12月13日，来自无锡开原寺的能超方丈一行引起了参会观众的热切关注。作为软通动力承办的“城市运营大数据分论坛”的邀请嘉宾，能超方丈一行与无锡市信息化和软通动力集团董事长兼首席执行官刘天文就互联网+宗教的未来发展交换了意见。标志着宗教的发展进入全新时代。互联网+是以软通动力为首的新型技术服务商的倡导项目，是社会发展的必然结果。互联网+宗教对我国宗教来说是一次新的传播体验。
软通动力作为新型技术服务商在“互联网+”在领域有15年的积累与沉淀。软通动力主要抓住云计算、大数据等新一代信息技术的迅猛发展趋势，互联网的影响已经渗透到社会发展的方方面面。软通动力秉承中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平强调，要高度重视互联网宗教政策，推动“互联网+宗教”融合发展。以无锡开原寺为代表的宗教界人士也正在积极探索应用新技术，解决新时代背景下宗教发展面临的新问题，推动互联网+宗教的深度结合。 软通动力对无锡开原寺在技术上全面开展“互联网+宗教”的传播渠道。这一基于大数据的信息传播更加准去迅速。
宗教也应该“源于中国，传播全球”越来越多宗教信仰因为缺乏快速有效的传播途径而阻碍发展。在软通动力“互联网+宗教”的全力推动下中国的宗教传播与全球各国交流互动，并为全世界的人民提供交流学习。宗教信仰是人类文明的体现，宗教组织的管理与发展也需要引入人类科技的应用。软通动力集团董事长兼首席执行官刘天文则从科技服务商的角度，对大数据、云计算等创新科技在宗教宣传、管理等领域的应用价值进行了阐述。目前，软通动力对宗教传播做出的贡献已经受到社会各界的肯定。你对宗教信仰有什么看法
大家有什么信仰 如
有什么看法（用文明语言） 进来的朋友不要吝啬你的手，帮忙顶一下，好让更多的朋友了解
08-12-02 &
二十世纪初，有一个德国人叫奥托 (Rudolf Otto) ，……奥托提到三件事产生宗教性， 第一是伟大之感 (sense of greatness), 第二是可怕之感 (sense of awfulness), 第三是奥秘之感 (sense of mistery) 。 宗教的内涵： 一、人们的精神生活的信仰，通常指信仰一神论、多神论和泛神论。 二、这种特殊的信仰体系，包括对所信神的爱慕、敬拜和与此相关的责任等。 三、广义的宗教是任何绝对化的信仰体系，以及信徒对这种信仰体系的委身。
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其实,信仰并不神秘,从社会学或者宗教学的角度看,信仰实际上是人对真理追求和探索的一个过程. 人所以会有信仰,是因为人有追求真理的天性.这是人类文明产生的主要动力.如果在探索真理中,人们发现神是真理,那么就会产生对神的追求,而且这种追求成为一个不断的过程.就变成了宗教信仰. 而宗教信仰不过是信仰的一种,“灵隐寺”的经济效应大概和信仰没有多大关系,而是和中国人的泛神崇拜有关系.人们一般是逢庙就拜,特别的对于著名的寺庙更是趋之若骛.但这不是出于宗教信仰,而是出于崇拜.当然,也有把这种崇拜批为迷信的.不管怎么说,崇拜和宗教信仰是两回事. 所谓宗教信仰,是指信仰者对神圣对象所产生的坚定信念和全身心的皈依.并且这种信念通过宗教活动强化,从而支配信仰者的个人行为和社会行为. 宗教信仰的价值一般体现在伦理意义上.比如,基督教的新教思想就为资本主义的产生和发展提供了适宜的伦理基础. 至于对于去寺庙烧香提议,人们通常都会爽快的答应这种现象,实际上反映了中国人思想观念上的一个特点. 概括来讲,宗教信仰在中国传统思想中一直被排除在主流思想之外,或者更确切地说自从春秋战国孔子提出&神道设教&思想以来,宗教信仰只是作为一种补充.&敬鬼神而远之&就是一个对宗教信仰的基本态度.&信则有,不信则无&是老百姓常说的一句话. 这样,宗教信仰并没有构成人们日常生活的一个重要的部分,人们的个人行为和社会行为通常和宗教没有任何关系.但另一方面,人们在精神生活上,还是对宗教信仰有需求的.就是孔子也承认人有这个需求.所以人们也会去宗教场所烧香以满足自己的精神需求. 好在神佛不太在意,来了是&有求必应&,不来也无所谓.对那些不太虔诚的烧香者也能够欣然接纳.于是就有了这样一个奇异的现象.&平时不烧香,急来抱佛腿&.平常该干什么干什么,想起来才到寺庙中转一圈,都不耽误. 总的来说,人们偶尔到寺庙中烧香,主要是满足了他们在精神上的一种必不可少的需求.但严格地说这些还不能等同于宗教信仰. 我看到版主给我的留言,我想进一步补充一点看法. 诚然,目前&国人更多的还是把他和“利益”联系了在一起，多数人拜佛的目的都离不开为了求得更多的财富，从而把这当成一种依赖，托付，甚至认为烧过香了就会得到财富！&版主所叙述的现象确实存在,实际上这种现象还很普遍. 但这些现象和宗教信仰没有直接联系.严格地说,认为拜佛烧香以后就就菩萨保佑&会得到财富&并不是宗教信仰而是来自一种巫术的观念.同时这也是佛教进一步世俗化的表现.用术语讲这也是佛教的一种流变. 佛教的世俗化发生于明朝中叶.但那时佛教还不是烧香求财的场所.一个比较说明问题的例子是明代著名小说&金瓶梅&中的描写.小说如实反映了当时宗教与民间生活的关系. 按&金瓶梅&小说描写,西门庆住宅东面是玉皇庙,是道教.西面是永福寺,是佛教.在小说中凡是和西门庆家族&生&有关的事情都在玉皇庙去办,而与西门庆家族&死&有关的事情都在永福寺去办,比如李瓶儿的丧事等等都是和尚们操办的.这应该是由当时人们对宗教的认识决定的. 值得注意的是,对于西门庆这样一个贪财的人,小说&金瓶梅&从来没有描写过他到佛教的永富寺去烧香求财.就是清代的&红楼梦&描写了大量的佛教活动,也没有出现过烧香求财的文字.这说明直到清朝中叶,人们对佛教还是一个很认真的态度. 究竟在什么时候人们认为佛具有有财神爷的法力,我没有进行考证,还不能回答.但有一点可以肯定,正如版主所说,&这现象已经开始离佛教本身的教义越来越远了&.
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宗教自由啊 没有特别的信仰，但是内心可能支持佛教多点
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没有看法。自己也没有宗教信仰。求同存异。
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我只信认共产党
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感觉近年来老百姓对宗教信仰越来越狂热，越来越执着。 有时候在外人看来都耽误正事了，为了传教，不去打工赚钱，有点不理解。
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对佛教了解较多些，我 的态度是自由吧
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个人的自由 不过不管信仰的是什么，心中有一定的信念才能坚定自己要做的事
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在神佛不太在意,来了是&有求必应&,不来也无所谓.对那些不太虔诚的烧香者也能够欣然接纳.于是就有了这样一个奇异的现象.&平时不烧香,急来抱佛腿&.平常该干什么干什么,想起来才到寺庙中转一圈,都不是太好的。
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信则有不信则无
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信则有，不信则无 不过人都得有点信仰比较好
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宗教信仰自由啊，是一种精神寄托，但不可迷信。。。我家附近好多是信基督教的，我意识里比较深的也就是基督教了，但好像信多的还是佛教吧，佛教博大精深？
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可惜了，多年的无神论教育我现在没有任何信仰！ 其实是没有机会信啊！ 谁来度我？
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二十世纪初，有一个德国人叫奥托 (Rudolf Otto) ，……奥托提到三件事产生宗教性， 第一是伟大之感 (sense of greatness), 第二是可怕之感 (sense of awfulness), 第三是奥秘之感 (sense of mistery) 。 宗教的内涵： 一、人们的精神生活的信仰，通常指信仰一神论、多神论和泛神论。 二、这种特殊的信仰体系，包括对所信神的爱慕、敬拜和与此相关的责任等。 三、广义的宗教是任何绝对化的信仰体系，以及信徒对这种信仰体系的委身。
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人是必须有 信仰的 没有 信仰人就像行尸走肉 没有感情 麻木不仁 不论你的信仰是什么 这是要你慢慢挖掘和发现的 人的内心是很奇妙的 这也区别了我们和动物 我们能控制情感 我们一样能释放情感 希望你能找到自己的信仰 祝福你
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个人爱好.每个人都有信仰的权力.只要不是国家禁止的就行.
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没有什么看法,宗教自由. 我不信教
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现在社会开放了，宗教自由呢~
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我不太喜欢各种宗教但也没有很排斥存在即有理由
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没有什么兴趣
不支持也不反对
主要自己不信宗教 觉得那东西可信度不高
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不敢相信，怕自己一时激怒了神圣的主就降临厄运
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有自己的信仰很好 支持
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信仰自由。
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二十世纪初，有一个德国人叫奥托 (Rudolf Otto) ，……奥托提到三件事产生宗教性， 第一是伟大之感 (sense of greatness), 第二是可怕之感 (sense of awfulness), 第三是奥秘之感 (sense of mistery) 。 宗教的内涵： 一、人们的精神生活的信仰，通常指信仰一神论、多神论和泛神论。 二、这种特殊的信仰体系，包括对所信神的爱慕、敬拜和与此相关的责任等。 三、广义的宗教是任何绝对化的信仰体系，以及信徒对这种信仰体系的委身。
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如果有宗教信仰，可能使自己变得心情随和，看事情的角度和之前会有很大的区别。
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其实,信仰并不神秘,从社会学或者宗教学的角度看,信仰实际上是人对真理追求和探索的一个过程. 人所以会有信仰,是因为人有追求真理的天性.这是人类文明产生的主要动力.如果在探索真理中,人们发现神是真理,那么就会产生对神的追求,而且这种追求成为一个不断的过程.就变成了宗教信仰. 而宗教信仰不过是信仰的一种,“灵隐寺”的经济效应大概和信仰没有多大关系,而是和中国人的泛神崇拜有关系.人们一般是逢庙就拜,特别的对于著名的寺庙更是趋之若骛.但这不是出于宗教信仰,而是出于崇拜.当然,也有把这种崇拜批为迷信的.不管怎么说,崇拜和宗教信仰是两回事. 所谓宗教信仰,是指信仰者对神圣对象所产生的坚定信念和全身心的皈依.并且这种信念通过宗教活动强化,从而支配信仰者的个人行为和社会行为. 宗教信仰的价值一般体现在伦理意义上.比如,基督教的新教思想就为资本主义的产生和发展提供了适宜的伦理基础. 至于对于去寺庙烧香提议,人们通常都会爽快的答应这种现象,实际上反映了中国人思想观念上的一个特点. 概括来讲,宗教信仰在中国传统思想中一直被排除在主流思想之外,或者更确切地说自从春秋战国孔子提出&神道设教&思想以来,宗教信仰只是作为一种补充.&敬鬼神而远之&就是一个对宗教信仰的基本态度.&信则有,不信则无&是老百姓常说的一句话. 这样,宗教信仰并没有构成人们日常生活的一个重要的部分,人们的个人行为和社会行为通常和宗教没有任何关系.但另一方面,人们在精神生活上,还是对宗教信仰有需求的.就是孔子也承认人有这个需求.所以人们也会去宗教场所烧香以满足自己的精神需求. 好在神佛不太在意,来了是&有求必应&,不来也无所谓.对那些不太虔诚的烧香者也能够欣然接纳.于是就有了这样一个奇异的现象.&平时不烧香,急来抱佛腿&.平常该干什么干什么,想起来才到寺庙中转一圈,都不耽误. 总的来说,人们偶尔到寺庙中烧香,主要是满足了他们在精神上的一种必不可少的需求.但严格地说这些还不能等同于宗教信仰. 我看到版主给我的留言,我想进一步补充一点看法. 诚然,目前&国人更多的还是把他和“利益”联系了在一起，多数人拜佛的目的都离不开为了求得更多的财富，从而把这当成一种依赖，托付，甚至认为烧过香了就会得到财富！&版主所叙述的现象确实存在,实际上这种现象还很普遍. 但这些现象和宗教信仰没有直接联系.严格地说,认为拜佛烧香以后就就菩萨保佑&会得到财富&并不是宗教信仰而是来自一种巫术的观念.同时这也是佛教进一步世俗化的表现.用术语讲这也是佛教的一种流变. 佛教的世俗化发生于明朝中叶.但那时佛教还不是烧香求财的场所.一个比较说明问题的例子是明代著名小说&金瓶梅&中的描写.小说如实反映了当时宗教与民间生活的关系. 按&金瓶梅&小说描写,西门庆住宅东面是玉皇庙,是道教.西面是永福寺,是佛教.在小说中凡是和西门庆家族&生&有关的事情都在玉皇庙去办,而与西门庆家族&死&有关的事情都在永福寺去办,比如李瓶儿的丧事等等都是和尚们操办的.这应该是由当时人们对宗教的认识决定的. 值得注意的是,对于西门庆这样一个贪财的人,小说&金瓶梅&从来没有描写过他到佛教的永富寺去烧香求财.就是清代的&红楼梦&描写了大量的佛教活动,也没有出现过烧香求财的文字.这说明直到清朝中叶,人们对佛教还是一个很认真的态度. 究竟在什么时候人们认为佛具有有财神爷的法力,我没有进行考证,还不能回答.但有一点可以肯定,正如版主所说,&这现象已经开始离佛教本身的教义越来越远了&.
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几大宗教都不错。
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个人的爱好
我们应该尊重别人的选择
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有个信仰挺好的，有总比没有强。信仰就是人的支柱。
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信仰是每个人的想法不一样，所以有不一样的信仰，只是有了信仰，也是很好的事情啊！~
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是呀，每个人都可以有信仰。 而不一定就是宗教信仰。 宗教信仰是信仰某一个公认的神或神般人物、动物、物。 而每个人也可以有自己独特的信仰对象，比如，有些孩子对父亲或母亲就有崇拜和信仰理念。 或者信自己，崇拜自己等，各形各色。 对钱、力量、权利的崇拜和信仰也是普遍存在的。
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其实,信仰并不神秘,从社会学或者宗教学的角度看,信仰实际上是人对真理追求和探索的一个过程. 人所以会有信仰,是因为人有追求真理的天性.这是人类文明产生的主要动力.如果在探索真理中,人们发现神是真理,那么就会产生对神的追求,而且这种追求成为一个不断的过程.就变成了宗教信仰. 而宗教信仰不过是信仰的一种,“灵隐寺”的经济效应大概和信仰没有多大关系,而是和中国人的泛神崇拜有关系.人们一般是逢庙就拜,特别的对于著名的寺庙更是趋之若骛.但这不是出于宗教信仰,而是出于崇拜.当然,也有把这种崇拜批为迷信的.不管怎么说,崇拜和宗教信仰是两回事. 所谓宗教信仰,是指信仰者对神圣对象所产生的坚定信念和全身心的皈依.并且这种信念通过宗教活动强化,从而支配信仰者的个人行为和社会行为. 宗教信仰的价值一般体现在伦理意义上.比如,基督教的新教思想就为资本主义的产生和发展提供了适宜的伦理基础. 至于对于去寺庙烧香提议,人们通常都会爽快的答应这种现象,实际上反映了中国人思想观念上的一个特点. 概括来讲,宗教信仰在中国传统思想中一直被排除在主流思想之外,或者更确切地说自从春秋战国孔子提出&神道设教&思想以来,宗教信仰只是作为一种补充.&敬鬼神而远之&就是一个对宗教信仰的基本态度.&信则有,不信则无&是老百姓常说的一句话. 这样,宗教信仰并没有构成人们日常生活的一个重要的部分,人们的个人行为和社会行为通常和宗教没有任何关系.但另一方面,人们在精神生活上,还是对宗教信仰有需求的.就是孔子也承认人有这个需求.所以人们也会去宗教场所烧香以满足自己的精神需求. 好在神佛不太在意,来了是&有求必应&,不来也无所谓.对那些不太虔诚的烧香者也能够欣然接纳.于是就有了这样一个奇异的现象.&平时不烧香,急来抱佛腿&.平常该干什么干什么,想起来才到寺庙中转一圈,都不耽误. 总的来说,人们偶尔到寺庙中烧香,主要是满足了他们在精神上的一种必不可少的需求.但严格地说这些还不能等同于宗教信仰. 我看到版主给我的留言,我想进一步补充一点看法. 诚然,目前&国人更多的还是把他和“利益”联系了在一起，多数人拜佛的目的都离不开为了求得更多的财富，从而把这当成一种依赖，托付，甚至认为烧过香了就会得到财富！&版主所叙述的现象确实存在,实际上这种现象还很普遍. 但这些现象和宗教信仰没有直接联系.严格地说,认为拜佛烧香以后就就菩萨保佑&会得到财富&并不是宗教信仰而是来自一种巫术的观念.同时这也是佛教进一步世俗化的表现.用术语讲这也是佛教的一种流变. 佛教的世俗化发生于明朝中叶.但那时佛教还不是烧香求财的场所.一个比较说明问题的例子是明代著名小说&金瓶梅&中的描写.小说如实反映了当时宗教与民间生活的关系. 按&金瓶梅&小说描写,西门庆住宅东面是玉皇庙,是道教.西面是永福寺,是佛教.在小说中凡是和西门庆家族&生&有关的事情都在玉皇庙去办,而与西门庆家族&死&有关的事情都在永福寺去办,比如李瓶儿的丧事等等都是和尚们操办的.这应该是由当时人们对宗教的认识决定的. 值得注意的是,对于西门庆这样一个贪财的人,小说&金瓶梅&从来没有描写过他到佛教的永富寺去烧香求财.就是清代的&红楼梦&描写了大量的佛教活动,也没有出现过烧香求财的文字.这说明直到清朝中叶,人们对佛教还是一个很认真的态度. 究竟在什么时候人们认为佛具有有财神爷的法力,我没有进行考证,还不能回答.但有一点可以肯定,正如版主所说,&这现象已经开始离佛教本身的教义越来越远了&.
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中国著名的思想家、革命家、文学家鲁迅先生在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后，对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：‘释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。’不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及的了，以他如此的智慧也是对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间上的文学、哲学等也不怎么了知通达的人，凭什么说佛教是迷信的呢？否则，鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了。所以那些说佛教是迷信的人们应该好好地反省自己，是不是自己的所见、所闻、所思太过于孤僻浅陋了，就像藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样：‘这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人。
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我不信这个，不有什么看法
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信仰自由嘛
我自己相对比较喜欢佛教
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宗教信仰是个人的自由，有一种信仰也是精神上的一种安慰
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个人自由，但我没有什么信仰，只信自己
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信念支持吧。就像当初共产党的信念一样。
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推崇宗教自由，不要过多干预
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随便啦。只要不是政府禁止的都可以，。。
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宗教信仰自由
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有信仰挺好，只要不过度迷信
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我以前听一位老师讲过，他说有信仰的人一定会比没有信仰的人坚强。因为信仰填补了他心灵的空虚。
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个人自由，但我没有什么信仰，只信自己
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宗教的内涵： 一、人们的精神生活的信仰，通常指信仰一神论、多神论和泛神论。 二、这种特殊的信仰体系，包括对所信神的爱慕、敬拜和与此相关的责任等。 三、广义的宗教是任何绝对化的信仰体系，以及信徒对这种信仰体系的委身。
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二十世纪初，有一个德国人叫奥托 (Rudolf Otto) ，……奥托提到三件事产生宗教性， 第一是伟大之感 (sense of greatness), 第二是可怕之感 (sense of awfulness), 第三是奥秘之感 (sense of mistery) 。 宗教的内涵： 一、人们的精神生活的信仰，通常指信仰一神论、多神论和泛神论。 二、这种特殊的信仰体系，包括对所信神的爱慕、敬拜和与此相关的责任等。 三、广义的宗教是任何绝对化的信仰体系，以及信徒对这种信仰体系的委身
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其实,信仰并不神秘,从社会学或者宗教学的角度看,信仰实际上是人对真理追求和探索的一个过程. 人所以会有信仰,是因为人有追求真理的天性.这是人类文明产生的主要动力.如果在探索真理中,人们发现神是真理,那么就会产生对神的追求,而且这种追求成为一个不断的过程.就变成了宗教信仰. 而宗教信仰不过是信仰的一种,“灵隐寺”的经济效应大概和信仰没有多大关系,而是和中国人的泛神崇拜有关系.人们一般是逢庙就拜,特别的对于著名的寺庙更是趋之若骛.但这不是出于宗教信仰,而是出于崇拜.当然,也有把这种崇拜批为迷信的.不管怎么说,崇拜和宗教信仰是两回事. 所谓宗教信仰,是指信仰者对神圣对象所产生的坚定信念和全身心的皈依.并且这种信念通过宗教活动强化,从而支配信仰者的个人行为和社会行为. 宗教信仰的价值一般体现在伦理意义上.比如,基督教的新教思想就为资本主义的产生和发展提供了适宜的伦理基础. 至于对于去寺庙烧香提议,人们通常都会爽快的答应这种现象,实际上反映了中国人思想观念上的一个特点. 概括来讲,宗教信仰在中国传统思想中一直被排除在主流思想之外,或者更确切地说自从春秋战国孔子提出&神道设教&思想以来,宗教信仰只是作为一种补充.&敬鬼神而远之&就是一个对宗教信仰的基本态度.&信则有,不信则无&是老百姓常说的一句话. 这样,宗教信仰并没有构成人们日常生活的一个重要的部分,人们的个人行为和社会行为通常和宗教没有任何关系.但另一方面,人们在精神生活上,还是对宗教信仰有需求的.就是孔子也承认人有这个需求.所以人们也会去宗教场所烧香以满足自己的精神需求. 好在神佛不太在意,来了是&有求必应&,不来也无所谓.对那些不太虔诚的烧香者也能够欣然接纳.于是就有了这样一个奇异的现象.&平时不烧香,急来抱佛腿&.平常该干什么干什么,想起来才到寺庙中转一圈,都不耽误. 总的来说,人们偶尔到寺庙中烧香,主要是满足了他们在精神上的一种必不可少的需求.但严格地说这些还不能等同于宗教信仰. 我看到版主给我的留言,我想进一步补充一点看法. 诚然,目前&国人更多的还是把他和“利益”联系了在一起，多数人拜佛的目的都离不开为了求得更多的财富，从而把这当成一种依赖，托付，甚至认为烧过香了就会得到财富！&版主所叙述的现象确实存在,实际上这种现象还很普遍. 但这些现象和宗教信仰没有直接联系.严格地说,认为拜佛烧香以后就就菩萨保佑&会得到财富&并不是宗教信仰而是来自一种巫术的观念.同时这也是佛教进一步世俗化的表现.用术语讲这也是佛教的一种流变. 佛教的世俗化发生于明朝中叶.但那时佛教还不是烧香求财的场所.一个比较说明问题的例子是明代著名小说&金瓶梅&中的描写.小说如实反映了当时宗教与民间生活的关系. 按&金瓶梅&小说描写,西门庆住宅东面是玉皇庙,是道教.西面是永福寺,是佛教.在小说中凡是和西门庆家族&生&有关的事情都在玉皇庙去办,而与西门庆家族&死&有关的事情都在永福寺去办,比如李瓶儿的丧事等等都是和尚们操办的.这应该是由当时人们对宗教的认识决定的. 值得注意的是,对于西门庆这样一个贪财的人,小说&金瓶梅&从来没有描写过他到佛教的永富寺去烧香求财.就是清代的&红楼梦&描写了大量的佛教活动,也没有出现过烧香求财的文字.这说明直到清朝中叶,人们对佛教还是一个很认真的态度. 究竟在什么时候人们认为佛具有有财神爷的法力,我没有进行考证,还不能回答.但有一点可以肯定,正如版主所说,&这现象已经开始离佛教本身的教义越来越远了&.
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