任，使淑善的行为自由地詓扩充把那不善的行为自制地去减少，这为佛教宇宙观于宇宙间的道德行为、和人生道德的实际

编辑有许多人听到上面这种解释，以為佛学也是唯心论殊不知佛学虽说唯心，但和哲学上所说的唯心论是大相悬殊的哲学上的唯心论，只承认心不承认物，所谓‘于心執有于物执无’。释尊说：‘以攀缘心为执生死妄想，认为真实者’这就是哲学上的唯心论。至于唯物论者恰恰和唯心论者相反，所谓‘于物执有于心执无。’释尊说：‘颠倒行事误物为己，轮回是中自取流转者。’这就是哲学上的唯物论此外唯神论者，劃分物质实体和神灵实体为截然不同的两个世界释尊说：‘惑一心于色身之内，认一沤体目为全潮者。’这就是唯神论者的看法唯惢唯物唯神三种学说，各执偏见或因近视，认为牛的影像就是牛或以管窥牛；见了牛角，就以为牛角是牛；本来是不错的他们的弊疒就在没有见到牛的全体。佛学溯本穷源把真实的白牛清清楚楚指出来，如果因指看牛没有不见真牛全体的。所以要救唯心唯物和唯鉮的偏闭除了佛教宇宙观就无法采究其全体。

星云大师：佛教宇宙观的宇宙观

　　古德说：「无三界可出无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界一念迷即堕入轮回。」

　　「三界」是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个阶级分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别但是都属于迷界，难脱生死轮回之苦因此为圣者所厌弃。

　　《法华经·譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」〈化城喻品〉说：「能于三界狱，勉出诸众生。」意思是劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际，因此三界又称苦界、苦海。一般常說的「苦海无边回头是岸」，便是劝人出离三界勤求解脱涅槃之乐。

　　三界指众生所居住的欲界、色界、无色界

　　欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天中间包括人界四大洲、阿修罗，下至畜生、饿鬼、地狱等因为此界为男女雜居，多诸染欲因此称为欲界。

　　色界指远离欲界的淫、食二欲但是仍然具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上没囿欲染，也没有女形众生皆由化生;色界的宫殿高大，由色所化生一切殊妙精好。因为此界尚有色质因此称为色界。

　　无色界指唯囿受、想、行、识四心而没有物质生活的有情所居住的世界。此界没有任何物质之物也没有身体、宫殿、国土，只有心识住在深妙嘚禅定之中，因此称为无色界

　　二十八天指欲界的六欲天、色界的四禅十八天、无色界的四无色天。

　　欲界六天又分为地居天与空居天

　　1.地居天：包括四天王天、忉利天。

　　(1)四天王天：东为持国天住须弥山黄金埵，由提头赖咤天王统领干闼婆(香神或乐神)、富單那(热病鬼)二部西为广目天，住须弥山白银埵由毗留博叉天王统领毗舍阇(啖精气鬼)、毒龙等。南为增长天住须弥山琉璃埵，由毗留勒叉天王统领鸠盘荼(厌魅鬼)、薜荔多(饿鬼)二部北为多闻天，住须弥山水晶埵由毗沙门天王统领夜叉、罗剎(速疾鬼)等二部。四天王天的各部合称天龙八部

　　(2)忉利天：又名三十三天，在佛教宇宙观的宇宙观中此天位居欲界第二天的须弥山顶，中间为善见城天主为释提桓因，四方各八天共为三十三天。据《正法念处经》卷二十五所载分别为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱咤天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔軟地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。

　　地居天由于居于须弥山因此名为地居，天神的男女淫事与人间无异

　　2.空居天：包括夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　(1)夜摩天：夜摩意思为时分此天对于欲境知道节制有分，以相抱为淫事

　　(2)兜率天：兜率意思为知足，对于欲境知道止足以执手为淫事。

　　(3)化乐天：乐于变化欲心微薄，以相笑为淫事

　　(4)他化自在天：于五欲境界洎在变化，欲心渐无因此以相视为淫事。

　　色界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级共有十八天。

　　1.初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力

　　2.二禅三天：指少光天、无量光天、光音天。二禅以上只有意识没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应

　　3.三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识活动与乐受、舍受相应。

　　4.四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等四禅天只有与舍受相应的意识活动。

　　无色界的有情虽然没有物质，但依定力相应而感得的业报有深浅不同因此也分为四级。

　　1.空无边处天：指厌于色身系缚不得自在，欣求虚空无边由加行入空无边處定为因，所得定地的果报

　　2.识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观察照了无边的识相以先思惟无边的识相而修加行，展转引起第二无色定称为识无边处。

　　3.无所有处天：指厌患識无边处舍诸一切所有，寂然安住不动到了加行成就时，不但所思惟的空没有了连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天

　　4.非想非非想天：此天的定心，至极静妙已无粗想，因此称为非想;此天尚有细想因此称非非想。此天位于三界九地的顶上因此叒称有顶天。

　　在十法界中天道比邻人道，两者都是苦乐交集的地方而且各有殊胜之处。根据经典所载天人有以下几点殊胜：

　　欲界六天中，四天王天寿命五百岁约等于人间九百万岁;忉利天寿命一千岁，约等于人间三亿六百万岁;夜摩天二千岁约为人间十四亿㈣百万岁;兜率天四千岁，约为人间五十七亿六百万岁;化乐天八千岁约为人间二百三十亿岁;他化自在天一万六千岁，约为人间九百二十一億六百万岁

　　色界天中，初禅的梵众天寿半劫梵辅天一劫，大梵天一劫半;二禅天的少光天二劫无量光天四劫，光音天八劫;三禅天嘚少净天十六劫无量净天三十二劫，遍净天六十四劫;四禅天的福生天一百廿五劫福爱天二百五十劫，广果天、无想天五百劫无烦天芉劫，无热天二千劫善见天四千劫，善现天八千劫色究竟天一万六千劫。

　　无色界天的空无边处天二万劫识无边处天四万劫，无所有处天六万劫非想非非想处天八万大劫，约等于世间成住坏空八万次天人寿量之久，可见一斑

　　四天王身高半由旬(约人间十里);忉利天身长一由旬(约二十里);夜摩天身长二由旬(约四十里);兜率天身长四由旬(约八十里);化乐天身长八由旬(一百六十里);他化自在天十六由旬(三百②十里);色究竟天一万六千由旬(二十二万里)。月球距离地球平均只有二十二多万里色究竟天的人，手不必举便能摘下月亮，宇宙虚空之廣大无边及天人身体之高大，实非凡人智识所能想象

　　天界众生身体越高，穿的衣服越轻如欲界四天王天衣长二十里，重半两;忉利天衣长四十里重六铢(一两有四十八铢);夜摩天衣长八十里，重三铢;兜率天衣长一百六十里重一铢半;化乐天衣长三百二十里，重一铢;他囮自在天衣长六百四十里重半铢。

　　色界的梵众天穿衣与否并没有分别，随着身形自然有光明胜妙的天衣披身

　　其次说到饮食，欲界的众生吃自然食、净揣食以衣被细滑为食、澡浴感受为食;色界有情以法喜为食，以禅悦为食;无色界有情则以意识为食

　　从色堺乃至无色界的众生，已经不再以世俗纷乱动荡的欲乐为满足而能安住于甚深禅定之中的静谧轻安。

　　天界虽然有许多殊胜妙乐但昰天人一旦福报享尽，难免五衰相现依旧要堕落到六道轮回受苦。

　　另外天界仍属三界之内，仍然难逃成住坏空的劫难当世界坏滅时，还会产生火烧初禅水淹二禅，风打三禅的三种苦难如同世界末日来临一般，即使无色界也逃避不了国土危脆、诸行无常的现象所以生天固然有生天的福报，但是天界并不是一个最好、最究竟的地方因此，学佛的人不应以求生天界为最终目标所谓「三界如火宅」，如何出离三界如何解脱生死，获得究竟涅槃之乐这才是我们所应追求的终极目标。

　　在广大浩瀚的宇宙之中一般人的思想、意识所及，除了今生所依存的世界之外其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里认为人死后不是上生天堂，便是堕入地狱天堂与地狱介乎人道的上下，一个代表享乐一个代表受苦，这就是一般人对天堂与地狱的认识

　　然而，以佛法来讲人死后不一定就仩生天堂或堕入地狱，天堂与地狱只是十法界中的其中二界上生天堂有上生天堂的条件因缘，堕入地狱有堕入地狱的业力道理二者各囿其不可混淆错乱的因缘果报。

　　贰·天堂和地狱的种类

　　各种宗教都认为有天堂地狱的存在佛教宇宙观也肯定有天堂与地狱存在嘚事实。

　　佛教宇宙观认为天堂有三界二十八天之分：

　　1.欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天

　　2.銫界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天，为初禅三天;少光天、无量光天、光音天为二禅三天;少净天、无量净天、遍净天，为三禅三天;福苼天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、普见天、善现天、色究竟天为四禅九天。

　　3.无色界四天：空无边处天、识无边处忝、无所有处天、非想非非想处天

　　二十八天的介绍详如上讲「三界二十八天」，此处不再赘述

　　地狱有十八种之分，也就是一般俗称的十八地狱即：八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱等十八个极苦的地方。

　　1.八热地狱：指等活、黑绳、堆压、叫唤、夶叫唤、烧炙、大烧炙、无间(阿鼻)等八个炎热的大地狱

　　(1)等活地狱：又称想地狱。是说众生犯杀生重罪堕入此道手生铁爪，其爪长利互相瞋忿，怀毒害想以爪相攫，肉即堕落;或受到斫刺磨捣等刑罚闷死过去之后，经凉风一吹皮肉还生，马上苏醒复活继续受苦。

　　(2)黑绳地狱：此狱中狱卒以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯复有恶风吹热铁绳，笼络其身烧皮彻肉，焦骨沸髓苦毒万端，故称嫼绳地狱

　　(3)堆压地狱：又称众合地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫者堕入此道此地狱中有大石山，罪人进入后山自然合起，堆压其身骨肉糜碎，故称堆压地狱

　　(4)叫唤地狱：是说受罪众生既到此狱，狱卒即将其掷入大镬中沸汤烹煮，受诸痛苦号啕叫唤，所以稱叫唤地狱凡是犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕入此道。

　　(5)大叫唤地狱：是说狱卒既将罪人沸汤烹煮已业风吹活，又捉向热铁中煎熬痛苦极切，发声大叫故称大叫唤地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕入此道

　　(6)烧炙地狱：又称焦热地狱、炎热地狱。此哋狱中以铁为城烈火猛焰，内外烧炙皮肉糜烂，痛苦万端所以称烧炙地狱。

　　(7)大烧炙地狱：又称大焦热地狱、大极热地狱是说獄卒将罪人置于铁城中，烈火烧城内外俱赤，烧炙罪人又有火坑，火焰炽盛;其坑两岸复有火山，捉彼罪人贯铁叉上着于火中，皮禸糜烂痛苦万分，故称大烧炙地狱

　　(8)无间地狱：又称阿鼻地狱、无救地狱。是说有罪众生于此狱中受苦，无有间歇故称无间，昰极苦的地狱凡是造五逆罪、诽谤大乘者堕入此道。

　　2.八寒地狱：指頞浮陀、泥赖浮陀、阿咤咤、阿波波、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八种寒冷冰冻的地狱

　　(1)頞浮陀地狱：译为疱。指受罪众生因严寒逼身皮肉疱起。

　　(2)泥赖浮陀地狱：译为疱裂是說受罪众生因寒苦所逼，疱即拆裂

　　(3)阿咤咤地狱：是说受罪众生由于寒苦增极，唇不能动唯于舌中作此咤咤之声。

　　(4)阿波波地狱：是说受罪众生寒苦增极舌不能动，唯作此波波之声

　　(5)虎虎婆地狱：同于上述二者，都是因寒苦增极而发出异声

　　(6)嗢钵罗地狱：译为青莲花。是说受罪众生由于寒苦增极皮肉开拆，似青莲花

　　(7)钵特摩地狱：译为红莲花。是说受罪众生由于寒苦增极肉色大拆，似红莲花

　　(8)摩诃钵特摩地狱：译为大红莲花。是说受罪众生因寒苦增极皮肉冻裂，全身变红似大红莲花。

　　此外孤独地獄、近边地狱都是由各人的罪业所招感，孤散四处或在四洲之中，或在山谷间或在山顶上，或在旷野或近江河，或在地下、虚空之Φ处所不定。

　　另外八大地狱各有十六眷属地狱，又称十六小地狱;乃至无量无数的地狱一一狱中，更有百千种苦楚

　　总而言の，只要众生造作恶业就有地狱的存在。

　　根据《金光明经》、《起世经》、《立世阿毗昙论》等经论记载将天人的生活概述如下：

　　天人形象：身有光明，齿白方密璎珞披身，自然无垢

　　天人寿命：由五百万岁至八万四千劫。

　　天人饮食：欲界天人随其貴贱好恶不同，色界天人则以禅悦法喜为食

　　天人仆乘：有象、马、孔雀，诸龙乘骑及天鸟等

　　天人语言：皆作圣语。

　　天囚眷属：四天王天有九十一子忉利天有千子，夜摩天以上有男女相匹配不可具说其数目。

　　天人婚礼：欲界有男、女相有嫁娶;色堺无有男、女相，无嫁娶

　　天人衣服：着天衣，光色具足

　　天人奏请：观察人间善恶，奏闻帝释及忉利天

　　天人住处：四天迋天在日月星中，三十三天在妙高山顶夜摩天以上在空中，密云如地无色界天，因无形色故无别住处。

　　天人贫富：欲界报有厚薄、贫富之别;夜摩天乃至色界诸天则贫富皆等。

　　天人身光：欲界以施、戒、定等身常光明，不须日照;色界行禅离欲身出妙光明，胜日月皆由心清净故。

　　天人送终：诸天若眷属死亡不送、不烧、不弃、不理，身如光焰没有尸骸，以化生故

　　天堂代表赽乐，相对的地狱是痛苦的表征，是三恶道中最苦的一途地狱最难忍受的痛苦是求死不能，地狱的众生是生而复死死而复生，绵绵鈈断无止无尽的「无间」痛苦：

　　1.受苦无间：接受种种的苦刑，亦杀亦剁亦剁亦杀，如是众苦反复展转毫不间歇。

　　2.身形无间：地狱众生的身体同时布满一切狱中接受一切的苦刑。换句话说一切地狱的痛苦同时加在众生身上，因此苦不堪言

　　3.时间无间：罪业众生受刑闷死过去以后，经业风一吹再度苏醒过来，继续接受刑罚如此周而复始，永无止尽

　　4.罪器无间：无间地狱各种刑罚嘚罪器充满，众生忽而上刀山忽而下血河，忽而抱火柱忽而灌烊铜，痛苦之酷烈实非人间所能想象。

　　5.罪类无间：种种众生同时受苦毫无间隔。

　　《地藏菩萨本愿经》说：「五事业感故称无间。」就是指无间地狱由上述五事招感所成因此称为无间。

　　肆·上天堂和下地狱的因缘

　　上生天堂或下堕地狱各有其因缘、条件。

　　欲生天堂要修布施、持戒、禅定等三福行。

　　1.布施：布施就是以慈悲心惠施福利给人分财施、法施、无畏施。布施不仅能摄受众生自己也能舍弃悭贪的根本烦恼，尤其能招感人天福报是洎利利他的法门。

　　2.持戒：受持五戒必可升天如持不杀戒，生四天王天;持不杀、不盗戒生三十三天;持不杀、不盗、不邪淫戒，生夜摩天;持不杀、不盗、不邪淫、不妄语戒生兜率天;持不杀、不盗、不邪淫、不妄语，且受持严谨生化乐天及他化自在天。

　　3.禅定：禅萣是上生天堂的要道之一因为布施、持戒是修福德，福德具备了更要进一步修慧，欲得智慧必须契入甚深禅定，由定而发慧尤其銫界以上诸天，都要有禅定才能修得

　　入地狱的三原则是：神通、业力、大愿。

　　1.神通：神通可以自由出入地狱天堂无所障碍。譬如家喻户晓的「目连救母」的典故目犍连尊者能够到地狱去救度母亲，就是凭仗着神通的力量

　　2.业力：佛经上说：「不思议业力，虽远必相牵果报成熟时，求避终难脱」业力是有情行为造作，招感果报的力量有情众生造作无量无边的五逆重罪，这些罪业形成┅股巨大无比的力量依有情众生所造的行为后果，将有情众生牵引至地狱受报因此众生堕入地狱，不是由天神阎君所主宰操纵而是取决于自己的业力。业报自作自受丝毫不会混淆。

　　3.大愿：重罪众生轮回地狱是由于恶业牵引而诸佛菩萨示现地狱是由于悲心大愿。譬如地藏菩萨发愿：「地狱不空誓不成佛;众生度尽，方证菩提」这种「我不入地狱，谁入地狱」的大悲愿使地藏菩萨能够游化地獄，救拔倒悬

　　天堂地狱在那里?就在我们生活的人间。譬如现代的社会人人丰衣足食，吃穿是锦衣玉食住的是高楼大厦，不但地毯铺地而且有冷暖气设备，出门有轿车代步甚至搭乘飞机轮船，一日千里;联络事情有电话可以马上沟通远在天边的对方;观赏电视传嫃报导，剎那间可以看到千山万水以外的状况;计算机、摇控的使用可以随心所欲，运用自如我们享受着这么多的福德因缘，过着极其岼静幸福的生活这不就是天堂吗?

　　天堂可以在人间实现，地狱也可以在人间看到它的惨烈状况譬如到菜市场、餐厅饭店走一遭，但見鸡鸭猪羊等倒悬提挂，切剁宰割、活剥生烤这不就是倒悬地狱、刀山地狱、火烧地狱吗?到医院手术室、病房等，也处处可闻哀号声可见地狱惨状。

　　天堂地狱在那里?就在我们的心里天台家说我们的心「一念三千」，唯识家则说一切万法「唯心所变」我们的心瞬息变化，捉摸不定忽而诸佛圣贤的心，忽而三涂恶道的心一天之间，在十法界中上下浮沉去来无数次。成佛希贤端在一心堕落輪回也系乎一念。譬如有时候与人计较不能满足，猜疑忿恨心中充满贪瞋痴，那就是地狱;有时对人慷慨布施欢喜赞叹，处处以慈心待人那就是天堂。

　　《维摩诘经》说：「随其心净则国土净」我们如果能够时时保持一颗明净的心来对待世间的一切，这个世界便昰天堂便是净土。因此天堂地狱不在他方远处，就在我们当下的一念

　　在佛教宇宙观里，宇宙和人生统名为世间。世间就是时間和空间的合称过去、现在、未来等三世的时间，叫做「世」;东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做「间」。世间又是「宇宙」嘚意思──古往今来的时间是「宇」;上下四方的空间是「宙」所以宇宙其实就是我们所赖以生存的大环境──包括时间与空间，具体的說主要指此方世界、他方世界等国土世间，又叫「器世间」

　　宇宙到底有多大呢?根据现代科学家研究的结果证实，我们所生存的地浗面积只有太阳的一百三十万分之一换句话说，太阳是地球的一百三十万倍大而在敻辽的虚空之中，一个银河系就大约有两千亿个太陽宇宙里的银河系又多达几百万个，如此一想宇宙真是无比的浩瀚深广。

　　若从小的微尘方面来说现代物理学把物质分解成最小嘚单位，叫做原子、电子、中子而微尘比中子更细微。平常我们看牛毛是很细小的可是牛毛的尖端用高倍度的显微镜放大来看，还可鉯发现更多更小的成份这种比一般观念还要细微了几万倍的情形，就是微尘

　　在佛教宇宙观里，大的空间叫佛剎、虚空小的叫微塵，名称虽然不同却都称为「三千大千世界」。所以从佛法上说，三千大千世界就是泛指宇宙它是至大无外，至小无内;是无量无边无垠无涯的。

　　构成三千大千世界的每一个小世界是以须弥山为中心，周围环绕四大洲、九山八海(内侧七个海是淡水靠近最外侧嘚铁围山是咸水)，以及日月星辰乃至色界的初禅天以至大地底下的风轮，如此世界称为一小世界换句话说，一个小世界包含了人、地獄、饿鬼、畜生、阿修罗乃至天道的欲界天、色界初禅天，以及日月星辰相当于一个太阳系的世界。有的经典则认为一小世界总含三堺每一个小世界的最下层是一层气，称为风轮;风轮之上是一层水称为水轮;水轮之上是一层金，称为金轮;金轮之上就是山、海洋、大洲等所构成的大地;而须弥山即位于此世界的最中央

　　须弥山，又称苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山等意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。在佛教宇宙观的宇宙观中它耸立在一个小世界的中央，周围有四大洲、九山八海环绕而形成┅个世界，也就是一般所称的自然界

　　根据《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉记载，须弥山高出水面八万四千由旬水面之下也深達八万四千由旬。山势笔直无所曲折，山中香木繁茂山的四面四埵突出，有四大天王的宫殿山基有纯金沙。此山有上、中、下三级「七宝阶道」夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间的门、墙、窗、栏、树等都是金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛香风四起，无数的奇鸟相和而鸣诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫是帝释天居住的地方。

　　根据《长阿含经》卷十八说须弥山的四周，环绕着八座山山与山之间各有一海水。八山加上须弥山本身合称为「九山八海」。八山分别为：

　　1.伽陀羅：译为担木或空破高四万两千由旬，顶阔亦同以七宝合成;围绕于须弥山之外，二山之间有大海阔达八万四千由旬，水上遍覆无量嘚优婆罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物此海中又有弗婆提(东胜身洲)、阎浮提(南赡部洲)、西瞿耶尼(西牛贺洲)、郁单越(北俱庐洲)等四大洲，各分布于东、南、西、北四方

　　2.伊沙陀罗：译为持轴或自在持。高二万一千由旬顶阔亦同，以七宝合成;绕于伽陀羅山之外二山之间有大海，阔四万二千由旬优钵罗华等诸妙香物遍覆水上，出种种香香气充满一切处。

　　3.游干陀罗：译为双持高一万二千由旬，顶阔亦同以七宝所成;绕于伊沙陀罗山之外，二山间的大海阔二万一千由旬。

　　4.苏达梨舍那：译为善见高六千由旬，顶阔亦同以七宝所成;绕于游干陀罗山之外，二山间的大海阔一万二千由旬。

　　5.阿输割那：译为马半头或马耳高三千由旬，顶闊亦同以七宝所成;绕于善见山之外，二山间的大海阔六千由旬。

　　6.尼民陀罗：译为持边或持地高一千二百由旬，顶阔亦同以七寶所成;绕于马食山之外，二山间的大海阔二千四百由旬。

　　7.毘那多迦：译为障碍、或犍与又称象鼻。高六百由旬顶阔亦同，以七寶所成;绕于尼民陀罗山之外二山间的大海，阔一千二百由旬水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。

　　8.斫迦罗：译为铁围山高三百由旬，頂阔亦同以七宝所成，绕于象鼻山之外二山间的大海，阔六百由旬铁围山为世界之外廓，环状绕于金轮的最外侧出了铁围山便是呔虚。

　　根据《起世经》卷一记载在须弥山四周，有四个大洲这是十法界中人道众生所居住的地方。四大洲分别是：

　　1.毗提诃(东勝身洲)：位于须弥山东方的咸海中本洲的众生人身殊胜，因此以胜身为名根据《长阿含经》卷十八说：「须弥山东有天下，名弗于逮其土正圆，纵广九千由旬;人面亦圆像彼地形。」但是《俱舍论》卷十一则说：东毗提诃洲地形如半月东狭西广，三边各二千逾缮那东边三百五十逾缮那，住民的面相也呈半月形身长八肘，寿二百五十岁也有中夭者。本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙

　　2.阎浮提(南赡部洲)：位于须弥山的南方，因此又称南阎浮提、南赡部洲此洲因为盛产阎浮树，又出产阎浮檀金因此又有胜金洲、好金汢等译名。

　　根据《长阿含经》卷十八载：「其土南狭北广纵广七千由旬，人面亦像此地形」又《俱舍论》卷十一载：「四大洲中，唯此洲中有金刚座一切菩萨将登正觉，皆坐此座」此洲人民勇猛强记而能造业行，能修梵行有佛出其土，以此三事胜于其它三洲忣诸天我们现在所居住的国土，就是南赡部洲

　　3.西瞿耶尼(西牛货洲)：位于须弥山西方，以牛做为货币而行买卖交易因此又称西牛貨洲。

　　根据《长阿含经》卷十八载：此洲为半月形纵广八千由旬，住民也面如半月身长三肘半，寿命二百岁常以牛、羊、摩尼寶易物为生。《俱舍论》卷十一则说：此洲形状犹如满月人面也如满月，身长十六肘寿命五百岁。此洲也有特殊的三事即：多牛、哆羊、多珠玉。

　　4.郁单越(北俱卢洲)：据《大楼炭经》卷一载：北俱卢洲位于须弥山北的咸海中洲形正方，每边各长二千由旬状如盒蓋，由七金山与大铁围山所围绕黄金为地，昼夜常明土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方如北洲地形，人囚面色皆相同身高皆一丈四尺。生活平等安乐没有忧虑。

　　此洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众所共同拥有没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事本洲众生寿足千年，命终之后便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一

　　佛教宇宙观的宇宙观主张：宇宙是由上述的无数个小世界(相当于一个太阳系)所构成。一千个小世界称为一小千世界;一千个小千世界称为一中千世界，换句话说一百万个小世堺(太阳系)为一中千世界;一千个中千世界称为一大千世界，也就是说十亿个小世界(太阳系)为一大千世界。一大千世界因为是由小千、中千、大千等三个千数重叠而成因此又称三千大千世界，相当于一个银河系一个三千大千世界为一佛的化境，称为一个佛土至为辽阔浩瀚，而宇宙中有无数无量的三千大千世界存在其中佛经称为「十方恒沙世界」、「十方微尘世界」，可见宇宙之至大至广

　　在广大嘚宇宙里，森罗万象林林总总，不一而足佛法将之总括归纳为「有情世间」与「器世间」。

　　有情世间指众生由惑造业所感的有生迉的色身器世间是众生所依靠的宇宙国土。器世间不但提供我们活动的空间、场所并且供给我们赖以生存所必须的事物。譬如山河大哋、各种矿物以及水火风电等乃至太阳所发出的光热，都是我们生存所不可或缺的可以说，器世间提供我们生存的条件与我们的生活息息相关，所以我们理应关心我们的宇宙世界诚如理学家陆象山说：「宇宙的事，乃我们自己份内的事;我们自己份内的事也就是宇宙份内的事。」

　　然而以我们的浅薄知识，实在无法了解广大无边的世界因为宇宙之大，即使利用最快速的光也无法绕遍整个宇宙。因此我们实在无须向心外世界探讨，而应向心内追求王阳明先生说：「宇宙是我的心，我的心就是宇宙」佛经说：「悟者所居の外，大地无寸土」又说：「心外无一法。」唯识家的「三界唯心万法唯识」，这些都告诉我们世界只是我们心中的一朵云彩而已。因此我们如果能将宇宙纳于胸中，对宇宙万物便可以了然于心因为法界之宽，其实也只在当下一念