普巴扎西仁波切网络答疑汇编
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普巴扎西仁波切网络答疑汇编
& 尊敬的各位弟子们：你们好！ 　
我虽然很希望能够经常通过网络与你们见面，但是由于种种原因未能如愿。今天又在电脑上见面了，非常高兴，在此简单解答一下诸位的疑问。
1、心光无碍：
顶礼大恩上师普巴扎西仁波切！
我对您和阿秋法王和莲师有一样的信心，但是我暂时无法到亚青求法，我诵莲师心咒，发心一切行为＜身口意＞都是为了众生获得解脱，我能有虹身成就吗？
当然可以。因为莲师是一切诸佛菩萨的总集，莲师心咒是一切心咒的总集，依靠念诵心咒的力量逐渐消尽烦恼，最终必证得虹光身无疑。
2、jdjdbljd
顶礼普扎活佛！弟子益西多吉在此向您深重发愿：弟子愿今生今世以此粗重肉身成就无漏虹光身，以利众生！祈请您加持弟子实现这个愿！弟子宁愿千刀万剐，请上师加持！请上师开示！
至尊三宝加持力; 业果不昧谛实力
吾等清净意乐力; 一切发愿愿成就
二、天涯过客
至诚顶礼普巴扎西上师！！！
末学对上师您的信心很大，曾发愿亲自去亚青寺皈依到普扎上师您的莲足之下，祈请上师加持末学早日如愿！！！
末学目前有一件很苦恼的事情，就是自己的家人不太信佛，而且有一次父亲还严重的训斥了末学（大概的情况是这样的：就在最近前些天，爷爷去世了，我特意请了一尊电动转经轮和一尊手摇转经轮回家，放在爷爷的屋子里转，自己也时不时的为爷爷转手摇转经轮。父亲觉的我大异于常人，与家里其他人不一样，以他的话就是说不正常，可能也是末学的问题吧，没有考虑他人的想法。后来爷爷葬礼结束后，狠狠地训斥了末学，再加上末学现在已而立之年还不着急娶妻成家，所以觉得很不正常，对我发了很大的火。他也叙述了他自己对佛教的看法等等，对六道轮回等观点很是异议，说我很不正常，总之很反对我再深入的学习佛法了。自己也很惭愧和内疚，使自己的父母亲家人为自己这么操心还有可能谤佛谤法。），现在末学只能非常秘密的学习，而且也不敢再在父亲及家人面前提起佛教，真不知道以后该怎么办，是不是对自己以后学法有很大的障碍啊？自己也常常感到很无可奈何，也只能如履薄冰的行事，不敢再多谈及佛法相关事情。
至诚祈请上师能够对末学现在状态以及以后应如何如理如法修学进行随机开示！！！
再次顶礼上师，祈愿上师法体安康、永久住世、恒转法轮！！！
也祈请上师早日摄受末学！！！
再次至诚顶礼！！！
上师答：华智仁波切曰：“心为诸法源，调心佛善说”。修法的目的是为了调伏内心，我等导师释迦牟尼佛所讲解的八万四千法是针对内心而宣说的。喇嘛仁波切说过：“在内心当中建设坛城，那是最好的，没有生灭的。”尤其作为佛弟子，应该更加善巧、智慧地面对现实生活。华智仁波切在一部教言中还说过：“做什么事要随顺当地。”现前是末法时代，众生烦恼沉重，在他人不相信或者不了解佛法的前提下，如果一些表面的行为做得过于偏激，导致他人的诽谤似乎不妥。那么，我们就以调伏自己的内心为主，最究竟的佛堂就是调心。在密勒日巴尊者的道歌里，坛城、饮食、眷属等等都是指的心。外表的行为还是要随顺现实条件。当然，如果条件允许的情况下，外相也无妨尽可能做的圆满一些。
三、巴登拉姆
1、问:上师身体安泰否?佛经曰:以众生病故菩萨得病。想问：若菩萨病那么众生病是否消除？普贤行愿中菩萨发愿替众生受苦，那比如一个屠夫得病了，菩萨也要暗取其苦吗？若如此，屠夫病好了起来再杀生那菩萨不是没完没了的陪众生轮回吗？是不是菩萨替众生受苦要有个条件啊-----比如起码这个屠夫要以后不杀生才行？
上师答： 此问题可参考论坛中“如何观待上师是佛”之文所述。
注：此文在“道友交流”版块中。
问：有老和尚说：“好事不如无事”，那么按这说法，放生也是好事，是不是也不如无事呢？有师兄放生了比较凶恶的黑鱼在以前放了好多弱小鱼的地方，一想这个黑鱼可能会把以前放的小鱼吃光，自己无意之间造了杀业，很痛苦，请上师开示。
上师答：“好事不如无事”要看站在什么样的立场中讲解，有时候对表面的一些“好事”产生执着而导致自他一些烦恼，还不如不做。但若因耽着“无事”而什么都不做，则又落入另一偏道。此问题于汉地《万善同归集》中亦有所说。
放生时总在考虑所放的生命是否会伤害其他生命，那么永远没有平等、圆满的时候。需要知道的是，一个弱小的生命在等待被宰割时，是何等的惶恐惊惧，而放生之人于此时救度当前这个生命，即解脱此弱小生命于极度痛苦，也增长了自己内在慈悲之慧命，此为放生之两种意义所在。因此，不能仅从外表的现象去观待，否则世上就没有可以观待之对境。
3、问：我记性总是很差，仪轨还没有背下来，有什么好办法呀？请上师加持。请上师赐予弟子信心。。。。
上师答：有办法的，有办法的。可以多修修文殊菩萨仪轨以增长智慧。记忆力下降多由烦恼粗重所致，多修修法可减轻烦恼增长智慧，记忆力自然会提高。
4、问:在上师回答问题中曾言:美德嘉那尊者是印度东西两放的班智达中无有人能超过的一位尊者,为了救度转生于孤独地狱的母亲,在前往西藏的途中,其译师去世而漂泊于康区,因语言不通,而以牧羊为生,最终未能以正法广利众生而圆寂......我的问题是:救度孤独地狱的母亲,为何要前往西藏呢?
上师答：我想可能是因缘吧。象我这样的凡夫无法钻进美德嘉那尊者的心中，又怎么能知道呢？哈哈……
5、问:《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》说：有一优婆夷，名曰颠倒，闻佛出世，求欲出家，悲号啼哭，白彼佛言：世尊，我有恶业，求欲忏悔，唯愿世尊，听我具说。我于昔时，身怀胎孕，足满八月，为家法故，不贪儿息，遂服毒药，杀子伤胎，唯生死儿，人形具足。曾闻智人来谓我言：若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，堕阿鼻狱，受大苦恼，我今惟忖，生大悲惧，唯愿世尊，以慈悲力，为我说法，听我出家，令免斯苦。----这里的颠倒女人所杀胎儿是“足满八月”“人形具足”。那现在因计划生育有好多女子是2个月左右而去医院堕胎，请问上师这种不具备人形的坯胎被手术是否和经中的颠倒女人所杀胎儿果报相同？听闻一则故事，说一戒律精严的老和尚命弟子把一条狗杀了，弟子暗中没杀狗，老和尚说要出人命了，因这个狗不死，则另一妇人生产不出，命在旦夕。后杀狗，妇人生子。那这样的话，可见神识是胎儿出生时入胎。关于中阴的书籍说，中阴身看到父母交和就入胎了……是不是很矛盾啊？到底是怎样呢？弟子无知故，2次堕胎均不足2个月，超度过多次自己也念经咒回向、放生回向。想问如我这样的女子是否和颠倒女人一样获地狱罪？
上师答：至于这个问题，我想多念念金刚萨埵心咒会比较好些。
6、问：想请上师有机会的话，讲解下《现有自在摄受祈祷文—大加持云》。
上师答：好，有缘见面时再说吧。
7、问：关于观想皈依镜，我一直观想上师在新加坡的那个，因在网上见到的时候，浑身震动。泪如泉涌。而上师叫观想的喇嘛皈依镜，我却观想不起来，也无意乐。若既观想上师皈依镜，又观想喇嘛皈依镜，是否违反万法摄一之窍诀？我喜欢看阿弥陀佛的红色身相，并心想此阿弥陀佛的红色身相是喇嘛的圆满报身，真身。而上师则为观世音菩萨化身，以阿弥陀佛为顶庄严。同时，上师也是阿弥陀佛的化身。我这样想对吗？如可以，是否应把莲师心咒改为佛号？弟子愚笨，在别人都无问题处徘徊许久……祈请上师慈悲开示。
上师答：我想在修习《上师瑜伽》时还是观想我等大恩根本导师喇嘛仁波切的皈依境吧。不是说一法摄万法吗，所有上师都可以观想于喇嘛仁波切的皈依境之上，所有的上师都可观为一体。念诵心咒不需要改，诸佛菩萨之任何一心咒都能圆融一切法。仪轨也不需要改，现在修什么就还按照这个仪轨修。
8、问：打坐念诵中口苦、咽干、胸闷如何对治？做大礼拜可以对治吗？因自己平时长对电脑，眼睛干燥，打坐时闭眼觉得舒适，睁眼就犯困，请问上师一定要睁眼吗？
上师答：打坐、念诵中口苦、咽干、胸闷，可以自我调节达到不紧不松为好。修行从某种角度上说是一种苦行，因此要以精进心修持。如果出现一点不适就中断下来，长此以往会养成不良习惯，成为修法之障碍。
比如有些弟子习惯闭眼修法，而修行《上师瑜伽》的要求是睁开眼睛。眼睛闭上的时候心很容易内收，内收是昏沉之前兆。当我们闭上眼睛时，心虽然没有内外的区分，但感觉“往里面看”。虽然暂时因为外在的一切景象束缚不了自己的心态，感觉到很清明，但时间一长，很容易打瞌睡，说明此前的明了状态还是进入昏沉之前兆，这样当然并不了义。所以我们现前修法，必须要睁开眼睛，就像平常睁眼一样，不能睁得太大或太小。
四．如意莲花宝
顶礼大恩上师; 顶礼文殊菩萨; 顶礼观世音菩萨; 顶礼十方三世一切诸佛菩萨
最近对烦恼及其能引发的连锁反应似乎有新觉察。如何在自利利他中以智慧对治和洞穿烦恼及其因果链条呢？如何超越呢？
上师答：所谓超越因果不能理解成否定因果，我等导师释迦牟尼佛救度众生并没有排斥因果啊。什么叫超越因果，其实就是超越思维分别；至于在自利利他中有人能够做到这点，我们当然随喜他的功德。
1、问：如果某人有通过帮别人化解业力来治疗癌症的能力,他用此法如果帮很多人把癌治好了,是有功还是有过.这样做好不好?是否擅自破坏了别人的因果了?
上师答：如果有人能够以自己的力量为别人治疗癌症，我们当然随喜他！赞叹他！
2、问：绿度母心咒没传承能念吗?
上师答：绿度母心咒等一切心咒名为方便法，当你对这个心咒生起信心时，这个法的传承已经赐予你了。现前在汉地有一种说法曰：“盗法”，把没有经过导师开许念诵心咒、修持一些仪轨(非密法)当作很大的罪障。但是要知道，诸佛菩萨以不同的方式呈现人间度化众生的目的，本来就是为了让更多的众生依止这些心咒或仪轨修行佛法。有传承当然好，若没有传承，而你已经对这些心咒或仪轨生起信心，依靠自己的力量承办解脱，那当然是诸佛菩萨求之不得的事情啊，怎么会是“盗法”呢？当然如果涉及密法（显宗中观以上的见解），则必须有一位具德上师指导，否则容易误入歧途。
恰美仁波切极乐愿文曰：
此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。
此之教言，亦可为证。
3、问：准提咒手印都说是普传的可以结,您认为准提印没传承能结吗?
上师答：可以。
4、问：修什么法可得到敬爱威权,人缘好?
上师答：修什么佛法都能得到。因为人缘不好是由于业力沉重所致，贪嗔痴烦恼粗重的人大多人缘不好，修任何佛法都是为了对治贪嗔痴烦恼。如同三恶趣的众生业障沉重，而西方极乐世界的男女菩萨因为烦恼消尽，人缘都很好。
5、问：供的食品和供的水上供后能否自己食用?
答：虽然经典里没有专门讲解水、水果等供品应该怎么处理，但需要根据现实条件。藏地和汉地的情况不同，因为高原地带有很多野生动物，所以历代传承祖师的习惯都是把这些都倒在外面，可以上供下施。但是这个条件在汉地不成熟，尤其是在城市里，如果倒在外面，可能还会导致有些不相信佛教的人诽谤的：“为什么这么浪费粮食？”华智仁波切说过：“衣食要随顺当地。”因此在汉地也不要因此造成对佛法的诽谤。
6、问：复印的佩带解脱咒轮带时间长破损了怎处理?其他咒轮彩印后印坏了怎处理?
上师答：皈依戒中的“三所修”中所说：要恭敬佛，从今天乃至菩提间。释迦牟尼佛是我们真正的导师，因此，不仅仅恭敬寺庙里庄严的佛像，即使面对佛像的碎片，我们也要当作真正的释迦牟尼佛恭敬。如果在藏地，这些佛像会放在玛尼堆，在汉地，这些还是应该放到高而洁净处恭敬为好。
六、大威德：顶礼大恩普扎上师！上师辛苦了，弟子叩首请问
1、问：我看到很多教言上说，只修大圆满不如生起次第和大圆满合修，也就是生圆同修，或者说修大圆满的同时也应该修本尊法。是不是这样呢？
上师答：生起、圆满次第皆汇归于大圆满。如《呼唤上师本论》曰：依方便生起次第，而调伏庸俗贪执之妄念，呈现之有相佛像，乃生起次第；自现如幻化之境，于大乐光明之力，而圆满万物天尊之相，乃圆满次第之佛像。总之，生起次第有相佛像、圆满次第幻化佛像之手颜之相，均融入胜义光明之见、离戏觉空之智慧，为见道光明之佛像，亦为大圆满直断之密义中本净真实之见……………
且大圆满自宗亦有方便及真实之教授，方便教授则针对中下根基所设，而大圆满方便教授之理趣亦超胜以下诸乘。其中深奥之义，不便于网上解答，以后有缘再说。
2、问：现在汉地很多人在修元音老人传的心中心法，弟子看过元音老人的一些书，他说心中心就是大圆满。弟子不能区分，请上师明示。心中心法属于哪一层次的教法？请上师明示。
上师答：我是不懂的。以前在亚青寺，有几个修心中心的人见喇嘛，向喇嘛汇报心中心法的教理和修行方法，喇嘛说修行方法也不错。
礼拜普巴扎西仁波切，请教仁波切，在网上有幅莲师见解脱像，是列饶郎巴大师的伏藏，图片附有译自伏藏文的说明，上说诚信祈祷供养该像，有无数利益，例如： “……此生遣除违缘障，随其各自心量缘，获得所与之成就，来时不堕获解脱，立赴莲花光明宫……对此替身诚祈祷，不久与我亲相见……”那么我们见到图片，打印下来自己供养，是否也有同样或相似的功德呢？谢谢仁波切！
上师答：能否获得加持，完全取决于信心，敬信之功德，显宗既有教证也有理证，《屠夫真言》中亦有阐述。
八、利乐云
顶礼，请教普巴扎西仁波切！仁波切，这是我的问题，恳请您慈悲作答：有些师兄发心流通藏文《一子续》，不知道没有灌过这个顶的人，是否也能佩戴、供养？利益是否很大？谢谢！
上师答：没有灌过顶的人，也能佩戴，也有利益，关键还是在于信心。当然灌过顶的利益更大。
大恩上师普巴扎西仁波切网络答疑汇编之一
（日/13日于宁玛论坛亚青专题论坛）
日22点13分，是我们网络佛子欢喜的时刻！宁玛巴无上大圆满之顶严窍诀上师，亚青寺邬金禅修圣处，持明圣士、莲师意之化身普巴扎西仁波切，不期而至，莅临亚青专题论坛。为配合上师对无上大圆满窍诀的弘扬，转末法为正法，特将仁波切在网上的答疑解惑原汁原味汇集如下：
上师：（想和虔诚的居士们聊聊天！）我虽已到汉地多日，一直想和本网站会员及居士们聊天，但因为不会上网，至今才与你们谈论，抱歉......。今有一位居士帮助的因素，和你们“在语言上”见面了，首先祝你们万事如意！好好修法，速证佛果！
白熊熊：（顶礼普巴扎西仁波切）我有问题请教仁波切：我在网上下载了一些佛、菩萨的图片，用打印机打印出来，供在家里。可是，我听说最好不要供养这些未开光的法像，弄不好会招来邪神。请仁波切慈悲教我，这些法像可以供养吗？
上师：当然可以，供佛像是为了使信心增上，断除业障，而证得佛果。如佛云：“若具信心，诸佛在前”及“老太婆祈祷狗牙成佛”之公案。
白熊熊：（谢谢仁波切赐教）十分感谢！希望什么时候能够有缘供养仁波切！
上师：对上师及诸佛菩萨的最大供养，乃精进修法，此为诸祖师所共许。谢谢！
白熊熊：（愿佛爷法体健康）还想请问佛爷：我的老公说一念文珠菩萨心咒，就思绪万千，今天未完的事情，明日将来的事情，全都涌上心头。不念时还想不起这么多事。他甚至觉得，平时在上班的路上，骑在自行车上念咒的效果都比静坐时要好。这是怎么回事呢？
上师：我想此是在静心打坐时，没有外在的束缚，而感觉妄念挺多。平常时，因外境束缚自心，而感觉不到妄念纷飞。故需依止上师，了知入定与出定的调整为佳。谢谢！
邬巴拉：（顶礼上师）请问活佛，如果我认为所有一切经教的闻思不外乎是帮助我们建立对佛法、对传承的信心；而真正解脱成就的法门，只能从自己的传承上师口诀教授而得（对于大圆满法更是只能由已证大圆满的上师，一对一得口诀教授而得。）这样的理解是否正确呢？
上师：理解很好，此问如同阿底峡进藏时与善知识的谈论公案。
邬巴拉：（顶礼上师）仁波切好！补充一问，对于一个真正要求解脱成就的佛子，未见道前，是否应主要只是依止一位与自己最有缘的上师而修行？而对上师产生无伪的信心是否只能由修行上师所传的法而生起？恭请仁波切慈悲作答。
上师：此问理解很好，为你感到骄傲！谢谢！
奥色那若：（上师您好！）顶礼大恩上师足！弟子想请上师开示，进入密乘的弟子一定要守持密乘的戒律，特别是密乘十四根本戒，其中尤以不舍无上为第一戒。而现今有个别密乘弟子从一位上师处领受甚深的法要后，不久由于各种原因退失了信心，又跑到另一位上师处“依止”，这样是否如法？其果报为何？另外，我们如何才能对金刚上师生起真实的信心呢？奥色那若顶礼！（具悲尊之遍智妙光芒，我心愚痴之暗照清明，证得一切经论乘法义，智慧之力显现愿究竟。）
上师：密乘弟子需要守持14条根本誓言等即为法规。若犯誓言必堕金刚地狱，乃诸乘祖师所共许。你所问的“各种因缘”，若指14条中的第1和2条犯戒，那必成过失，如上所言。
奥色那若：（弟子想祈请上师开示密乘戒律）上师：密法（特别是无上大圆满）极其殊胜，如无垢光尊者所言，能得到大圆满灌顶者，即使此生不修，只要不破密乘根本戒，最下根者也可以于下一世15岁或25岁之前再次值遇此法而成就。但如已破密乘根本誓言而又不励力忏悔者则必下金刚地狱（即使忏悔也很难清净）。可见守持密乘戒律有不可思议的功德，失坏誓言则有极大过患。为我自己和广大同修，先不说成就与否，但至少不堕落金刚地狱，我恳求上师！于身体情况有所好转的时候，能哀悯我等不成器的弟子，为我等开示密乘根本誓言与支分誓言的学处。弟子远在澳洲给您磕头了！！！
上师：由于今天很晚了（编者： 00:20），下次再详细解答可以吗？谢谢！
奥色那若：（刚才就想请您早些休息）看了几个别的网站就没发帖子。请上师一定保重身体！早些休息！
上师：（编者： 16:07）护持誓言是成就一切佛法之关键，故释尊于涅磐前遗留教言曰：[以戒为师] 。尤其是密乘行者，若触犯密乘十四根本戒等，不但招致现世之灾病、短寿等违缘，死后必堕入金刚地狱。此地狱众生所受之苦远超无间地狱，时间亦长达十亿劫之久，当外器世间均已毁灭，此金刚地狱仍不坏灭。现今于藏传佛教寺院都不会容许犯戒者居留，因为即便仅与犯戒者同饮一条河的水，亦会对护持誓言者产生污染，甚至障碍彼等悉地。昔有一位大伏藏师名为“邬金林巴”，在一次传法时，忽然来了一位已失坏誓言者，邬金林巴就当即哑然失声。后来他作了一偈曰：[救度怙主惟有上师尊，不畏强敌唯惧破戒者。]依止具德上师及对上师生起无比诚信的重要，此乃行者生起一切功德成就之基础，而对上师诚信的具体表现就是护持一切誓言。若弟子诽谤或欺侮自己的金刚上师后，即使被金刚持、莲师亲自摄受，也不可能忏悔清净，必堕入金刚地狱。因为上师乃十方诸佛之总集，弟子若诽谤上师，即是诽谤十方诸佛，罪业深重，无过于此。现今学密法者多，护誓言者少，往往将依止上师视为儿戏，对根本誓言置若罔闻，岂能指望今生解脱？因此，我在此恳请各宗派修行者，应依教法如理行持，才能获得上师的密意解脱。
lekyidorje：頂禮普巴扎西仁波切！請問仁波切，共同前行法，修成功時有何徵兆？
上师：对轮回生起出离心，信任因果，精进修法，乃修持共同前行之标准。
索南：（顶礼普巴扎西佛爷）佛爷，我现在正在念大白伞盖佛母咒。我已经念了27万了，有人说我现在没有感应不好，请问活佛，什么是感应？该以何心态修大白伞盖佛母咒？
上师：你我等修持佛法的目的，是为了消除业障，增长信心，速证佛果。是故，请不要太固执身等之感应了吧。谢谢！
索南：愿佛爷身体健康！法轮常转！希望将来能面见佛爷！弟子顶礼！
无垢圭心：（请上师保重法体）末法时代，能和上师相遇，这是我们的福气、众生的福气！请教一个问题，我们一些居士也看了些书，对佛法的内容也能讲一些，但在实际的行持中，烦恼一来，往往无法用佛法来对治。请问上师，怎样在自相续中行持佛法呢？
（究竟了义无伪法轮怙，
具恩根本师尊如意宝，
虽趋正法不念死无常，
暇满虚度祈师恒护念，
如梦人生耗于懈怠中，
苦乐无觉春秋懵懂过，
种种颠倒当离祈三宝，
惟一精持佛法愿吉祥！）
上师：前行乃修持一切佛法之基础，故于前行的基础上，依各宗派修持调整方便，精进修持。谢谢！
无垢圭心：我一定好好修前行。
多吉才巴：（顶礼上师!）祝您吉祥，今日偶然到这个网页，看到上师您在此回答问题，缘分真好！现在一下子还想不起什么问题，请问上师以后经常到这个网站来吗？以后我们有问题是不是可以到这里来请教上师？
上师：今有一位善心的居士帮助下，才有机会和你们聊天。若下次有缘再谈，谢谢！
多吉才巴：（请问上师，我什么时候能见到您？）我是灵龙寺秋吉尼玛仁波切的弟子。虽然我没有见过上师您，但早就听到过您和阿秋喇嘛的功德，我能早一点见到您吗？
上师：你我等均为信任佛教，故佛菩萨加持谛力，相信有缘见面的！
多吉才巴：请上师多多加持，愿弟子能早日拜见您，听您的教诲！祝上师身体健康，长久住世，顺缘增长，违缘消灭，广转法轮，利乐有情！祝您晚安！（应是：早晨好！）弟子顶礼！
仁钦：（顶礼普扎上师足！）请上师保重身体！
上师：谢谢你的关心。愿你精进修法，速证佛果！
Jigme：（但愿普巴扎西仁波切一切如愿！）在下看了您的《狮吼论讲记》，非常敬佩！但愿将来有机会见面，得到加持，解开自己剩下的一些结使，能真正的任运自在。愿普天下一切众生早日回归本地。顺祝弘法事业一切吉祥如意！
Jigme：（请普巴扎西活佛开许）在下网上的名字叫晋美jigme,请普巴扎西活佛开许：能阅读您的著作、开示和录音等（或在网上）！这些著作都是法界自性中流露出的甘露，能解众生的干喝，消除烦恼，认识自心的本面。望能闻法，得到开许。晋美合十敬礼！
Jigme：（请普巴扎西活佛开示）请普巴扎西活佛开示一点本净观修、开解希虑结、安住于智慧本地的语句！愿闻之。
上师：你所问的问题均为密宗要意，不便在网上回答，请原谅！
Jigme：（敬礼普巴扎西活佛！）是的，这些不便在网上能回答的，但愿将来能当面请教！另外，在网上公布的您的开示末学可以看吧！望闻之。晋美合十敬礼！
Jigme：（敬礼普巴扎西仁波切！）由于我们这些居士因各种原因，目前很难有机会在山里闭关，然而，我们要面对比在山里更多的问题，但不能不面对，又不能停止认识自己的心的本体、不能不跟随莲花生大师、不能不利益有情。在这种情形下，如何才能做到不被迷惑，如何与上师的意密相融，如何使情绪变成“花朵”回归于本地，请您慈悲开示！
Jigme：（敬礼普巴扎西仁波切！）这一世真的看到了希望。祈请加持！祈请您长久住世，大转法轮，祈请点亮众生心灯。
上师：现今一些人不了解佛教。以为莫落失意者才学佛，或者认为，接受佛法后必须放下一切、舍弃工作与家庭等，这些看法略有偏颇。自古以来，像释迦牟尼一样厌弃轮回，发心为自他利益而入深山苦修，固然是卓尔不群的大丈夫，但并不是人人如此做到。因众生的根器不同，所以调自法也有不同的方便知见，如我等导师释迦牟尼所传授之八万四千法门。一个普通的人仅仅对佛法生信就已相当了不起了，在此基础上随力修行，例如根据自身条件受持三归依、五戒等，甚至仅作到不杀生也能获得无量功德，增上今生后世安乐，究竟解脱一切轮回痛苦。
班玛多杰：（顶礼上师如意宝！）有一问题请问上师；当如何理解“具圆满信心当受人天之顶礼”的意思。既然如此，当如何圆满自己对上师及法的信心？
上师：信心是业力清净、功德增上的标志，若要达到圆满信心，即是了悟心的本体，因此，平常所修持的一切善法，都是为了达到信心而修持。
班玛多杰：谢谢上师，我等弟子当以精进修法、快速圆满信心，于即身证得如上师同样的虹身成就。
祈请上师法体健无恙，
祈请至尊上师永住世，
祈请事业兴旺日增上，
加持与师如影不相离。
班玛多杰：（顶礼上师如意宝！）我有一位同修念佛已有六年，在念佛的时候还是产生很多妄想，心里很着急。请上师慈悲开示怎样才能达到一心专念？
上师：妄念虽为飘泊轮回之因，但也是成佛之功力，就看我们怎么利用它，世间或出世间的区别就在此。如菩提心也是一种妄念，但它就是一切成佛之根本。
班玛多杰：（顶礼普巴扎西活佛 ！）请问上师：修持本尊法是密法中的一种修法，只修持本尊法，不修大手印、大圆满等正行获得成就时，是否可以即身成佛？
上师：若以生起次第如理修持本尊法，即身必能成佛。但要知不单单是观本尊之像，应具生起次第二谛之见。
SOS：（顶礼普巴扎西活佛 ！）请教活佛一个问题：现在藏传佛教中“上师、活佛”都是诸佛菩萨的化身来度化众生，请问“化身”的上师是否具有和诸佛菩萨同样的功德？作为凡夫应该怎样去认识这些功德？
上师：总而言之，藏传佛教所言的活佛是指已证佛果，而度化众生之化身，故诸多教言中，上师乃具三宝、九宝至尊，即是此意。应了知上师是诸佛菩萨总集之相，而起信心依止也。
SOS：谢谢上师，作为密乘弟子将所依止的上师 ，以至诚信心视同普贤王如来一样具备一切功德智慧，愿早日获得上师加持，证得究竟果法。
具足功德上师诸所行，
虽一刹那亦不生邪见，
恭敬胜解所作皆贤善，
祈请上师加持心相续。
SOS：（顶礼普巴扎西活佛 ！）请上师开示一下共同外前行的重要性，好吗？！
上师：以共同外前行，所厌离境为轮回，能厌离者为四厌离法，所得果实为对轮回生起出离心，深信因果，精进修法，此乃修持共同前行之重要性。
农民：（顶礼上师！）请问大宝上师：作为一个修法的人，应该如何对待闻思经论与实修实证，如果没有经过闻思，而直接进入实修，能不能产生实证的功德？
上师：于贤劫时，虽有极上等根基不以闻思而当下顿悟（如心印传承、表示传承），然诸成就者所共许，于末法时代时，须以闻思修三智慧结合修行，方能成就。
农民：（顶礼上师！）首先谢谢上师的开示。我们这里有一些同修总是把念佛念咒修法中的见光见佛等瑞相当作修法的功德，还有的对自己的梦境特别注重，请问上师这些是否为修法的功德显现？
上师：此等显现，虽为修法之功德，但我想,也不要对此等境相太执着了，因执着即是飘泊轮回之因，故任其显现，精进修法就可以了。
邬巴拉：（感谢仁波切的慈悲解答）祈愿普巴扎西仁波切法体安康、恒住世！“因执着即是飘泊轮回之因，故任其显现，精进修法就可以了”——希望诸佛子深思仁波切此语的密意。
农民：（顶礼上师如意宝！）您是亚青寺龙钦、龙萨大圆满教法的持有者，请上师为我们简单的开示一下大圆满无上窍诀法的功德好吗？
上师：大圆满无上窍诀乃一切乘法之果实，详细不便在网上交流，这就是功德吧。
噶玛丹忠尼玛：（顶礼大悲上师！）请问上师何时能来天津讲法，使天津居士能有幸同沾法益？
上师：很想与你们这些虔诚居士谈论佛教，相信诸佛菩萨的加持，会有缘见面的。
噶玛丹忠尼玛：如果上师百忙之中能够安排出时间，我希望能前去接您，我的电话……，EMAIL: ……请您务必通知我，万分感激！！！
戒贤：（大恩上师普扎活佛钦诺！）上师：我是您在河南商丘的弟子，上次您来的时候没能好好依止，祈请上师您能在百忙之中来商丘看看我们这里您的懈怠弟子！弟子戒贤拜上！
上师：亚！亚！亚！译意为，好的，好的，好的。
松吉卓玛：（顶礼普巴扎西活佛 ！）我在日常生活中利他的心总是难以生起，对于菩提心的修法在心中不能坚固，不能相应于大乘的根本—菩提心，请问上师：我该怎样在日常生活中生起利他的菩提心？
上师：要生起利他之心，首先恒长修行四无量心，而启发对众生的慈悲心乃为至要。
松吉卓玛：（顶礼普巴扎西活佛 ！）违犯密乘誓言的人已成害群之马，同饮一河之水已成同罪不获修法成就，我们都应舍弃他，此时，如果对他心生悲悯可怜他帮助他，是否也有过失？请仁波切慈悲开示。
上师：菩提心乃一切成佛之根本，当然没有过失，但必须在没有犯第十条根本誓言中行持为好。
如意莲花宝：上师啊，就发帖子聊吗？有没有聊天室啊？我还是先问个问题吧。关于凝视虚空，是凝视空间中的一点，还是‘凝视虚空’仅是意的状态的一种表述，还是一种安住的觉受呢？
上师：关于“凝视虚空”的修持，有种种宣说，如虚空三振窍诀中所指虚空乃分外、内、密三种。总而言之，虚空指无执着之意。
写热敦珠：（顶礼普巴扎西活佛）顶礼普巴扎西活佛！怎样才能做一名合格学佛第子？
上师：贤劫千佛，均依上师而悟。故我等也应循善逝后迹，依止具德上师，精进修持，才能成为一名合格佛子。
海：（顶礼上师！请问）上师您好：我最近在看索达吉堪布的入菩萨行广释，书中说菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。法王讲我们凡夫现在虽无法生起胜义菩提心，但世俗菩提心应当也可以生起。我想问一下，世俗菩提心生起的证量是什么呢？也就是说如何能说明这个人已经生起世俗菩提心。谢谢！
上师：长期修持，慈、悲、喜、舍，获得无量时，即为世俗菩提心的证量。
儒：（顶礼上师）请问世间的人都能说谎吗?
上师：德行是世间作人的准绳，故不能说谎，但有者不这么做，只有祈请这些人不要说谎了。
儒：如果我最在乎的人和我说谎,我该怎么办,请上师赐教~!
儒：这个世界上很多人都是不明白这个道理的，再辉煌的人生，一个人的精彩是很无奈的，我不渴望什么辉煌，只要把俗人这点事作好，就很高兴了。
一心往生：（请上师看下我的帖子）请上师给弟子做开示！
上师：首先深刻明确的认识为何修法，才会全身心的投入修法之中，故要知以上要义，应依止具德上师，依教奉行，方能通达。
益喜旺姆：（上师好！）上师您辛苦了！
上师：为人民服务！
益喜旺姆：请问上师，当贪嗔痴出现时，如何及时制止并转为道用？谢谢！
上师：恒常修持你我等根本上师法王如意宝或喇嘛阿秋仁波切之上师瑜珈法。
益喜旺姆：谢谢！谢谢上师的指点！
大恩上师普巴扎西仁波切网络答疑汇编之二（上）
顶礼历代传承祖师！顶礼大恩上师普巴扎西仁波切足！
我等大恩导师、持明圣士普巴扎西仁波且于日晚驾临宁玛资讯，就网上一些道友提出来的问题进行了解答，实乃我等弟子之福！因上师主要就共同部分进行开示，故即使未入密乘者，也能从中汲取无尽养分。为便利各位的修学，版务人员将上师答疑汇总如下：
大家好！非常高兴又在网络上与大家见面，首先祝你们在新的一年里，身体健康！万事如意！速证佛果！今在宁玛资讯福胜版主的帮助下，解答你们的一些疑问！但有些问题如不共之法，不便在媒体上解答，请多多包涵！
（一）一叶清风: 至诚顶礼三恩上师普巴扎西仁波切! 上师，弟子以前是吃肉的，一天不吃不舒服。可是在参加宁玛论坛组织的“百亿阿弥陀佛圣号·百亿金刚萨埵心咒共修法会”，以及“发愿念诵100亿共修”后，我就不在愿意吃肉了。我已经有一周没有吃肉，身心感到很轻松。以前我看到漂亮的女孩就心动，徒增烦恼，现在好象全部消失了，一点也不心动了。可我对妻子也渐渐冷淡起来，怎么办？
上师回答：
惭愧！此事你说我怎么回答？虽然如上修法之力，断除贪、嗔、痴烦恼此为功德。但后面的事情真的不便作答！
（二）请问仁波切可有某种仪轨，抑或咒语供修炼来断除淫欲， 在下对男女之欲深感惶恐，拜求仁波切慈悲开示。
上师回答：
依观共同外前行及精进修法，并多观想轮回痛苦乃贪、嗔、痴之因而起，逐渐令贪、嗔、痴烦恼减少。
（三）堪布希阿博荣近期倡导百亿佛号与金刚萨垛心咒共修活动，您能否做一些相关教言，让更多人生信解而加入共修？
上师回答：
若能依希阿荣博上师的教言而行持，其具加持及念诵的功德二种因缘。希阿荣博上师是喇荣五明佛学院的大堪布，是怙主上师法王如意宝的不共心子之一，尊者对你我庸俗弟子创造了往生西方极乐世界这么好的因缘。你我等更应该珍惜这个机会，精进修法！
（四）仁波且，我们现在可以通过网站请亚青寺的僧众念经咒了。请问那样做可得什么样的功德呢？比如某人请僧众念了一亿遍某心咒，他是否会拥有与自念一亿遍一样的利益呢？就个人而言，我准备陆续请僧众念10亿作明佛母心咒，您看可以吗？
上师回答：
当然可以，因为宁玛资讯网站是为了不便到亚青寺请僧众念经的信众，而创造的一个方便。至于僧众念诵经咒，当然如你所说般具有功德。
（五）如果某个功德回向无上菩提后，是否在成佛之前， 这个因都不会成熟在其他任何的果报上（如世间的长寿、安乐等）？还是即可成就佛果，又能同时在未成就前获得暂时的世间福报？
上师回答：
若具三殊胜法（发心、正行、结行）而修持，既可成就佛果，又能获得一切世间福报！
（六）多吉才巴：（关于密乘戒的一个问题？）
请教上师：密乘戒第3条金刚道友的戒规定金刚道友不能生嗔吵架等。在密乘弟子当中，夫妻俩或兄弟娣妹同入密乘的很多，在日常生活中因生活琐事不可避免会生起一些矛盾而产生常见的吵架现象等，虽没有通过互相忏悔等方式，但过后关系也很好。这些算不算犯戒呢？请上师开示。
上师回答：
在同一上师座前听闻续部、窍诀及灌顶者，则成金刚兄弟，故必须守持密乘戒第三条根本誓言，彼不分陌生者、朋友及夫妻。此事常见。祈愿夫妻共同学佛家庭，要知多多宽容。因为宽容即是持戒，宽容即是幸福，活在世上的一切众生及修行者，不就是为了追求幸福的理想而做奋斗吗？尤其修行者，应做到今生和未来幸福两面齐全，这也是学佛者与众不同的功德。
（七）奥色那若：请问大恩上师普巴扎西仁波切：
（1）如果曾于某位上师跟前领受灌顶、传承、或续部的教言窍诀。而后有其他人说此上师的过失，如“他没有功德”或“他不能代表某某传承”，诸如此类，如果相信此说法，是否算作已舍弃上师？如此是否已破密乘根本誓言？有何果报？如果已经产生舍弃之念而未作出舍弃之举，是否可以忏悔清净？
（2）如有别人诽谤自己的上师，而自己与其也是金刚道友，应如何做？是否应远离还是发愿降服他？请上师慈悲开示，廓除迷雾。
上师回答：
于诸多前行及教言中曰：依止上师时，首先应知观察上师的重要性，若不如理行持，初学者在没有坚定的信心之下，很容易如你所说般，谣言及偏见诱惑自心，造下极大罪业！现闻有者，爱言他人的过失，我虽为庸俗，但在此媒体上恳切劝请：我等修行的目的不就是为了断除烦恼，而增长信心吗？连起码修行的法规都不知，还算得上修行者与居士吗？大恩根本上师喇嘛阿秋常教诫：自以为对佛法理解深广、见解较高而诽谤他人者，于诽谤时，已显露了他本人的过失。
（八）空空如也：（顶礼仁波切! ）据悉，在藏传佛教中，会供是很殊胜的一种聚积资粮的法门。可是网上屡屡对会供时是否受用酒肉有争议，一些师兄认为即使是会供的时候也是不可受用的，而另外一些师兄则说“在上师主持的会供”，是可受用的（当然我不会理解为任意或大量受用），而且，各自引用经论或大德开示，各有其道理。我理解他们的分歧在于:
1、什么样的会供可以受用酒肉?
2、什么情况下的会供是不可以受用的?
3、还是任何情况下一律都不可受用?
另有一问题请教：有人说“一般上师不用观察，根本上师才需要观察”，但我理解，只有进入密乘才叫上师，经论说依止上师必须观察，没有说“一般”上师不需要观察，而根本上师也是由“一般”上师而来的，故此，我觉得这种说法是不合经论。请仁波切慈悲开示，帮助弟子建立正见，以免初学者误解而形成邪见。
上师回答：
荟供是一种积累资粮，而忏悔罪业的殊胜法门。至于荟供时，酒肉是否受用，请阅密乘十四根本誓言之第十三条戒即知。总之密乘中于荟供时，允许受用酒肉，此事虽有很多争议，但需要了知一点，此意乃密乘见宗之立场而言，我想这些争议都是不知密乘见宗而起。所以，在不知情况下，应依止上师而解除此疑，为谢！
（九）Jigme：
1、慈诚多吉在念咒的时候，就会有一些很不好的念头，越是让自己不想，它就是越要去想，这样如果不好的念头里面有违反密戒，如何对制？
2、密戒第一条里：内心对上师有不好的想法、但是自己实在不想去有不好的想法，它还是要去想。这样算不算违犯戒律？该如何对制？
3、慈诚多吉在禅修的时候最大的敌人是昏沉，上师我咋办呢？
4、慈诚多吉修法老是掉入这样的怪圈：精进修法一段时间就要怠懈几天，礼请大恩上师调理。
5、请问上师如果弟子突然死亡，却在生前没有修过破瓦法，对往生净土是不是会有障碍？能否得到上师的加持而往生？
6、对上师无伪的信心如何快速的升起？
上师回答：
所言习气即为此念，故多阅上师传记。精进修法，方能生起信心。面对昏沉，初宜修持前行，则能调整自心。我等精进修法，即为欲求往生。所言破瓦法，亦为此意。
7、（敬礼普巴扎西仁波切！）我们知道大圆满阿底是九乘之颠，是否具备了阿底瑜伽大圆满的灌顶，下乘的修法如阿鲁瑜伽的一切方便法都可以行持？
上师回答：
大圆满乃一切乘法之果，仅知大圆满为九乘之巅，岂为大圆满之见？依共同所立果位而言，可分为了知、觉受、证悟三个阶段，证悟则为大圆满之见、四灌顶胜义之智慧、印藏新旧一切大圣无缪之密意！
（十）邬金佛子：
顶礼大恩上师普巴扎西仁波切足！
请问上师：对于一个次第根器修学者来说，应如何按次第修学才能圆满自己的人生？贪、嗔、痴烦恼应如何对治？
上师回答：
对次第修行而言，次第修行乃为重要，如华智仁波切教言曰：虽然所舍为轮回，但初不依轮回法，则不趋入涅般道，初识轮回性尤要！
（十一）zhshchzh：
至诚顶礼三恩上师普巴扎西仁波切！
1：弟子有一些以前请到的汉传佛像或物品，如果送人结缘以外，剩余部分想处理掉，该如何如法的作呢？（我以前连香灰都不敢随便仍，多了只能用纸包起来放着）
上师回答：
归依弟子应守持归依学处，是理所当然的。至于处理有关法物之事，也应在敬信范围中而行持。如华智仁波切教言曰：不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。
2：弟子在布置佛堂时，有一些从前的汉传经文及念珠、佛像等物品，不知能否在三层的供桌适当位置上安放？怎样如法？
弟子愿上师保重身体，早日再相聚。
上师回答：
虽布置佛堂各教派各有不同的方式。总之佛、法、僧三宝之物，乃我等修行者归依之境，应放置于高处或干净之处为好。
（十二）戒贤：上师我想您！密乘最重要的修法即是与上师相应，请问上师，怎么样才是与上师相应，自己知不知道呢？
上师回答：
你是不是常住亚青的“戒贤”？若是，请问你是否大脑暂时短路了。一般居士若问，当然可以理解，你若问我，就不便解答了，只有找几片安定药速寄你处！哈哈！
三毒俱全：1、请问活佛：去亚青寺学法，有什么条件？
上师回答：
信心乃一切修法之根本，因此到亚青寺学法，也要看信心是否稳固？
2、念诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》之后，是否可以用普贤行愿品作为回向文？
上师回答：
当然可以！
3、藏传佛教大德曾经可以公开普传的法门是否可以修持？以后再求灌顶？
上师回答：
可以！可以！可以！
4、念珠要求不能过母珠，那么念到母珠后是否是要把念珠换个方向？或者往反方向拨？
上师回答：
是要往反方向拨。
5：我想给父母兄弟姐妹一切有缘的人，喧说、赞叹、宏扬宁玛资讯网站举办的网络念佛共修，网络放生共修，网络祈福共修等等…所有一切功德您看好不好？若在此过程中因我凡夫愚痴而做的不如法，请上师加持我猛力反省忏悔。若有微德也请上师加持我，愿如上师法王如意宝一样普皆回向。喇嘛切诺！
上师回答：
宣扬三宝之功德是积累资粮、断除业障、证得佛果之因，乃诸佛菩萨于诸经论所共许。随喜功德！
（十四）the84000：问：想祈请活佛开示这个问题：如果在读经中，个别字可能会有两个读音，比如“行”字，即可以读成“Xing”，也可以读成“Heng”，甚至可以读成“Hang”。这个字在“普贤行愿品”中常出现，问题是，在读经中，应该如何取舍这个字的读音呢？在读经时，遇到自己不能肯定发音的字，该如何读才好呢？
上师回答：
于诸多经论中曰：贤劫千佛乃依止上师而悟。从中了知即便是读音，也需要请教具德上师而了知吧！
问：修行者是不抽烟的，然而，许多情况下存在被动吸烟。比如开会，坐车；办公室中有人前来办事，他们吸烟时，呼出烟气，这是无法避免的。遇此情景，如何做才较好呢？
上师回答：
开个玩笑，最好的办法是停止呼吸或把头伸出窗外。
问：关于佛经中的字
　　同一部佛经，常可以见到有流通不同的版本，这些版本中，有时会出现个别字上的差别。比如《金刚经》：“当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处(即/则)为有佛，若尊重弟子。”有的版本处用“即”字，有的用“则”字。“须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空可思量(不/否)？”“(不/否)也，世尊。”有的版本处用“不”字，有的则用“否”字。
◆关于佛经中的标点符号(即句逗)
　　佛经中的标点符号的句逗，好像比较混乱。不同的印刷版，有标点上的差异。尤其是用现代标点句逗的佛经。未知佛经的印刷，是用现代标点(含逗号，句号等符号)标注好，还是照原始佛经那样，都用一个分隔号为好？再者，遇到标点方面的争议，应该如何对待才好呢？
又想到上面二个问题。末学认为，这两个问题，也是许多学佛者会常遇见的问题。祈请上师慈悲开示。
补充前贴的问题
比如《心经》中的“即说咒曰”中：有作“揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃”亦有作“揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝　菩提僧莎诃”。
虽说，咒音音译或许用字不同，但是，“萨婆诃”与“僧莎诃”的发音还是相关甚远~~~
　　末学在请回的经书，包括从清净道场中看到的经书，多作“菩提萨婆诃”，然而在网络上“ 中华佛典宝库”及“中华电子佛典协会”网站中，据网站介绍：“中华佛典宝库”的佛典分为大藏经和藏外佛典两个部分，其中大藏经部分以《大正藏》为主，分部方法和经文编号完全采用《大正藏》的体例。目前提供“中华电子佛典协会(CBETA)”录入、校对完全的第1-55卷和第85卷的测试版（预计于2001年底出校对版）。大恩上师普巴扎西仁波切网络答疑汇编之二（下）
其上的佛经经过校对，但这网站校地版中用的字是 “菩提僧莎诃”。　　这两种读音相差甚大。以上仅是一例，关于咒音译的。还有许多不是咒方面的，也是经文中字方面的争议，很多。让人无法辨别。祈请上师慈悲开示，若遇此情况，如何取舍才较好呢？
上师回答：
你所问如何用文字及标点符号之事，此乃汉地文化之教。我虽为汉族弟子宣教之师，但此疑亦于我心多时。因从古至今所翻译的一切教材，各译师各有不同特点，莫言动词，连名词也有不同的译法。惭愧！惭愧！此疑不能问我这个藏人的，应我来问你们才对！
（十五）yuanjue:
顶礼吉祥上师！祈祷上师身体安康！
上师您好！您身体好些了吗？请您要好好保重。
不是时常上网，今天偶然发现了这则消息，就藉此机缘先向上师顶礼了。
或许您对弟子没什么印象，弟子是经过多时，因缘却仍是稍有欠缺而未能正式拜见您，然而，弟子是时刻祈祷着，祈愿早日得以于您尊前听授教诲。
这里的弟子都希望能见到上师，切盼着上师慈愍赐予的佛法甘露；许多同修还不时在问呢：上师会过来吗？上师何时来呀？
上师，弟子愚昧不才，一切所作与言语若有错误和一切所犯过失，祈请您原谅；谨此，弟子亦代同修们祈请上师，请您悲愍我等弟子而早日到来。我等弟子殷切地期盼着您的莅临。
上师回答：
你好！我会来的！请向大家问好！
（十六）愿有正见: 请教仁波切，我现在只受了皈依戒。听说一旦犯了五戒中的根本罪，就不可恢复，今生没有成就的机会。我想请教仁波切：如果有的人受了五戒之后，犯了五戒中的根本罪，但是他后来学了大乘，发了菩提心，是不是这个人还有机会成就圣者的果位?
上师回答：
当然可以的，因我等现精进修法不就是为了消除无始来所造的习气吗？虽犯五根本戒罪业累累，但若精进修行。如同汉地有句名言：亡羊补牢，为时未晚。渐渐消除业障，究竟定能成佛！
（十七）妙明:
顶礼普巴扎西仁波切！请问如何在平时生活工作中落实无我？
上师回答：
多修无常，因观修无常乃一切修行之根本！
（十八）光明海:请问上师，一些没皈依的人，能现在在网上皈依您吗？
上师回答：
若对三宝具有坚定之信心者，可便名为归依弟子！但欲受归依戒，最好还是在上师前以归依仪式受归依戒为好！
（十九）leiyin: 请问活佛阿克瑞宝喇嘛病情
感谢活佛的之前回答!
________________________________________
由 宁玛福胜 在
21:41 发表:
这个问题我来回答吧！
多谢师兄善问，借此机会通报一下，目前阿克瑞宝病情好转，由于网络道友发心，目前已筹措了三万四千多元，医生说这些钱足够几年的医药费了，所以通知我们停止筹募，不日将会发布阿克瑞宝的感谢信，我们也会将借记卡汇款，邮政汇款的记录详细公布。
随喜功德！
（二十）索南：请普巴扎西上师慈悲开示！顶礼普扎活佛！愿上师法体健康！
弟子目前的一个突出问题是：心思不能放在工作上。弟子在工作中有很多事情，需要费心力。弟子虽然修行不精进，但是，平时总是感觉心思不在工作上而是在修行上，整天想的更多的是修行的事。公司领导已经注意到了我心思不在工作上，并再三提醒我注意自己在公司的处境。每次被领导说了，我都很苦恼，有时候，这种烦恼也耽误了修行。请活佛慈悲开示：弟子如何处理自己的心思？
上师回答：
做为一个修行者，修行是为了增长智慧，断除烦恼。修行如仅仅体现在形式上，不一定是真正修法的法规。尤其在这样的环境当中应当要谨慎从事，因为此对我们修行会带来很大的违缘。
（二十一）光明海: 顶礼喇嘛仁波且！我是益西荣波（惠贤），这是在亚青皈依您时，您给我起的法名，2002年6月，当时亚青在刷吧子，我们几个居士与两个出家人一起向您求法，现在宁玛网上有一些您传的法，须您开许，才允许看，请您开许，我能看。
上师回答：
不是刷吧子，而是耍坝子！
当然可以！
（二十二）hw007700: （代不能上网的居士请问普巴扎西活佛）肯请活佛慈悲开示：1：大圆满和大手印有什么区别？
上师回答：
大圆满和大手印在“果位”上是没有区分的，至于“方便教授”中虽有不同，但这只是暂时的修法方便。
2：藏族喇嘛的法名是汉语的，这种情况有吗？
上师回答：
请多多包涵，真的没有听说过！
（二十三）当曲桑珠: 顶礼普扎活佛！！！愚钝弟子正在修共同外前行。有两个问题请活佛开示：
1、在入座后进入思考中的时候，可以不可以思考一会，然后看会《普贤上师言教》？
上师回答：
2、入座时刚开始要观想上师在头上，弟子皈依了不止一个上师，请问观想哪一个呢？还是观想莲花生大士呢？
上师回答：
应知“万佛唯师”之意，在诸教言中曰：若具诚信者，观上师与诸上师本体无二而修，若信心不坚定者，观面相为莲师，本体为一切根本上师无二并作修行。
3、每天至少要座多长时间为好？共同外前行每个步骤最适宜修多长时间？
上师回答：
若条件允许下，时间多多为善！因此还是由你自己拿主意吧！
（二十四）KUYU:
顶礼普巴扎西仁波切！尊贵的仁波切，请问：念诵法本时，如按照藏音不懂意思，按照翻成的汉文或汉译本念如何？（譬如普贤行愿品）
上师回答：
当然可以，此乃我等上师喇嘛阿秋教诲。
（二十五）leiyin: 向您顶礼！您能对亚青寺的未来做一些预言吗？
上师回答：
我一位庸俗者，若知未来预言，除非乌鸦变白，方能解答！
（二十六）低劣人:
顶礼普扎仁波且,请慈悲开示：
顶礼仁波且，请问仁波且：由于业障深重，弟子在观想佛像或上师像或是发愿时，心里好像总是有善和恶两种念头在打仗，恶念总是泛起，十分苦恼，为了不多造恶业，很多应该观想的东西不敢观了，不知如何是好，祈请仁波且慈悲开示对治方法。
上师回答：
所以我等需要精进修持，就是为了消除这些恶念，不要让恶念苦恼而毁灭修持的信心！我们都在为你加油！祝愿你早日成佛！
（二十七）罪人：（罪人请问）顶礼大恩金刚上师足！弟子在一次受法中，上师要求受法后从此不能抽烟和喝酒。但是，弟子在工作和应酬中必不得已地有抽烟喝酒。心理的负担很重很惭愧。请问上师已经破了誓愿戒弟子是否已经破了誓愿戒？如果真的是破了誓愿戒应该怎么办呀？不肖弟子乞求上师指引！
上师普扎仁波切回答：
依止上师结缘授法后,则必守持誓言,如十四根本誓言中第一条及第二条即为其理.倘若违背誓言,故应修行忏悔.如观诵金刚萨埵百字明及精勤修法，方能清净业障。如今许多学佛者常言:在工作应酬中迫不得已抽烟及喝酒，若不如是，除非工作不要！我冒昧的说一句，不会这么严重吧！因现为二十一世纪，人人追求健康的时代，烟酒对身的害处，于国内外很多健康报中即知。一切众生忙碌不停的做事，不就是图个健康和快乐吗？谁又愿意明知故犯呢？尤其在佛教共与不共法门中，宣说烟酒的过失极多，如《烟酒杀生过》等教言。为了对身体健康和未来速证佛果，还是戒了为好！
（二十八）农民：（顶礼普巴扎西仁波切大恩根本上师！） 感谢上师慈悲开示。请上师开示：法王如意宝与阿秋喇嘛都已证悟了佛的功德，与佛无异，我等具缚凡夫弟子当如何净观二位老人家所示现的“病相”？
上师回答：
六道境相均为自心业力轻重所现，故所现上师贤劣功过等也为自心之相，因此，应调整自心，如前行中所言之五种圆满（地处、导师、眷属、时间、法）而净观也。
（二十九）圆性：顶礼上师！请问佛尽所有智前有没有垢相（有情世界）？
上师回答：
有者言：证到佛果，由于五根识已转为清净，故所见均为光明净相，而六趣之不净外境则不能显现。若真如此，则问：释迦佛乃由于现见一切轮回境相而宣讲轮回过患呢？还是根本未见六趣流转而随口所说？若是后者，佛陀又何以得名“正遍知？”同理，吾等大恩上师法王如意宝与喇嘛阿秋均已证悟佛果，如此而言，他们是否便无法见到他人，不知身在何处，若从屋中走出就不能回房了吗？由此当知，一切清净刹土与六道境相于本体中本自具足，否则圣者又如何安立轮涅不二之见呢？至于众生与圣者所见之山河大地是否相同，则须行者证悟以后方能了达，此处暂且不提。
（三十）索能王莫：（上师啊！） 顶礼大恩根本上师足！！！上师啊！禅修时不是昏沉，就是掉举，怎么办啊！？
奥色那若：（我也有同感） 是啊！不打坐精神得很，一坐定就越来越迷糊，如果想集中精神就杂念纷飞，请上师开示一下，如何对治？
上师回答：
昏沉和掉举乃修法二大障碍，虽在各宗派经论中，均述如何调整之法。总之，初学者应依共同外前行：观人生难得、寿命无常等法调柔，此乃历代祖师所共许。若更详细了知者，应于上师座前领受也。
(三十一)Etdj：顶礼普巴扎西上师，祈请上师讲解一下《关公祷祀所欲赐妙仪轨》！谢谢上师！
上师回答：
关公在汉传佛教中有很多传说，尤其在中华民国时代，有几位藏传佛教的高僧大德，也曾经授记关公为格萨尔王等之化身，公元一九九九年六月在亚青常住的几位汉僧，祈请我等大恩根本上师，授记关公为世或出世间护法?三天后，上师授记关公为出世间护法马头金刚的眷属，藏名为：“外哉”之化身，著述了《关公祷祀所欲赐妙仪轨》文。并教授诸弟子若供关公护法，则能遣除一切违缘及障碍，国泰民安、速证佛果，具有极大利益。
(三十二)顶礼仁波切!
请问仁波切，判定清净佛法的标准是什么？我们能学修汉地元音老人的心中心法吗？
上师回答：
与经论的教义相同,并于客观上对众生有利益,调整自心,令增长出离心、信心、慈悲心、智慧等功德为标准。
(三十二)顶礼普巴扎西上师!
祈请上师开示：对于初次修五加行，是修哪个仪轨更合适，一个是华智仁波切的《普贤上师言教》，一个是麦彭仁波切的《前行念诵仪轨—开显解脱道》。两者应无本质差异，但以个人分别念来看，似乎对初学者有所差别，如皈依偈，《普贤上师言教》中的为“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”，《前行念诵仪轨—开显解脱道》中的为“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众， 诸佛正法以及圣众前， 我与六道众生敬皈依”，后者似乎更易于理解而适合修行，前者中有风脉、明点等不易理解之处而不易于观修，以此来看，《前行念诵仪轨—开显解脱道》似乎更适合于初学者，不知对否？最近《宁玛资讯》中就有关于这方面的讨论，还请上师给予开示，以解心中疑惑。
再次顶礼上师！
上师回答：
在亚青寺虽然没有在上师座前听闻过,初学者修持两种前行的区分。但如你所说,对前行的理解。怎样修都可以吧!
(三十三)请活佛介绍一下亚青寺的几位小活佛好吗
顶礼普巴扎西仁波且!
您能介绍一下亚青寺的几位小活佛吗?比如昌根阿瑞活佛的转世仁增汪修,色拉阳智活佛的两位转世者,吉美朗加活佛的转世者,知格念扎活佛的转世者等.谢谢!
上师回答：
关于亚青寺的几位小活佛，前年由石家庄的居士所印的《增信妙药》上师画册中有简略介绍，请你翻阅即知!大恩上师普巴扎西仁波切网络答疑汇编之三
网络答疑汇集（2005年12月于香港）
一、奥色那若：请问大恩上师普巴扎西仁波切：
1）如果曾于某位上师跟前领受灌顶、传承、或续部的教言窍诀。而后有人说此上师的过失，如“他没有功德”或“他不能代表某某传承”，诸如此类，如果相信此说法是否算作已舍弃这位上师？如此是否已破密乘根本誓言？有何果报？如果已经产生舍弃之念而未作出舍弃之举，是否可以忏悔清净？
普扎上师：“历代传承祖师于诸教言中曰：依止上师前，应谨慎观察上师而后依止，当视师如佛，就不能听信他人的谣言及随意起疑。因上师乃十方诸佛之总集，若诽谤上师即是诽谤十方诸佛，罪业深重莫过于此！不但招致现世之灾病短寿等违缘，死后必堕金刚地狱。此受痛苦远超十八地狱，时间亦长达十亿劫之久，当外器世界均已毁灭，此金刚地狱仍不坏灭。故应谨慎护持誓言！若起犯戒之念，应当下猛厉忏悔，如念金刚萨埵心咒或无垢忏悔续等。现今受灌顶、修密法者多，护誓言者少，往往将依止上师视若儿戏，对根本誓言置若罔闻，岂能指望今生获得解脱？诸学法者当于此理再再深思熟虑！！！”
2）如有别人诽谤自己的上师，而自己与其也是金刚道友，应如何做？是否应远离还是发愿降服他？请上师慈悲开示，扩除迷雾。
普扎上师：
“若能做到大成就者麦隆多吉所曰：
所作有寂菩提心，无基离根大圆满，
离言超识之妙圣，无有觉及忏悔境，
本持明点唯一者，普脱取舍妙广阔，
自现任运之法身，故此证为忏悔王。
此乃忏悔之王，也为实相禅定！但初学者极难证得此见，故应自心相应之法作励力修持、忏悔尤要！！！”
三、无垢圭心：（舍弃今生的问题）顶礼大恩上师足！弟子由方便而入佛门，耳听方便教法甚多。最近始意识到，一个真正的修行人，不舍弃今生散乱福报，只能是为来世种下一点亲近佛法的善根，没有“舍弃今生”这个基础，一切功德很难生起。可现实做起却难而又难。请问上师，在家人怎样尽快的生起这种心量，去处对今生的贪执呢？弟子知道应从共同前行开始，请上师画龙点睛，并加持弟子早日生起此心。
普扎上师：“应多阅历代传承自传，反复思维共同外前行之教言，如华智仁波且曰：痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒。”
四、mingyue：（至诚顶礼普巴扎西活佛）请活佛大慈开示：弟子在修法或念佛时常有大恶念层出，比如走路时念佛，突然要迈一个坎，这是心中不知为什么就想佛在我脚下被我所踩，随之就感觉脚心很不舒服，我虽然每次总是赶快忏悔但如此的恶念仍不断在我修法的某些时候突然袭来，又比如：知道对地藏王菩萨不敬最报极重但有时就不知道为什么会生起一些对菩萨非常不恭敬的恶念，令我防不胜防非常苦恼，恳请活佛大慈大悲一定要为我开示这究竟是什么因缘所致，我该如何对解，如何才能把这些不如意的事情消除殆尽使我可以一心一意的努力精进修法念佛。南无西方极乐世界大慈大悲光中极尊佛中之王接引导师阿弥陀佛。惭愧明月合十，三拜至诚祈请！
普扎上师：“如龙树菩萨教言：妄心若起，知而莫随；妄若息时，心缘空寂。若尚起此念，即观己乃佛，佛自佛上行，岂有罪可言？！哈哈。。。”
五、hw007700：（再次代居士请问普巴扎西活佛）再次肯请活佛慈悲开示：
1）“至尊”两个字，是否可以加在开山祖师前面，加在根本上师前面也可以吗？
普扎上师：“至尊乃对佛陀及诸佛菩萨之尊称，上师及祖师即是佛陀之化身，当然即可。”
2）在皈依时，只拜上师而不拜佛像，这样如法吗？
普扎上师：“哪有这种说法？！因上师乃诸佛菩萨之总集，拜上师即是拜诸佛菩萨！”
六、心钦：（还请活佛慈悲开示）顶礼普巴扎西活佛！请问无论修任何法门或者求生何种净土，可否把普贤行愿品作为常课，会不会不起冲突?
普扎上师：“当然可以，虽普贤行愿品乃普贤菩萨之发愿文，但也是诸佛菩萨之发愿文，定为常课，好上加好！岂有冲突！”
七、wshwzhw：（请普巴扎西仁波切慈悲开示！）末学有两个问题请仁波切开示：
1）末学我执很重，不知该依何种方法修行才能逐步消除我执？
普扎上师：“凡是我等所作一切善行，均为消除我执而承办，然要更想了解直指除我之窍诀，应依止一位具德上师而传授，再此细述不便，多多包涵。阿弥陀佛！”
2）末学知道破戒尤其是破密乘戒的果报很严重，就想先修些法，等有些把握时再受戒！不知这样想是否如法？请普巴上师慈悲开示！
普扎上师：“虽想法嘉奖，但要知我等所修一切之法，不就是为了消障启信吗？所以，信心即是持戒，信心就是修法。”
八、westgo：（到底怎样以“大平等、清净见”来具体摄持心愿行为？ ）顶礼普扎仁波切！弟子愚昧，一直不知如何具体的将“大平等、清净见”来摄持自己的发心，行为，回向？
清净见是不是应以一颗光明觉性的心去操持一切？
大平等是不是应以一颗一视同仁，平等尊重的心对待一切？
至诚感谢！吉祥圆满！
并以此机缘再次恭请上师能来南京弘法，愿此吉祥最吉祥！
惭愧弟子圆诚叩首！
普扎上师：“首先，要知大平等与清净见，乃证悟实相之见解，也名为无缘大平等与无缘清净心，若以意识而造作之有缘大平等与有缘清净心，虽名词华丽，但终为意念造作，故非为了义。”
九、圆觉：（至诚顶礼普巴扎西活佛） 至诚顶礼普巴扎西活佛 !
我有以下问题，敬请普巴扎西活佛慈悲开示!!!
1、我想皈依您和丹增活佛行吗?.如何联系?
普扎上师：“行行行。尤其丹增活佛这样的高僧大德，更是浊世我等所依之境，故应珍惜而依止。”
2、经文和杂物放在一起能吗?暂无办法改变!
普扎上师：“可以可以，恭敬一切文字乃皈依戒中皈依法之戒条，所以一切文字都应尊重。”
3、在看佛经,和进入宁玛资讯时感受到强大的加持力,诵咒也一样,是住于这种觉受边诵经咒或不与理会?
普扎上师：“觉受虽是见解增上之象征，但若于其生执，反成修道之障，故应谨慎调伏！”
4、觉受越来越强时是否离开悟越近?
普扎上师：“若强到神智不清，就离证悟越来越远。此事现今比比皆是。所以老兄应谨慎而行之。”
5、如果不戒荤或每月八斋能开悟吗?
普扎上师：“老兄尽量多多善行。善哉善哉！”
6、平常时多想佛经论,闻思修还是一心念佛?慈悲的普巴扎西活佛呀！再一次敬请您开示！
普扎上师：“均为一体，如首先如何念佛需要听闻，再作思考，后进入专心修行。”
十、老丫：（顶礼普巴扎西活佛，请开示）听一个师兄讲，破了密宗根本戒律的人，我们修行人和他们接触，会沾染上冒渎晦气的。那么什么是冒渎晦气呢？它有什么害处呢？
普扎上师：“以上已作解答，请详阅之。”
在网络上能否沾染上冒渎晦气呢？怎样避免自己沾染上冒渎晦气？
普扎上师：“有可能哦，故谨慎上网，给你提个建议，为避免上网时染上晦气，上网前，先把一切电线剪断再上网即可，这样就安全了，哈哈哈，开个玩笑。。。”
一旦和他们接触了，该怎么办？
普扎上师：“上已解答，请详阅之。”
十一、hwbx：（顶礼仁波切,请问.. ）顶礼普巴扎西仁波切！我叫马育栋,山西阳泉人.在2002年患前列腺炎,2002年11月开始学佛,念地藏经和金刚萨垛心咒.去年又患痔疮,刚做手术.现在还常右肋疼,肩膀,膝盖疼,前列腺有时还有感觉....苦！业障缠身,又苦于找到明师指点,请仁波切慈悲开示末学怎么做?
普扎上师：“一切疾病均由前世业障果报，故应从善消障，谢谢。”
十二、多吉才巴：（请问上师 ）弟子有两个小问题，请上师开示：
我在一家国营金融单位，一位领导好心关心我，要我入党，我没有对他说过我学佛的事，又不忍违背其一片好意，我该如何是好？
普扎上师：“是一件好事。没有共产党就没有新中国。华智仁波切亦曰：随顺之事有三种， 语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。”
另外，因工作关系，经常在饭桌上应酬，桌上有很多被杀的众生，我该怎样做？怎样能最好利益它们？
普扎上师：“在具有能力之下，应尽量避免杀生之过，并多念金刚萨埵心咒或诸佛菩萨心咒忏悔。”
十三、妙心：（顶礼普巴扎西活佛！弟子请教问题 ）对于生起出离心和发菩提心，在具体修法上宁玛派和格鲁派是否有所不同？
普扎上师：“宗派虽异名，但体为无二，如宁玛派历代高僧华智仁波且曰：痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒。三界父母诸友情，无不于己恩德育，愿诸证得大觉心， 即为大乘菩萨戒。格鲁派宗喀巴大师于三主要道中曰：修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”
大恩上师普巴扎西仁波切网络答疑汇编之四
缘份啊！又和大家见面了！
（日—4月1日于海南答疑汇编）
各位三宝弟子：大家好！愿您永具菩提心！精进修法！速证佛果！扎西德勒！
因众多弟子之祈请，今日我略为大家解答网友所提的一些问题。
噶玛多吉：
1.请上师讲授一下柯日密咒洲(柯日寺)之殊胜渊源以及龙萨娘波对柯日密咒洲的授记。
上师答：柯日寺往昔乃噶举派修行之圣地，其为“噶当巴”弟子“浙差珍追让波”所建108座寺庙之主，至今已有一千多年的历史，据众多典籍记载：彼时修行者独自在不同之处搭建茅房长期闭关修行，早晨太阳升起时于自住处修行，午时飞往对面山头面对太阳修行，均具空中飞行等成就功德，现今在寺庙周围仍能看见往昔遗址。
后于四、五百年左右，据说龙萨娘波牵着一头野牛(非为一般畜生，其在寺庙周围留下蹄印及圆寂后骨头上呈现众多文字，如今在寺周仍可见到)拖着两袋普贤草之种子去柯日神山，在去寺庙途中也示现众多希奇的事迹及龙萨娘波留下的身、脚印等，当龙萨娘波到达现今所建大雄宝殿之地时，野牛突然躺地不走，于是他就在此创建了今日的柯日寺，此寺也为龙萨娘波所建四大主寺(初建柯日寺、二建楚布寺、三建扎嘎寺、晚建噶陀寺)之首。将普贤草种子撒于寺庙周围，并授记谁(人与旁生等) 若与此圣物结缘皆不堕三恶趣(此草有一种芬芳的香味，当地人们常做为香用)。
龙萨娘波在此闭关，并掘出众多伏藏品。后在此圣地也出现过众多成就者，如我等大恩根本上师妙音龙多嘉参之上师昌根阿瑞也曾在此处闭关长达十多年。
龙萨娘波曾授记：于末来时期寺庙周围会长出一棵当地从未有过之树，此时吾之化身即示现人间宏扬佛法，度化众生。1985年寺庙周围启显众多瑞象中果然呈现一棵当地从未有过的油松树。法王如意宝等众多高僧大德授记：我等大恩根本上师妙音龙多嘉参即为龙萨娘波的化身，为了利益众生曾多次到此圣地开掘伏藏，现于岩石上仍可见很多空行文字及佛相。
2、请上师讲授一下龙萨教法的功德及现今对众生的利益如何?
上师答：龙萨娘波乃莲花生大师所化现的108个大伏藏师之一，乃为调伏五浊(寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、见浊)众生之根基而显，也名为时代佛法，依止其者具有迅速消障、成就之利，此乃诸成就者所共许。
我等大恩上师（至尊蒋阳龙多加参仁波切）于传法时曰：昌根阿瑞在示现涅槃前曾多次教诲，我有一个法脉清净之龙萨派传承，以后若有清净弟子，莫忘传讲此法，因历代众多成就者授记，未法时期依止龙萨传承修行将会呈现众多虹光身也。
如上所述，若能依此精进修持定会获得如上功德。善哉善哉！阿弥陀佛！
3、问：龙萨教法与龙钦教法的相同和不同之处为何?
上师答：从传承历史而言，虽传承祖师及修行方法有所不同，但从教法要义而言，均为一味。若欲望了知二种传承真实修法者，应依止具德上师而授为尤要。
1、在显宗性空正见的修学上，宁玛派和格鲁派究竟有何不同之处？我如果以应成派中观见来修大圆满，是否可以？
上师答：从显密性空修学上，二派名言之见稍有不同，但也不必辨论上下，如颂云：宣说成佛诸方便，则如上楼之台阶。从显密究竟性空证见而言，均为无二，此乃麦彭仁波切及诸祖师所共许。
中观应成派本具圆满成佛之道，如证得中观胜义之见，即为三大见解之大中观见。显密于修习见、修、行及根基上稍有不同，故方便与成佛时间就大有不同了，如三相灯论云：一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。
2、问：我的上师传了我《上师瑜伽》，而传统的大圆满前行却是还要包括另外四个部分的（归依、发心、供曼扎、金刚萨垛法），那么我跳过前面这四个前行，而直接修上师瑜伽，这样做是否如法？
上师答：上师相应法乃诸乘修行之心髓，速证佛果之方便。然依新旧密法传统而宣，则需修持五加行后方进入正行，若能修持五加行则更为殊胜，但现今众生忙于追求物质，具众多时间修行则极为困难，因此，应据个人条件多多修持为妙。
3、问：旧派传承的玛哈瑜伽和阿努瑜伽是否等同于新派传承的无上瑜伽部的生起次第和圆满次第？
上师答：是的！至于细讲暂且不便，见面再谈多多见谅，阿弥陀佛！
4、问：大圆满和大手印有何不同之处？
上师答：如上所述，修习途径之方便稍有不同，但究竟见解均为一味，若望细知，应于具德上师前授为最佳。
三、轮珠多杰祈问活佛：学密的标志是什么？
上师答：学密的标志为信心，如颂云：诸法即缘故，住于欲乐上。初学密弟子应净观五种圆满乃迅速成熟之最佳途径。
1、问：我的一个侄女能听到空中有人与他说话，烧火供对他有利益吗？
上师答：当然有利益，念经加持是遣除病魔最佳对治法，我在他处也见过此等人，若执著太强，身体就越弱，导致最终精神错乱。因此，最好不要太执著，应观均为无实幻化之相。
2、问：佛前供鲜花生虫，购买时又未发现，有过失吗？
上师答：均由信心所致，若具信心供养，土石也能积累福报，最终获得二身，如历代诸祖师苦行之公案。
四、fazi：
请教活佛答疑：成佛后的境界到底是如何的呢？有道友说就是寂照，这我也没意见。但是他的解释和我产生了分歧：他认为成佛的寂照，就是安住在空灵的法身。报、化佛都是因度众生的方便说，若众生都成佛了，便没有一切相了，也就没有报化佛了，只剩下法身佛，大家都回归在空灵的法性。
我不这么认为，我觉得他这观点太枯味，佛性性体虽无相，但可以起无边之妙用。众生即使都成佛，我想也不会消灭了一切相用。心经说：色即是空，空即是色。金刚经说：应无所住而生其心。
——以上，拜请教诸位大德善知识慈悲我等后学弟子，不吝解答赐教，学人九顶礼。
上师答：您的理解不错，可以加分，佛果乃证悟境界，此处细谈并无多大意义。见面再谈好吗！
五、普巴拉姆：我的问题是：
&对上师的信心的显现是否就是对佛的信心的折射？而“信心”是否就是通往刹土的唯一路径？ 我们现在所做的一切：上师传法、弟子修法，就是为了在不同的层面培养这珍贵而难得的具足的“信心”？
上师答：信心乃修行途中最佳方便，如颂曰：启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼乃信心之功德。
六、利乐云：
请问活佛，我们往生莲花生大士的净土有何殊胜之处？是否成佛较一般净土快？
上师答：莲师及诸成就者在众多典籍中授记：修持莲师及往生邬金刹土等殊胜功德，今在网上疑问太多之故，若讲解过略，则起网上纷争；若过广，暂时不便。因此下次见面一定满足您的心愿好吗！
七、山南：上师您好。我想祈问如下问题：
记得上师说过，“在藏传佛教当中，有很多很多闻思圣地，也有很多修行圣地。但真正按照大圆满次第修行或按照大圆满本身印证见解，只有亚青寺。” 这里谈到的两个问题，即“大圆满次第修行”和“按大圆满本身印证见解”，是否在藏地其他寺院无法做到。因为我们汉地许多弟子听说象五明佛学院、阿宗寺等都有大圆满教授，其他包括白玉寺、噶托寺等传统祖庭也是这样，现在这些寺院是否已不能真正按照上述两点引导弟子修习大圆满教授？
上师答：谈到宣讲大圆满法，于各地比比皆是，但以大圆满方便次第教授及直指心性之实修圣地，乃亚青寺妙音龙多嘉参所传不共之特色，此乃法王如意宝及众多成就者所共许。这也并不是否定他处无有传讲大圆满法，如佛教唯一之太阳五明佛学院长期讲解上师心滴及众多大圆满法，噶托寺、白玉寺等也同样如是。但在指导实际禅修方面却有一些细微的不共之处，深入此中者定会感同身受。
八、山南问：汉地许多弟子对于西藏的一些仁波切很信心，但是语言不通，一些教授只能通过翻译获得。据我所知，这个问题困扰相当多的汉族弟子，一方面对自己的上师确实有信心，也有加持的感应，一方面苦于无法从那上师那时得到更多更详细的教言。请问上师：对于语言不通的上师是否可以终生依止而获成就？
上师答：这个问题真把我难住了。当今时代一些事情我等皆知，若言一词，易成当今罪人，不如给你讲个故事吧：美德嘉那尊者是印度东西两方的班智达中无有一人能超过的一位尊者，为了救度转生于孤独地狱的母亲，在前往西藏的途中，其译师去世而漂泊于康区，因语言不通，而以牧羊为生，最终未能以正法广利众生而圆寂。由此可见，具如是功德之高僧大德因语言不通而失去利益众生之缘起……。
九、山南问：已得知大恩上师已有许多翻译的法本和讲记，您是否可以开许我们弟子把这些教言系统地编辑一下，成套印制。包括可以公开的和有限流通两部分，祈请您上师明确开许可以作为弟子们参学的范本。现在您的数量很多，您的许多讲记和译本，许多弟子只看到极少的三、两本，据说现在已有几十种了。
上师答：我在亚青寺所翻译过的书，多数为密法，为了避免违犯十四条根本誓言之第七条罪，暂时就不汇编成册广传，见面再论。
十、山南：请上师开示一下金刚乘中“净观”的层次和要点。声闻教法和显教菩萨乘中是否存在“净观”教法？谢谢上师！最后祝上师吉祥如意，寿元绵长！！
上师答：总而言之，小乘与大乘观修万物为八种幻化；密宗净观为五种圆满，即住处为西方极乐世界，导师为阿弥陀佛，眷属为男女菩萨，时间为第四平等时，法为大乘法也。
十一、云中鹤：请问上师关于柯日寺以后的发展状况？以及大恩上师喇嘛仁波切对柯日寺的授记？
上师答：柯日寺从古至今乃诸成就者修行之圣地，今因上师吩咐重建寺庙及众多信众支助，柯日寺目前正在修建中。谈到以后发展状况，众多成就者也希望柯日寺成为如昔般的修行圣地，依此因缘，相信柯日寺一定能够成为修行者心目中理想的禅修圣处。
十二、wozilamu：请教普巴扎西仁波切:
什麽是身供养? 什麽是口供养? 什麽是意供养? 身口意供养都包含哪些内容?
上师答：身做礼拜、语诵祈祷文、心专一而修持为三门供养。
十三、zcdl：希望上师能够开许录制一些上师的日常课诵，如普贤行愿品，心经，金刚经（这些法宝在汉传中也是非常普及非常重要的常诵经文），喇容课诵集等等，
上师答：一定！一定！我声音本来就优美动听！您知道吗？很多人对我声音的评价是：老兄啊！别吼啦！若毫无准备，那可真的要我的命呀！哈哈！阿弥陀佛！
十四、 dlpzss：一些比较迫切的重大难题，希望能得到上师的指导：
1、对于诽谤佛法或者破坏佛法的外道怎么办？可以和他们针锋相对吗？
2、身边亲人有信奉外道比较痴迷甚至出现危险举动的怎么办？可以跟他们讲外道的事实真相、信奉外道的危险后果吗？
3、家里有这样的书怎么办：
（1）世俗人写的书，有佛教以及大德的历史传记和诽谤三宝的内容
（2）在家人或者出家人写的书，涉及到对于前辈大德和他宗的评论或者暗示
（3）一些关于佛法和修佛人的书，不知道其知见是否正确，或者对于其知见有怀疑
（4）一些佛经，但是其中可能有错字，或者怀疑其被人为删改
对于怀疑有这样一些问题的书，自己留着有顾虑，送人也有顾虑，里面有佛经片段的，也不敢烧，不知道怎么办好了。
4、通过某网站参加了亚青寺一些供养和祈福活动，收到的药、金刚结、坛城砂，不知道其来源是否清净，这些应该怎么处理？
5、对于修学他宗，诽谤本宗的，应该怎么处理？希望能得到大恩上师的指导为盼！
从当今人们生活与佛法相融而论，信仰是创造人类幸福不可缺少的精神支柱，它如同一条船引领众生脱离生活苦海而趋向幸福美满之彼岸。虽然信仰有多种多样，但问题的焦点是为何要信仰？总而言之，佛法根本的原则很简单，可以在日常生活中利用，就是尽力助人，若不能助人，则应避免损害他人，这就是慈悲与智慧，这是常识，一点也不神秘，不是魔术，也不是非理性的或教条的。整个佛法的方向就是要我们开发智慧和慈悲 (慈悲乃希望所有众生从痛苦和迷茫中解脱；智慧乃证悟心的本性) ，这是生活的健康快乐之本，也是精神追求之源，并付诸生活实践。常识不只是在理论上讨论而己，它在生活中也是现实的。
我们在每一天中都会经历许多不同的情绪。有的情绪，如真诚的爱与慈悲，是有价值的；有的情绪，如执着、愤怒、封闭、骄傲和嫉妒，会影响心灵的平静，使我们的行为对别人构成干扰。所有不良心态的基础都是：认为快乐与痛苦来自身外，使我们处于尴尬的境地，因为我们永远不能完全控制外界的人与事。故应时时刻刻反观自心为要，通过开发智慧和慈悲，我们会更加满足，更知道生活中何为重要，再也不会永无止境地贪求，怨天尤人，与世界不容。有人认为佛教教人消极避世，其实这是误解。虽然远离错误的观念和情绪对我们有好处，但这并不意味着要过无精打采、漫无目的的生活。事实正好相反！没有混淆，会令我们更聪明、更清醒；反之，与其不符合逻辑之信仰，应远离与舍弃。
十五、晋美班戈：
弟子于喇荣、左钦上师处得很多法益，然于修上师瑜伽唯观想法王如意宝而修。而今，通过阅读您的教言，对您的信心日益增长，每日念诵您的住世祈祷文并常顶礼祈祷您，在我的心目中您就是我一位非常重要的上师。很渴望在您足下闻法修行。
但问题如下：
我以法王如意宝做为对境而修上师瑜伽，与亚青法本以阿秋喇嘛为对境而修上师瑜伽，但我认为上师本体无二，法王如意宝与阿秋喇嘛等具德大恩上师皆是普贤王如来之真实化现。所以，修上师瑜伽唯观想法王如意宝而修。以此观修方式，可以于您座下求法吗？
最后，愿上师法体安康、常转法轮、事业广大！
当然可以！一切善知识均为佛的化显，尤其法王如意宝乃我等三界六趣一切众生之怙主，应天天专一而祈祷乃修行之最佳途径。
十六、大海：顶礼普巴扎西仁波切!
我有个问题想请教，慈诚罗珠堪布在慧灯之光的开示中用了很大篇幅为居士们讲出离心，菩提心，而三主要道中也说出离心，菩提心，中观正见。我理解是对我们在家居士来说目前最重要的要修好出离心，菩提心（至少也是相似菩提心），持咒，供养，布施，会供是为这个服务的（不知道这看法对不对，因为正确的发心，没有出离心和菩提心的话持咒会供等只会为自己带来人天福报。）
修出离心，菩提心的方法在普贤上师言教中有讲，我想请教仁波切，对在家居士来说怎样才算是个生起出离心的合格标准（是对在家居士），不是让人出家吧，在家的话如何对世间的一切一点都不生贪爱？对在家居士来说生起菩提心的标准又是什么呢？口头发愿很容易：愿为度化有情如何如可？可是如何体现在行动上，特别是和自己利益重大冲突时。
虽针对不同根器，佛法总分不同宗派，但均为调伏众生烦恼而显。宗喀巴大师所著之三主要道、无垢光尊者所著之精要明境、萨迦班智达所著之离四耽著之教言、米拉日巴传予热琼多吉扎巴之教言均以出离心、菩提心、见解而述圆满佛法之理，故修行不分在家、出家之别。尤于众生根基不同，如龙钦巴尊者于精要明境中云：若自心与法不相融合，则无法调伏烦恼怨敌。
此三要义也为三乘戒之根本，如华智仁波切云：痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒。三界父母诸有情，无不于己恩德之，愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒。彼器情界清净刹，无有不净之显相，万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。故应观轮回过患，并以五因(识母、知恩、报恩、发慈悲心、发愿速证佛果)而绽启菩提心，智慧乃辨别一切法之准绳，即应以教奉行。出家乃佛教之心髓，且具无量之功德，如我等导师释迦牟尼佛于示现涅槃之时，复次教诫：律乃一切教法之根本，修行大觉之基础，应依戒为师。
十七、圆清：顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切！
1、我在做功课的时候，一边转转经轮，一边数珠念咒，不知道这样行不行！
2、双盘腿的时候，功课没有做完，腿就痛了，放下来，用散盘继续做功课，不知道这样行不行！
请上师教导！
1、可以！随喜！
2、看来您的腿功还不到位，该多修练修练了！开玩笑！修行时双盘和散盘都可以。
十八、圆满度母
1.顶礼大恩上师：请上师为汉地的念佛人，详细讲解如何与阿弥陀佛相应。
上师答：虽然各宗派各有各修行方法，但总之调整烦恼各宗派要义一味，因此若能通达万法摄一之窍门，即为修行之最佳途径，此乃不共之义，暂且不便宣说。谢谢！
2、通过对7识、6识、5识、8识的所缘进行辨别，可以分清是否为世间与出世间之禅定。但是这种辨别是否适合于禅修过程中，安住时产生如是之分别，如果是的话，岂不还是落于粗大之识中？是否这样的辨别只是方便，是为了通过这样的辨别而当下赤裸见解？
上师答：辨别是为了更好的赤裸见解，若前有辨别之力，安住时即不可起粗大之识加以分别，应知安住即为辨别、即能辨别，因真实安住非无念之境界，如颂曰：若无所知妙智慧，四大色法有何益。此乃不共之义，见面再论。
3、百丈怀海“ 灵光独耀，迥脱根尘； 体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成； 但离妄缘，即如如佛。”是否为真实教授？
上师答：知者不言，言者不知，此乃心印传承真实教授也。
十九、曲泥；
1、顶礼大恩上师普巴扎西仁波切： 弟子请上师开示：
信心是否具足在修学佛法中最为关要，那么这个信心是视师如佛，把上师所讲的一切法要都真正的纳入自己平时的行住坐卧中，纳入自己的心相续中不断的传习，那么就应该非常的精进。如果有时会懈怠，修法一会精进，一会放逸，时好时坏，这样是不是信心还差的很远，信心还不具足的一种表现呢？如何对治呢？请大恩上师开示。
上师答：信心乃诸法之精要，如颂曰：即生圣者慈摄受，临终显现上师相，未来获得清净刹，此乃信心之功德。初行者信心虽不圆满，但我等所修一切善行都是为了信心圆满，不要太自卑，好好修行即可。
2、顶礼大恩上师普巴扎西仁波切：还有一问题请上师开示：
弟子有时一天四座时，会出现不想坐的情绪，感觉很压迫，会给自己找理由，我想是念死无常观的太差，太为懈怠，不知是否仅仅是这个原因，在观共同前行和菩提心时经常不能出现暖相，而一座一个小时，时间一长腿就坐不住了，而前行花十分钟到十五分钟时间，感觉很仓促，是不是应该单独把前行拎出来一个一个的修，在这里弟子很困惑，时间上也不知如何安排，请大恩上师予以开示！
上师答：多数可能是共同前行未观如量所致，尤其入座前行若末如教奉行，亦易成修行之障碍。我等大恩根本上师在传法时多次教诫：以上历代祖师传统，初学者应依共同外前行观修百日后，方可修行其他法。现今未法时代由于众生烦恼沉重，师徒不能长久共处，因此，应观修同时修练为佳。
二十、ssdz
顶礼大恩上师普巴扎西仁波切!
惭愧弟子发现事师的问题在显密都应该得到充分重视，都有严格的戒律规范，比较特殊的一种情况：某些公认的知见有问题的"大德"，甚至是攻击佛法的附佛外道，他们有时候也会引用一四句颂，或者是修佛的小窍门等等,比如说他会告诉你，念佛号心咒可以度化虚空有情,或者看到了他写的东西上也有引用经咒,或者告诉人不杀生等等，无意之中看到或者学到了这些，认为他说得很对甚至也照着做了，按照三藏经典，岂不是对读者也有了"师恩"，也应该终生恭敬?
到底什么情况下构成普通师徒关系?什么情况下构成金刚乘师徒关系(是只有灌顶吗)?
对于有师恩的外道，一方面不恭敬会有严重的业报，另外一方面根据显密戒律又应该摈弃远离，到底应该怎么做呢?
怎么对待这样一些外道呢?把他们的书从家里请出去，把他们的文章从论坛里请出去,尽量避免想到他们,这是不是不敬?可是与外道同行不远离摈弃也是违反戒律的啊?
甚至根据教证佛弟子还有破除邪见的义务?如果这样的人又有形式或者实质上的出家身份,就更难处理了是不?
这是现在汉地修学者很可能出现的一种比较普遍的情况，就是明知此人有问题，但是以前不了解或者无意中接受了他说的东西，已经接受其言教的情况下，应该怎么办？能不能还给他？ 弟子福薄,学藏传太晚了，现在知道盲目乱学乱上网的危害了，还望上师慈悲开示，解开弟子的心结。
上师答：上师总分六种，如云：总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承诸上师。如是众人所恭敬，具足诸功德，凡是对自已说法而获微少利者，即名为一般上师；赐予皈依戒等，将自已引入法门者，名为引导上师；赐灌顶者，即是誓言灌顶上师；作忏悔酬补之境者，即是酬忏之上师；讲授续部之法者，即是令解心续之上师；赐予甚深窍诀者，即是窍诀传承上师。尤其于已授以灌顶、传授续部及赐予窍诀之上师前虽作少许损害，亦受种种不受苦恼之异熟果报，虽作稍许使其生喜之事，亦能获得无量利乐故，上师即是害利之重境也。所以，没有依止之前应谨慎观察上师，此乃修持之妙道，因今生能否成就完全取决于上师之引导。
二十一、噶玛沃色：
请问上师：念佛人多，生西者少!如何念佛方可决定往生?决定往生之证量应如何?
上师答：所谓能否往生西方极乐世界，完全取决于信心与精进，若能精勤并专一而祈祷，定能获得其果。
二十二、梭龙多吉：
上师：无常乃是世间之自然法则，自然所显现的各种相它的本质是空性的，不可得;在缘起法中当体也是空。我前些时候从很高之处摔下，刹那间我强烈地祈请上师，我没摔死!我第二天，再次来到摔下的现场，心与境产生攀缘，立刻头痛起来，立刻提起正念，放下执着，头痛消失。这是将意识转为道用的一点体会，不知对否，请上师开示。
上师答：理解真妙！世间一切均为无常，却显一切即为虚幻，若能觉者，便能解脱现时、临终、未来三世烦恼及痛苦，并能度化一切众生获得如是功德。
二十三、李惟刚：
顶礼上师!您最近身体好多了吧?我自从2004年末得到了大恩上师洛登堪布的加持,对无上大圆满的见修行果生起了些许信心后和了知之见解后,很欢喜,早上就特别喜欢睡觉,有一阵子还睡的特别舒服!这个是修道的违缘吗?如果是,应该怎么对治啊?感觉自己最近的确睡的太多了......请上师您慈悲开示。
上师答：贪恋睡觉是人人怀中的一块宝贝，为了不让宝贝丢失，汉族人们还喜欢