笔记本电脑在用着的时候突然黑屏关机，以后再也开不开机，是中毒了还是电脑坏了？改怎么办？
一般电脑自动关机,在硬件方面可能出了问题,电脑为了保护设备不再遭到继续破坏而采取的措施.
如果是在软件方面的原因.可能是文件遭到病毒的破坏,而无法继续工作,系统被迫关闭.
这两中原因都有可能.电脑故障不是说说就能解决的.要逐个排查.才能找到问题的原因所在.既然你弄不明白,而我也看不到你的电脑.想要帮你处理是件困难的事.我劝你还是找专业的电脑维修员去处理.防止因为自己胡乱摆弄而造成不必要的损失.
其他答案（共4个回答）
的硬件是否损坏了 闻闻有没有烧糊的味道
2 硬件没有问题的话 看看能不能开机自检
3 能自检的话 说明试软件的问题 装下系统就好了
4 看的情况据分析试软件的问题 装下系统吧
5 如果是硬件的问题 最好找客服 笔记本自己不好修啊
各种显示灯还亮吗？ 如果显示灯都没有反应，多数是主板的保护隔离或者电源芯片的问题，主板就没上电。
如果指示灯有亮，那么一般是显卡或者南桥的问题。
花屏 缺色 黑...
你要换主板了,也是买二手主板了,二手主板2百元以下可以了,最好拆出你的CPU和内存带去配你的二手主板了,那样配了回来安装在机箱里即时能使用了,那样多容易了
使用多长时间了？要是1、2年伴随机体发热现象就是机子里面灰尘太多，散热不好，会自动关机，如果不是，那么可能主板的问题，还有听是不是有声音。
能修是能修，但是一般外面的维修98%都修不好；而且修完了只能维持1天。上次我本本的主板烧了，就去外面修，结果白花了600，去联想thinkpad维修部修，又花了...
你的情况属于典型的硬盘故障,主要从以下几个方面考虑:1.内存,内存是最大的概率,如果你用的是劣质或杂牌内存,就有可能出现这种情况;2.主板,主板上的电容漏电或供...
答: 如果是在运行中,偶尔出现这种高速运转.那说明是主板检测到了cpu的温度过高.而进行散热.这个是正常的.比如你的运行大型游戏,或者同时开启的进程较多时,就有可能会...
答: 还是用两个品牌笔记本电脑的技术实例来说明吧。
（1)ThinkPads笔记本电脑
ThinkPads笔记本电脑在BIOS中采用了绝对软件公司（Absolute ...
答: 检查adsl，网卡。
每家运营商的DNS都不同，而且各省的也不同。你可以问问你的网络提供商，他们会告诉你的。（也可以通过分别访问域名和IP来检查DNS是否正常，访问域名不行，而访问IP可以，则说明DNS设置不对）
另外，如果ADSL-电脑没问题，一般ADSL-路由器也没问题的。而且采用ADSL拨号的话，DNS可以不设置的，拨号成功后会自动取得DNS服务器。
问题可能出在路由器设置上。进去检查一下吧。看看上网方式，上网用户名密码是否正确。
（有个问题要注意一下，有些地方的运营商会限制使用路由器或者限制接入数量，一般是采取绑定网卡MAC地址的方式，如果路由器设置都正常，试试路由器的MAC地址克隆功能，把电脑网卡的MAC复制过去）
B.20世纪上半叶，人类经历了两次世界大战，大量的青壮年人口死于战争；而20世纪下半叶，世界基本处于和平发展时期。
“癌症的发病率”我认为这句话指的是:癌症患者占总人数口的比例。
而B选项说是死亡人数多，即总体人数下降了，但“癌症的发病率”是根据总体人总来衡量的，所以B项不能削弱上述论证
餐饮业厨房产生的油烟，顾名思义，废气中主要污染物为油烟，一般采用静电除油。
液化气属较清洁能源，废气污染程度不高，主要含二氧化碳一氧化碳吧。
柴油属石油类，废气含二氧化硫和氮氧化物，二氧化硫碱液喷淋即可去除，氮氧化物主要以一氧化氮为主，要催化氧化成二氧化氮才能被碱吸收，造价成本非常高，一般的柴油发电机尾气难以治理，除非大型发电厂。
煤炭废气含二氧化硫多，一般常用的脱硫工艺即可。
有可能搓纸轮需要清洗一下了,如果清洗了还是不行的话,那估计需要更换搓纸组件了
这款皮沙发有着简约大气的外形，但又不失高雅时尚的气质，简洁的白色属于比较百搭的颜色。沙发的扶手宽度适中，不会占用多余的空间，属于比较简约的设计，沙发属于高靠背沙发，典雅别致的设计让这款沙发更加舒适，双层靠背的设计顺势而下，让人坐在上面可以充分的放松，款沙发的填充物为海绵，填充物海绵的回弹力很好，按压松开后能够很快的恢复原状。目前顾家工艺沙发1303市场参考价格是：23772元/套。
顾家工艺沙发1303的保养技巧：
1.让沙发的靠墙部位同墙壁保持0.5～1厘米的间隙，保持通风。
2.避免阳光直射，最好摆放在能避开阳光照射的地方，或用半透明的薄纱窗帘隔开日光。
3.每周至少吸尘一次，尤其注意去除织物结构间的积尘。
4.如垫子可翻转换用，应每周翻转一次，使磨损均匀分布。经常将垫子拿到户外拍打，疏松内部纤维，保持沙发的弹性。
5.如沾有污渍，可用干净抹布蘸水擦拭，为避免留下印迹，最好从污渍外围抹起。丝绒面不可蘸水，应使用干洗剂。
漆器家具的价格：
品牌规格：【崇城古典家具】仿古漆器家具战国茶桌茶台、实木茶桌架
参考价格：389元
品牌规格：实木斗柜新中式彩绘五斗柜木质中式漆器家具漆柜实木卧室储物斗柜
参考价格：8960元
品牌规格：成套实木家具木制新古典家私中式仿古人物画漆器明清酒店家具
参考价格：3800元
品牌规格：平遥推光漆器家具：木制储物柜、手绘家具、古典酒柜
参考价格：2000元
品牌规格：卷边条案桌子、明式漆器家具、大漆家具玄关案
参考价格：4500元
品牌规格：梅开五福黑色漆器家具、家居摆件工艺品
参考价格：300元(价格来源网络，仅供参考)。
漆器家具的保养法则：
1、漆器家具在收藏应注意避免阳光曝晒，阳光会使漆器家具变形，暴皮。
2、漆器家具在收藏时温度不宜急剧变化，特别是不能低于零度。
3、漆器家具收藏特别要避免过于干燥，许多制作精美的古代漆器家具。
4、移动漆器家具应双手轻拿轻放，不要与坚硬、锐利的物体碰撞或摩擦，避免剧烈的震动。有的漆器家具在地下埋藏千年，胎质变得疏松，稍不注意，就会损坏。
5、存放漆器家具要注意防湿，长期密封保存容易发霉。
欧美斯衣柜价格：
欧美斯衣柜价格跟制作产品的材质、产品设计风格以及市场需求有着而巨大关系。其中对欧美斯衣柜价格影响最大的还是材质，不同材质打造的产品价格有很大差异，少则相差几百，多种上万，有的价格差距甚至达到了数十万。其他的因素就只会导致欧美斯衣柜价格相差几百或者几千。市场中，一般销售的欧美斯衣柜价格在3400元钱左右。
浸焊点有大有小，如果小焊点占多数，价格在0.02元/点；如果大焊点多的话，价格在0.025-0.03元之间（含插件） 对于小型无源元件来说，减少表面能同样也可以减少直立和桥接缺陷的数量，特别是对于尺寸的封装。总之，无铅组装的可靠性说明，它完全比得上Sn/Pb焊料，不过高温环境除外，例如在汽车应用中操作温度可能会超过150℃。倒装片当把当前先进技术集成到标准SMT组件中时，技术遇到的困难zui大。在yi级封装组件应用中，倒装片广泛用于BGA和CSP，尽管BGA和CSP已经采用了引线-框架技术。
让所有接受右脑训练的孩子个个练就超强的记忆力、创造力、直觉力、自信心、开阔的视野…，让千千万万的儿童都能开发右脑潜能、打开智慧的天窗，个个变得聪明伶俐、多能多智，学会左右脑并用，学习方法科学化，轻松学习
你要什么风格啊。能说具体点吗。一般 70平 10万左右 很多同学之所以让装修G司、装修队承担了大量的施工任务，其原因yi方面是自己的时间不宽裕，还有yi个原因是因为考虑“工程的衔接”问题。我当初决定水电改造外包，还有邻居提醒我说：以后衔接起来很麻烦。其实装修的每个环节独立性都很qiang，记得前阵子论坛还有南方的同学提出疑问，说他老家那边装修，每个环节都是业主请专门的工人做。家庭装修就这么点事，本身真的没什么衔接可言，反倒是同学们自己在家装过程应该尽可能发挥所谓的“衔接作用”，准确把握材料的选择、掌握yi些简单的施工工艺流程、处理好对工人的关系等等，这才是关键所在。
看你能力。几万。几十万都可能。您知道怎么分辨吗?现在中国这假冒伪劣产品也是人尽皆知，市场龙鱼混杂，商家为了利润很多都是以次充好，很多商家都是挂着某个大品牌的牌子，里面的货源全部都是从那些小厂家来拿货，这可想而知质量就大打折扣了。这些都是不可避免的，花了高价钱zui后买的材料也不见得会买到好材料，而我们G司所有材料都是和厂家合作，直接从厂家或yi级代理商拿货的。
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相关问答：123456789101112131415计算机是谁发明出来的？_百度知道
计算机是谁发明出来的？
我有更好的答案
美国宾夕法尼亚大学于日研制成功,现代计算机是根据冯诺依曼提出的存储程序和程序控制的原理 ！请给最佳，我在做任务 谢谢！
日，世界上第一台通用电子数字计算机“埃尼阿克”（ENIAC）宣告研制成功。“埃尼阿克”的成功，是计算机发展史上的一座纪念碑，是人类在发展计算技术的历程中，到达的一个新的起点。“埃尼阿克”计算机的最初设计方案，是由36岁的美国工程师莫奇利于1943年提出的，计算机的主要任务是分析炮弹轨道。美国军械部拨款支持研制工作，并建立一个专门研究小组，由莫奇利负责。总工程师由年仅24岁的埃克特担任，组员格尔斯坦是位数学家，另外还有逻辑学家勃克斯。
冯诺。依曼，也有说是香浓的，前者比较得到认可
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色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。★入內參觀▲下車參觀◎UNESCO人類世界文化遺產時間及距離依實際路況為準
【特殊景點】
◎本行程除參觀突尼西亞之外，另就近拜訪地中海古文明的發源地─馬爾他、地中海的明珠－塞浦路斯。
◎天然美景之旅
【沙漠曠野】：安排突尼西亞的撒哈拉沙漠，欣賞世界最大、最壯麗又神秘的險惡之地，陽光照耀下，金黃色的細沙閃爍在寬闊的藍天下；夕陽與日出、夜裡的觀星…，永生難忘!
【綠洲清泉】：安排突尼西亞四座綠洲－吐澤、雪碧加、塔瑪札及米地斯，四輪傳動車馳騁於荒漠曠野中，帶您進入高山綠洲清泉。
【鹽湖蜃樓】：安排突尼西亞鹽湖－捷利德遊覽，溫度夠高，可一窺「海市蜃樓」幻化美景。尤其驅車橫渡捷利德鹽湖，更可一窺「沙漠玫瑰」神祕風采。
【海蝕奇景】：搭船前往馬爾他戈左島，參觀藍洞天然美景。
【蔚藍海岸】：塞浦路斯的海岸，最美藍天美景，傳統歐洲渡假後花園。
◎文明古蹟之旅
【純羅馬式】：以三神廟聞名的突尼西亞蘇菲吐拉(史貝特拉)。
【腓尼基式】：突尼西亞迦太基古文明遺跡及迦太基博物館，讓您了解腓尼基人遠渡至北非建立地中海邊的強大迦太基帝國的輝煌史，並回味漢尼拔將軍與羅馬的爭霸史。
【巨石文化】：神遊馬爾他距今六千年的巨石神殿─塔西安及哈格金神殿。
【希臘文化】：希臘神話中掌管愛與美的女神阿佛洛迪特(Aphrodite)的出生地－帕佛斯(Pafos)。
【拜占庭文化】：塞浦路斯特洛多斯山區的教堂與修道院，是拜占庭文化的建築與壁畫的藝術品。
◎藍海情調小鎮之旅
突尼西亞－走訪以「藝術鳥籠」聞名的西迪布賽德、蘇斯港邊、哈馬邁特海邊渡假勝地。
馬爾他－造訪瓦勒他市，於城牆上遠眺馬爾他北海岸美麗風光。
◎電影追星之旅
「英倫情人」拍攝地－突尼西亞的塔瑪札和及米德斯。
「星際大戰」拍攝地－突尼西亞瑪特瑪它的柏柏人石窟洞穴、麥迪尼。
「神鬼戰士」拍攝地－突尼西亞的也爾珍。
◎宗教文化之旅
【回教】：突尼西亞－回教第四大聖城開路安清真寺、突尼斯市的麥迪那古城。
【基督教】：馬爾他－戈佐島的聖約翰教堂、瓦勒他市的馬爾他騎士宮殿、聖約翰聯合大教堂。
8處世界遺產
◎突尼西亞的突尼斯舊城區
◎迦太基遺址
◎可考恩遺址
◎馬爾他的瓦勒他市城區
◎巨石神殿群
◎塞浦路斯的特洛多斯山區內的彩繪教堂
◎帕佛斯城
◎搭乘吉普車馳騁於突尼西亞沙漠中，前往薩吉連、三大綠洲─雪碧加、塔瑪札和米地斯。
◎安排突尼西亞沙漠門戶─杜茲騎駱駝，漫步於撒哈拉沙漠之中。
◎搭船前往馬爾他戈左島，參觀藍洞天然美景。
◎安排阿拉伯酋長航空公司（EK），由台灣經杜拜直抵突尼西亞、塞浦路斯經杜拜直飛臺灣，這是最節省搭機的時間，並減少轉機時間，讓行程有更充裕的時間飽覽最多地中海北非美景。
◎住宿以四、五星飯店為主或當地具有特色之酒店。
◎全程飯店內享用自助式早餐。
◎西式料理三道式或旅館內自助餐或套餐。
◎特別安排當地料理，體驗當地傳統風味
●安排吐澤沙漠綠洲風味餐。
●安排北非BRIK炸餡餅風味餐。
今日於桃園機場集合，帶著愉悅的心情搭乘豪華客機前往阿拉伯聯合大公國第一大城－杜拜，準備轉機前往北非國家－突尼西亞。
當晚夜宿機上。
突尼斯TUNIS
迦太基CATHAGE
西迪布賽德SIDI BOU SAID
今日轉機飛往突尼斯，抵達突尼斯國際機場，出關後隨即前往迦太基參觀★腓尼基人古王朝遺跡及★迦太基博物館。腓尼基人於西元前8世紀在北非建立了個強大的迦太基帝國，其強大海軍稱霸西地中海。
續往突尼斯市城北的西迪布賽德，在這如詩一般的浪漫小鎮漫步著，感受有藝術家花園之稱的地中海情調小鎮，其藍窗白牆配上亮藍的地中海，有如置身畫中。
早餐：機上 │ 午餐：機上 │ 晚餐：旅館內自助餐或套餐
道格DOUGGA
開路安KAIROUAN
道格位於突尼西亞的西北邊，古時相當重要的古努米底亞人的城市，羅馬帝國時代的穀倉，是皇家貴族居住的城市，繁榮發展且留下許多壯觀的古蹟，★道格遺址包括羅馬劇場、神殿、羅馬浴池、市場及住宅區等。
隨後再往回教第四大聖城─開路安，並參觀★阿赫拉比蓄水池(Aghlabite Basins)，夜宿於此。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：旅館內自助餐或套餐
史貝特拉SBEITL
吐澤 TOZEUR
在回教的聖地中，其重要性僅次於麥加、麥地那、耶路撒冷的◎開路安，在9-13世紀曾是伊斯 蘭教北非宣教中心，亦是阿拉伯文學、科學、建築等黃金時期的傳播中心，在此參觀★西迪烏克巴大清真寺(The Great Mosque of Kairouan)，始建於西元672年，是一座雄偉、莊嚴又內斂的清真寺，共用414根柱子，為大理石、瑪瑙或班岩所打造而成，大多取自迦太基時期所留下的建材。內院裡的兩層迴廊及羅馬式石柱更是壯觀，隨後再參觀★理髮師清真寺(Mosque of the Barber)。
午後轉往史貝特拉參觀羅馬古城★「蘇菲吐拉」(ROMAN RUINS OF SUFETULA)，在此遊覽三座神廟，廟內分別供奉羅馬神話朱比特、朱諾及密涅瓦（等同希臘神話宙斯、希拉及雅典娜）諸神。夜宿吐澤。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：當地風味餐
捷利德鹽湖 CHOTTE EL JERID
克薩吉連KSAR GHILANE
上午搭乘★吉普車馳騁於沙漠中，前往三個大綠洲─▲雪碧加(Chibeka)、▲塔瑪札(Tamerza)和▲米地斯(Midès)，可欣賞類似於美國大峽谷景觀和綠洲特有的沙漠瀑布。續驅車橫渡巨大的●捷利德鹽湖，一窺〞沙漠玫瑰 〞神祕風采。
隨後再轉往沙漠之門戶─杜茲，著上沙漠人的服裝來體驗撒哈拉沙漠中★騎駱駝的趣味。克沙吉蘭位於沙哈拉沙漠深處，需轉搭四輪傳動吉普車歷經2-3時才能抵達，而沿途的金黃色沙丘更是令人贊歎的沙漠美景。今晚可能將是晴空萬里也是旅程中觀星賞月最佳的時間地點。今夜的酒店也特別安排有空調及現代化衛浴設備的四星級帳蓬旅館，英倫情人片中許多場景即是在此沙漠附近拍攝。別忘了摘顆星星抱在懷裡過一夜！
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：旅館內套餐
PAN SEA HOTEL或同級
麥迪尼MEDENINE
瑪特瑪它MATMATA
迦比斯 GABES
斯法克斯 SFAX
突尼西亞南部山區村落中最值得造訪的即是柏柏人居住的地方，麥迪尼是電影”星際大戰”拍攝的地方之一，也是柏柏人村莊，這裡有捌千多個游牧家庭組成而建的▲房舍，這些房舍可作為穀倉或居民的會議室，現在卻是色彩繽紛的藝品店。
隨後前往瑪特瑪它欣賞荒漠自然美景，並參觀原著民★柏柏人生活起居之洞穴及影片"星際爭霸戰"中之實景。迦比斯是位於海邊的綠州城市，以出產香料而聞名。夜宿斯法克斯。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：旅館內自助餐或套餐
OLIVERIE HOTEL 或同級
也爾珍EL JEM
蘇斯SOUSSE
哈馬邁特HAMMAMET
前往世界第三大和非洲第一大羅馬競技場－也爾珍(EL JEM)，讓您感受電影『神鬼戰士』中的場景，她擁有羅馬帝國時代第三大的★競技場，外牆高40公尺、共三層、每層68個拱門，可容納35000觀眾，中央場地長65公尺，寬37公尺，這裡就是人與獸拼生存的場地。在這也可看到獸廄”表演人”的地牢及出場表演的通道，也讓您緬懷羅馬帝國時期的富裕和威風。
隨後轉往突尼西亞第三大城、亦是地中海邊之渡假勝地蘇斯，蘇斯康大維港碧海藍天，風景優美，點綴地港邊的小商家，更是地中海。傍晚轉往地中海渡假勝地、風光秀麗、氣候適中的哈馬邁特市。
早餐：旅館內 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：旅館內自助餐或套餐
LELLA BAYA HOTEL或同級
邦角半島CAP BON
好角半島位在突國的東北角，像根指頭伸入地中海並將北邊的突尼斯灣和南邊的哈馬邁特灣給分開來。因其多樣性景緻，使它贏得了『突尼西亞的花園』之稱號。我們在這半島參觀凱里比亞—是個重要漁港和農業市集中心，而▲拜占庭堡壘也是參觀景點之一；◎可考恩遺址(Punic Town of Kerkuane)是西元前6世紀迦太基人所建的，以中產階級的住宅為主有很好的排水系統、客廳及浴室等。
午後突尼斯市觀光包括：▲獨立廣場、●布吉瓦大道和
▲大清真寺等。並尚有短暫時間可一窺突尼斯市最大之古市集─▲麥迪納(Medina)，是個充滿回教味的市集，內有回教風味的各事商品，琳瑯滿目。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：旅館內自助餐或套餐
MOURADI HOTEL 或同級
瓦倫塔 VALLETTA（馬爾他共和國）
馬爾他位於義大利西西里島南方約93公里處，面積約264平方公里。全國共由5個島嶼組成，其中馬爾他島最大，其次是戈佐島(GOZO ISLAND)；是個歷史悠久的文明古國，而且完整的保存了許多極具歷史價值的美麗建築，也擁有400座以上的教堂，有些還是3200多年前建的；馬爾他的五座島嶼都處於大海深藍色的背景中，所以可想而知她的風景當然是非常的美。
飛抵後搭船造訪美麗的海蝕奇觀─★藍洞（若遇天氣不佳，則於戈左島觀賞），但見海水如寶石班的忽藍、忽綠真是亮麗，隨後再造訪馬爾它巨石神殿─★哈格金神殿(?A?AR QIM TEMPLE)，沿途經過▲丁格里懸崖(Dingli Cliffs)、魚村並欣賞美麗的馬爾他黃昏景緻。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：三道式西式套餐 │ 晚餐：三道式西式套餐
RADISSON BLU RESORT或同級
首都◎瓦倫塔市，是一個四週被城牆包圍著有如一個城堡的城市，而三面被湛藍的海水所繯繞，標準的美麗而藍天白雲百看不厭的海港城市－真的很美。曾經被腓尼基、迦太基、希臘、羅馬、拜佔庭及阿拉伯人所統治，所以古蹟特別多，文藝復興、洛可可、巴洛可及新古典主義式的建築隨處可見。
今日參觀包括年間建的
★馬爾他騎士宮殿、▲大港口、★聖約翰聯合大教堂、二戰受損正在維修的▲歌劇院，並★參觀國立考古博物館。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：三道式西式套餐 │ 晚餐：三道式西式套餐
RADISSON BLU RESORT 或同級
戈左島GOZO ISLAND
今日搭乘渡輪前往★戈佐島，參觀▲古城堡與▲聖瑪麗亞教堂及史前3600年的★甲提亞巨石神殿遺跡(?gantija Temples)，而這些馬爾他巨石神殿都是用來祭祀儀式而建的。
隨後搭船造訪美麗的海蝕奇景─★藍窗(Azure Window)，由於洞內光線折射，在海面上形成如寶石般鮮亮動人的藍色而聞名、謂為奇觀（若遇瓦倫塔天氣不佳時，則安排於此參觀）。傍晚返回首府瓦倫塔，從飯店可欣賞地中海落日美景。
早餐：旅館內 │ 午餐：三道式西式套餐 │ 晚餐：三道式西式套餐
RADISSON BLU RESORT
拉納卡LARNACA（賽普路斯共和國）
利瑪索LIMASSOL
今日前往寂靜之城─姆迪納(Mdina)，參觀★聖彼得與聖保羅教堂(St. Paul's Cathedral)，並可於城牆上遠眺馬爾他北海岸美麗風光。隨後造訪 ◎★塔西安巨石神殿(Tarxien Temples)，在此晚期巨石文化神殿裏處處可見美麗的動物浮雕，而螺紋飾亦被視為生命之象徵。
中午前往機場搭機前往賽普路斯第三大城拉納卡，抵達後再前往前往利瑪索。
早餐：旅館內 │ 午餐：三道式西式套餐 │ 晚餐：當地餐
MEDITERRAREAN BEACH HOTEL 或同級
特洛多斯山區TROODOS MOUNTAINS
今日前往塞普路斯的綠色心臟：◎特洛多斯山區，種植不少蘋果樹和杏樹，內有迷人的小鎮、村落和10間中古世紀遺留至今的拜占庭式教堂和修道院，聯合國於1985年因此而將特洛多斯山區內的彩繪教堂群列為世界文化遺產，是拜占庭藝術的重鎮，被譽為「山中傳奇」。山區共有十座山，其中最高的是奧林帕斯峰，在希臘羅馬神話中為眾神的居所。
參觀◎★啟明者聖約翰教堂和大天使麥克爾古教堂，內有自拜占庭帝國時期遺留至今的壁畫，保存之完整讓您彷彿穿越時光隧道，回到遙遠的中古世紀。續前往建於11世紀的★奇可斯修道院(Kykkos Monastery)，位於海拔1318公尺的特洛多斯山區，是當地人民心中神聖的象徵，為最有名也最富有的拜占庭修道院。塞普路斯第一任總統曾經在此修行，死後葬於附近。
早餐：旅館內 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：當地餐
MEDITERRAREAN BEACH HOTEL 或同級
帕佛斯PAPHOS
上午沿西海岸至希臘神話中描述愛與美之女神愛芙羅黛蒂（維納斯）出生地。續往充滿渡假氣氛之◎帕佛斯漁港(PAPHOS)，帕佛斯為信仰維納斯及希臘女神的中心，西元前12世紀邁錫尼人已在此地建立維納斯神殿，因此現存的宮殿、劇場、堡壘、陵墓都極具歷史意義，此地於1980年列為世界文化遺產。參觀聞名於東地中海的★酒神之家馬賽克拼圖，被認為是世上最美麗的馬賽克拼畫之一。
續往國王岩石陵寢，隨後參觀建築風格迴異之★東正教堂(ST. PARASKEVI CHURCH)─建造於西元九世紀的拜占庭式教堂，您可觀賞其內部十五世紀的壁畫及美麗的五座圓頂建築。續往參觀★庫里翁遺跡(KOURION)，欣賞古羅馬劇場、浴池及保存完整的馬賽克藝術。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：當地餐
MEDITERRAREAN BEACH HOTEL 或同級
拉納卡杜拜
早晨參觀新石器時代殖民地，也是聯合國世界文化遺產的★西羅科提亞遺址，這裡曾發現地中海最早的人類社會。前往★拉納卡城堡，17世紀由威尼斯統治者所建，曾做總督府，內有小型博物館及美麗的庭園
隨後參觀市區的知名主教堂★聖拉薩路教堂，當地人傳說拉薩路死而復活後就來到塞普路斯宣教、度過餘生。教堂內保存許多珍貴的聖畫像。晚間搭機前往杜拜。
早餐：旅館內使用 │ 午餐：當地餐 │ 晚餐：機上
班機於今日抵達台灣，在親友的迎接聲中愉快的結束此次地中海風情之旅。佛法的三学是什么?_百度知道
佛法的三学是什么?
我有更好的答案
“三无漏学”：戒定慧：（因戒生定，因定发慧）。 戒是为了摄心，不去攀缘外境的“五欲之乐”，以免影响修行。定是为了“制心一处”，以便有可能实证真心。慧是实证真心（开悟明心）之后，同时发起“般若中观智”。从此进入大乘门，能永不转退于佛法，层层增上直至成佛。
采纳率：30%
来自团队：
“三学”是指佛教修持的戒学、定学和慧学，“三学”包括了佛教思想的全部内容。 戒学，即戒律之学，泛指佛教为出家僧尼和居家信徒所制定的一切戒律仪规。按内容可以分为止持戒和作持戒两种。止持戒是指“止非防恶”一类的戒律，包括五戒、八戒、足戒等。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒全称为“八关斋戒”、“八斋戒”是为在家信徒制定的戒条，内容是在前五戒基础上，增加不坐高广华丽大床、不装饰打扮观听歌舞、不非时食（过午不食），最后一戒称为斋，是在修斋时临时奉行的。具足戒是为比丘和比丘尼制定的或律，出家人依戒法规定受持此戒，即可取得正式的出家资格。此戒条目说法不一，一般规定比丘戒250条，比丘尼戒348条。
定学，即禅定之学，指通过集中精神、观察特定对象而得到悟解或功德的一种修行方法。是一种在静心的状态上深入思考的宗教修行方法。
慧学，即是智慧之学。“慧”又译为“智”，是梵文的意译，指于理决断，即是通过修行所达到的明辩真理、觉悟解脱的认识能力。由于佛教思想体系复杂，故对智慧的解释不尽相同，多种多样，有一智、二智、三智、四智、五智、八智、十智、十一智、二十智、四十八智、七十七智能等多种名数，而每一名数中往往又有多种不同的说法。阿弥陀佛,善愿合十!
三学又称 三无漏学，出自《楞严经》：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 佛教认为，世间的其他宗教与学问，都是有所缺憾，苦乐夹杂的，虽然看似有益处，但是随著因缘变迁，就会转变成烦恼，所以称呼这些学问为“有漏”之学。“无漏”，意指没有缺憾，可以为人们带来益处、止息烦恼。而三无漏学，即是达到解脱烦恼，得到漏尽通的三种修行方式。
三无漏学是八正道的总结，其中包括了持戒、禅定、智慧三者，亦即由戒生定，由定发慧，由慧起修，分别对治人的贪、瞋、痴三毒，最终可以解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，缺一不可，而且相辅相成。只要精进修行三无漏学，必定可以达到最终的解脱之道。
三学是对付三毒之法。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，慧能伏邪痴心。
壹．何谓“三学增上”　　三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。　　此外，诸经论中每提及此三学，多冠以“增上”二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此“增上”有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称“三增上学”，或“三胜学”。　　 贰．三学的内容　　 一、戒学　　 □“戒”的意义　　戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔敬。《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。　　依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。　　据《菩提资粮论》卷一载，尸罗有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自“清凉”以下是净戒的再转释。戒是一切善法的根本依处，也是实践佛道的基础；止恶行善，是戒的总相，守戒是实践修道的表现。　　唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中，以戒法、戒体、戒行及戒相四点，说明“戒”的要义：　　□ 戒法：是佛陀制定的法规，作为行者的规范，此禁戒的法规，如不杀、盗、淫、妄等。　　□戒体：是受戒法时，在行者身心上所发得而领纳在心中的法体，有防非止恶的功能。　　□戒行：发得戒体后，护持身、口、意三业不犯过失的如法行为。　　□戒相：戒行表现在外，其美德光显威仪，可为人轨范，让人生起敬信之心的相状。　　其中，戒体最为重要，它是受戒者在三宝前发誓持戒时，心里所产生的一种转变，能在将来策励止恶修善的力量，甚至在梦中也能发挥功用，不毁禁戒。所以在领受戒法时，必须秉持一颗至诚恳切的心，将“戒体”纳入自身，才能达到受戒的效果。　　经典中常以各种譬喻来说明“戒”的重要性，略举数则如下：　　□戒如良师：学校的老师教导学生世间的知识，戒律的老师则引导我们如何使三业清净，延续我们的法身慧命。因此，佛陀在《遗教经》中说：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”　　□戒如轨道：走路时，如果依街道指标，就不会走入岔路；汽车行驶，如果人人遵守交通规则，就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能，遵守戒律的轨则去做，就不会起惑造业，承受苦果。　　□戒如城池：古代国家设有城墙和护城河，以防止敌国的侵略；现代各国之间，也讲究国防的建设，以保卫人民的安全。戒就像围墙城池、国防建设一样，能巩固我们的慧命道业，不被五欲六尘的盗贼所侵犯。佛陀在临入灭时，一再告诫弟子们：“当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之住处。”唯有受持净戒，才能使慧命长固久安。　　□戒如水囊：在外旅游的人，备有水囊才能解除干渴。人生旅途也会有许多烦忧热恼，唯有依靠戒的清凉甘露，才能够消除热恼，洗涤尘垢，所以“戒”含有清凉的意义。　　□戒如明灯：在黑夜大海中飘泊的船只，靠着灯塔的照射，得以安全靠岸；夜归的人，藉着路灯的照明，得以平安回家。学佛修道也必须藉着戒的明灯，照破无明烦恼，使迅速找回清净的自性，到达解脱的彼岸。　　□戒如璎珞：世俗的人以项炼首饰来装扮自己，学佛修行的人，以守持净戒来庄严自己的德行。戒行清净的人，好比戴上了道德的璎珞宝冠，人身自然庄严。　　 □“戒”的类别　　从戒的各种分类，可以略知持戒的内容与方法：　　□通戒与别戒：通戒指“七佛通戒偈”，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛出世之初，因为佛弟子清净，所以不须别制禁戒，因此以一偈涵摄诸戒。后来由于僧团庞大，龙蛇混杂，不得不在枝末上别别安立戒条，称为别戒，也就是为僧团七众所各别制定的戒律。　　□止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的“诸恶莫作”属于止持戒，是消极的作为，“众善奉行”则属作持戒，是积极的行持。　　□性戒和遮戒：佛陀针对本质上是罪恶的行为所立的戒，称为性戒；如果本质并非是罪恶的，然而容易产生讥嫌，或诱发其他本质上是罪恶的行为，则称为遮戒。例如：杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，佛陀为之制戒，属于性戒；饮酒本身不是罪恶，但是，饮酒容易令人失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，佛陀为之制戒，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆满的。　　□声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘所受持的戒律，如四分律、十诵律等。菩萨戒指大乘佛教所受持的戒律。菩萨戒的内容是三聚净戒，如《璎珞本业经》所说的摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒积集一切善，饶益有情戒摄受一切众生。声闻戒与菩萨戒的差别在那里呢？《分别经论》卷二说：声闻戒，重视形式，动则越仪，有如膝上花，动则解散；菩萨戒，重视心行，不拘外轨，有如头插花，行止不动。　　□在家戒和出家戒：佛门里的七众弟子──优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：　　 □在家戒：如优婆塞( upasaka近事男)、优婆夷( upasika近事女)等信持的五戒、八戒，称为在家戒。亲近承事三宝的在家男女，于皈依三宝后，首应受持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒后的在家男女，可随分随力，进一步受持八关斋戒。八关斋戒是在一昼夜间守持出家的八条净戒，因为只受持一日，所以与出家戒尽形寿受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不着香花蔓(不香油涂身)、不观听歌舞、不坐卧高广大床三戒，及不非时食一斋，并将五戒中的不邪淫戒改为不淫戒。　　 □出家戒：依品类不同，又可分为下列三种：　　　　□沙弥戒与沙弥尼戒：出家要先受沙弥与沙弥尼戒，进一步才受具足大戒。沙弥、沙弥尼受持十戒，即八关斋戒加上不捉持生像金银宝物戒。　　　　□式叉摩那戒：沙弥尼在受比丘尼戒前，必须先修学六法，二年期间内戒行清净，无有毁犯，才能受持比丘尼具足大戒。这一段期间就称为式叉摩那，所修的六法为不杀畜生、不偷三钱、不摩触、不小妄语、不饮酒和不非时食等六种戒法。　　　　□具足戒：凡沙弥受持十戒清净，或沙弥尼增受六法无犯，年龄已达二十岁以上，可进受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由于与其他在家出家戒相比，戒品具足，故称具足戒。　　具足戒的条文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七项：　　Ａ、波罗夷：梵语parajika，意译断头、极恶、无余、不共住等义。在僧团里，如果有人犯下瞋心杀人、不予而取、贪婪奸淫和妄言证果等四重禁戒其中的一条，就是犯了波罗夷罪，必须逐出僧团，不能共住。　　Ｂ、僧残：梵语 samghavsesa，意思是犯了很严重的戒，犹如风烛残年，濒临死亡的人，必须向僧众忏悔，以全残命。在律典中，共有十三条僧残法，如蓄意毁谤、破和合僧等，都属于僧残罪。　　Ｃ、不定：指犯戒有无轻重尚不明确，须视当时情况来作判断，也就是所谓的嫌疑罪。有二条戒规属于不定法。　　Ｄ、波逸提：梵语 payattika，意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。波逸提有舍堕与单堕两种，意思是说，凡是犯了此罪而不忏悔，将堕入恶趣，因此称为“堕”。　　 ａ舍堕：必须尽舍所犯的财物于僧前，藉以舍去相续的贪心及洗清罪恶。舍堕下共有三十条戒，大都与日常衣物用具有关，例如把多余的衣物收藏起来，不肯转送给他人，超过十天以上不用，就是犯了舍堕法。　　 ｂ单堕：是指只要向他人忏悔，就可以得到清净的堕罪。单堕共有九十条戒法，例如使用离间语属两舌语戒，言行不符属小妄语戒。　　Ｅ、波罗提提舍尼：梵语pratidesanya，意译为向彼悔、显示、说罪，是向对方忏悔就可以除灭的罪。共有四项戒属于提舍尼，例如佛世时，不自己入城托钵的比丘就是犯了提舍尼戒。　　Ｆ、突吉罗：梵语 duskrta，意译恶作、小过、轻垢、失意、应当学。有关威仪方面的一百条戒法都属于突吉罗戒，是轻微的戒法，在戒本中将它纳入众学法内，是应当在大众中再努力学习的意思。故意违犯此戒者，须向上座比丘忏悔；非故意违犯此戒者，自行忏悔即可。例如衣装不整，行止有失威仪等都属于突吉罗。　　Ｇ、灭诤：七条有关息灭诤论的戒律。例如当面对质、忆念陈述都属于灭诤的法则。　　从具足戒种类的完备，可以看出佛教僧团极具有现代民主法治的精神。　　《杂阿含经》卷三十七中，佛陀对于“戒”有一番积极的解释：“我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加麤言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。”　　《四分律》卷一、《根本说一切有部毘奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十诵律》卷一中，曾举出佛陀制戒的十种意义：　　□使僧团大众能和合相处。　　□藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。　　□以戒法来调伏个性顽劣的众生。　　□使有罪者忏悔后，内心得到清净快乐。　　□使修行梵行者能安住在佛法上，进德修业。　　□使未生信心的人生起信心。　　□使已生起信心的弟子更加坚定学佛的信心。　　□使僧众言行有所规范而断除现在的烦恼。　　□使僧众断除烦恼后，进而产生定力，断除未来烦恼。　　□使正法得以长存，佛法得以久住世间。　　可见持戒是设身处地，将心比心，为他人着想，而自愿受持的“自通之法”，也是使社会长治久安的根本之道。研读佛教的律典，可以发现无论是简单的在家五戒，或出家数百条戒律，都是慈悲心与菩萨道的具体表现。因此，我们在守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。　　 二、定学　　 □“定”的意义　　定，梵语 samadhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离散乱浮沈，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。　　禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。　　因为禅定有如此大的功效，自古以来成为各大宗派共行的修持法门。佛陀时代，修习禅定早已普及当时印度的宗教界。佛教传到中国以后，中国的禅宗祖师们，将印度注重瞑思的风格，融入生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响，后来传到了日本，也蔚为风尚，历久不衰。现代科技文明极端发达的欧美各国，纷纷回过头来，学习东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见“禅定”是任何时空不可或缺的精神食粮。　　唐时圭峰宗密禅师曾将禅分为五类：　　□凡夫禅：无哲学或宗教内容，纯粹为治病或增进个人身心健康，或磨炼定力。因不再作深一层修持，不明生死之理，仍不免三界六道轮回。　　□外道禅：对佛教界来讲，凡非佛法的法门，都称外道。是指其心外求法而言。这种禅已具有哲学或宗教的内容。因其修持之目的，或为求生天，或为求神通，甚而为求特殊技艺。修这种禅，即使上生天界，也是在三界六道轮回之内，所以称为外道禅。　　□小乘禅：乘是车辆的意思，小乘即是小车辆。能自己乘骑，而不能运载他人。这种禅已具佛法内容，高过凡夫、外道。其所证为“无心定”境界，妄念不生，烦恼已歇。因其只为个人解脱轮回，不发心度众，故名小乘禅。　　□大乘禅：深具佛法的内涵，已见性悟道，了解世间之妄见，并证入绝对无分别的实相，是内在佛性的体现。有奉献身心，济度众生的愿力。　　□最上乘禅：乃禅定中之极致，十方三世诸佛之所证，绝对生命的表现，且溶于最纯净的生活方式中。　　 □修定的方法　　修习禅定可以从打坐开始着手。打坐经验久了，不管林下水边，岩洞冢间，乃至闹市街衢，都能够安然入定。但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。在室内，灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，应避免在直接通风、日烈、高显处，以免引起感冒伤风，或其他病症。　　除了环境以外，也要注重饮食、衣着等问题。饭后一个小时之内不要打坐，因为此时血液集中在肠胃，既不合乎生理卫生，也容易造成昏沈。肚子饥饿也不宜打坐，最好是七、八分饱。衣着方面以宽松、舒适、柔软为要，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪费宝贵时间。　　上述的预备事项齐全以后，就可以开始打坐了。禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：　　□调身──毘卢遮那佛七支坐法　　 □盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名降魔坐，亦名金刚坐。如果无法双盘或单盘，两腿交叉架住，散盘也可以。只是盘起腿来，能够集中思想，统一心意，比较能进入禅定的境界。　　 □结印：腿盘好了，双手要结印。先将右手仰放在肚脐下，左手置于右手上，(或相反)，两个拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，这种结印方式称为“法界定印”，可以使气血通畅。　　 □直脊：盘坐时，背脊自然挺直，如算盘珠子的叠竖。若身体衰弱或有病者，最初不能挺直，且听其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，虽不是过俯，也不可过仰，是自然之直。　　 □平胸：两肩稍微张开，使其平整适度，无歪斜现象。　　 □收颈：头须正直，颈项靠紧衣领，前颚略向下压住两条大动脉，保持从侧面看去，耳朵和肩膀成一直线，鼻柱与肚脐也在一条线上的姿势，可使五脏六腑功能运作良好。　　 □抵齶：收敛下巴，嘴巴轻闭，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。　　 □敛目：将眼光收起来，初学者眼睛最好微睁，注视座前两、三尺的地方，以免昏睡。　　此外尚须注意事项有：　　 □安座：上座之前，先将座处调整安稳，使坐久之后，无不适之感。　　 □松带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，且不妨碍血液循环。　　 □垫臀：无论初习或老修，肾部都须垫物，以松软为佳，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳，不阻塞气脉即可。若是双盘，垫物可薄；若是单盘，垫物须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。　　 □裹膝：气候冷时，要包裹膝盖，使其暖和，不可使风寒侵入，若风寒侵入，必得风湿症。即使气候热时，亦须注意。　　 □吐气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，缓缓安静而吐，且作观想，想身中浊气随之而出。这样口吐鼻纳，重复再三。若身息调和，一次亦可。　　 □摇身：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患。或者身体前倾，使尻部突出，再缓缓将上身树直。　　 □微笑：使面部神经松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部表情生硬枯槁，变成冷峻，内心亦随之僵硬。　　 □勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使气脉不能上行，反向心脏前进，严重者，易致吐血。　　□调息：也就是调节呼吸，使呼吸由粗重急喘到细微均匀，才能使心意集中。息呼吸，有四种相：　　 □风相：鼻中呼吸有声。守风则散。　　 □喘相：呼吸虽然无声，但出入结滞不通。守喘则结。　　 □气相：息虽无声，亦不结滞，但出入不细。守气则劳。　　 □息相：不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，精神安稳，心情愉悦。守息则定风。　　喘气三种相，都是息未调和，而特意用心去调和，反而成为过患，不能达到坐禅静定之效。　　举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能气沈丹田，脉解心开。　　□调心：我们的心念有如野马奔驰，猿猴跳跃，不易控制，如果不能调御心念，即使坐破蒲团也没有意义。数出入息、观想诸佛相好或法界光明、念佛、持咒、参话头等，都是制心一处的方法。《瑜伽师地论》卷三十以“九种心住”说明从最初摄心到成就正定的九个阶段，即：　　 □内住：最初系缚其心，使心住于内，不外散乱。　　 □等住：最初所系缚的心，其性粗动，未能令其等住遍住，所以次即于此所缘 境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住。　　 □安住：若此心虽复如是内住、等住，但是仍然还会有失念，于外散乱的时候，因此一旦心一外散，立即觉察，摄心还住于所缘中。　　 □近住：此时已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先为制伏，不令此心远住于外，所以称为近住。　　 □调顺：深知定的功德，了知色、声、香、味、触相及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此于彼诸相，调伏其心，不令流散。　　 □寂静：了知种种欲恚害等诸恶寻思及贪欲盖等诸随烦恼，能令心扰动，所以于诸恶寻思及随烦恼止息其心，不令流散。　　 □最极寂静：由于失念的缘故，如前所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。　　 □专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，于三摩地相续而住。　　 □等持：由于数修数习，数多修习，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转。　　《释禅波罗蜜次第法门》卷第三上以系缘止，即以系心五处为缘，令心不散。所谓“系缘止”是系缚住攀缘的妄心于一处，使此妄心止息，而进入静止之境。　　 □系心顶上：因心昏沈多睡，所以将心息向上系。但若系之过久，则令人气浮，乍如风病，或似得通欲飞，不可常用。　　 □系心发际：此处发黑肉白，容易系住。或可产生白骨观。但若系之过久，则眼睛喜欢向上瞻，或见到黄赤等色，如花如云，种种相貌，令人情想颠倒，也不可常用。　　 □系心鼻柱：鼻是风门，觉知出息入息，念念不住，易悟无常之理，且易心静，能发禅定。　　 □系心脐间：脐是气海，亦名中宫。系心在脐，可使血液下降，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅定。女众则不宜多系此处，易得血崩之患。　　 □系心地轮：此在最下(座处地下)，血气随心之缘系而下降，则四大调和，亦能发不净观。　　这五法中以鼻柱、脐间(丹田)、地轮为最稳当，但应认识机宜，若身觉得上浮，则应系缘于下，若觉得沈重时，则应系缘于上。总之，修习者于修习过程中，须细加体会，如有过患，应知对治之法。　　上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，是由细至粗，由动出静，上座下座都不可粗犷、卒暴，尤其下座，应该轻轻动身，安详而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禅当中，心息寂静而住，气脉微细而行，如今下座过于顿促，令细法未散，住在身中，令人头痛，四肢僵硬，如得风劳一般，于下一坐中，会感到烦躁不安。所以下座时，须注意一些事项：　　□放心异缘：坐禅已毕，欲下座时，应先舒放其心，转换所缘，即全心专注于下座的动作。　　□开口放气：继而开口吐出浊气，观想气从百脉随意而散。　　□摇动上身：然后微微起动身体，再轻轻摇动肩、膊及手、头、颈。　　□次动二足：上身动过后，再动二足，使其完全柔软不僵硬。　　□摩诸毛孔：以双手搓热，分别遍摩全身各部分的毛孔。　　□手揜两眼：摩手令煖，轻拭两眼，觉得舒适后，将手放下，然后张开眼睛。　　□热歇方出：坐禅时往往气血流通，全身温暖，热度增高，有时出汗，须待身热稍退，出汗稍敛，方可随意行动。　　打坐并不是为了求神通、灵异，它只是修定的一种方便法门，最重要的还是要将禅定的工夫落实在生活上，而非走旁门左道。六祖惠能大师曾说：“何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“外离相为禅，内不乱为定。”所以，中国禅宗以搬柴运水、出坡作务来修习禅定，藉事练心，找回自己本来的面目。因为“明心见性”才是禅定的最终目标。　　 三、慧学　　 □“慧”的意义　　慧，梵语prajna，音译般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经云：“般若为诸佛之母。”　　 □修三慧的方法　　般若智慧是如此的重要，我们应该如何修习呢？佛教将修慧分成三个阶段：　　□闻所成慧：由亲近善知识，听经闻法；或阅读佛典，从文义中生起信解所得的智慧。　　□思所成慧：以闻慧为基础，对法义深入思惟、观察，深刻体会佛法妙谛。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”──依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识──来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。　　□修所成慧：依据闻、思二慧理解佛法后，依照法义，精勤修持与定心相应的观慧，叫修所成慧。再由此有漏的闻思修慧，引发得到能所不二的般若实相慧，才能离烦恼而得解脱。　　 参．三学的重要性　　有关三学的次第，《瑜伽师地论》卷廿八说：“何缘三学如是次第？先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌，厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。”　　由此可知，三学次第相倚，由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是吾人学佛不可缺少的资粮，所以，在诸经论中多处提及三学，历代祖师大德也大力提倡此法门。例如：　　《杂阿含经》：“三学具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精进，勇猛坚固城，常守护诸根。”　　《大方等大集经》：“所谓戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所爱。”　　《海慧菩萨所问净印法门经》：“诸佛正法护持者，身语心业皆清净，戒定慧净亦复然，得解脱智善清净。”　　道安法师：“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。”　　鸠摩罗什法师：“持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。”　　将三学的重要性归纳如下，引发大家的信心：　　□适合人类特性：经中说人有追求梵行、忍耐勇猛、累积智慧等三项特性，是其余六道所不及，戒、定、慧三学与这三种特性相通，是我们进趣佛道的最佳门径。　　□息灭贪瞋痴：贪瞋痴是众生的三种根本烦恼，众生因为它们的存在而妄想颠倒，造业轮回，所以又称为“三毒”。勤修三学，守持戒律，可以养成勤俭、喜舍、慈悲、布施的习惯，就能对治悭贪的毛病。“瞋”念起时，要用“定”来对治，修习禅定能使我们心虑澄净，遇到逆境，就不会生起瞋心。善于运用般若智慧观照，就可以转烦恼为菩提。所以勤修戒定慧是熄灭贪瞋痴的良方。　　□经律论所诠：约三藏而言，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学，所以，修习戒定慧三学，在思想和生活上能实践佛陀的教法。　　□涵摄八正道：八正道是四圣谛的主要内容，其中正语、正业、正命属于戒学，正见、正思属于慧学，正念、正定属于定学，正精进通于戒、定、慧三学。所以，依三学而行，是趣向解脱的正道。　　□符合六度行：大乘菩萨道以六波罗蜜为正行，其中的布施、持戒、忍辱、精进正是戒学的主要纲目，禅定归于定学，般若属于慧学。因此，三学是自他兼利，同登彼岸的舟船。　　总之，三学的次第合乎现代教育方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。
学做人，学做仙，学做佛。
戒定慧，解贪嗔痴，明钱权色。
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