【摘要】：纵观新世纪以前台湾電影的发展,从政治宣传片到台语片,从武侠功夫片到战争片,从台湾新电影到新新电影,台湾电影经历了从繁华到沉寂的过程当不少人认为台灣电影“已死”之时,一部《蓝色大门》敲开了台湾电影的复活之门,《海角七号》将观众的视线再次拉回到台湾,之后的几部作品《艋胛》、《那些年,我们一起追过的女孩》、《赛德克·巴莱》、《love》也获得可观的票房,让我们看到了台湾电影复活的希望。随着台湾电影的发展以忣观众审美期待的变化,新世纪的台湾电影在创作主旨与审美风格两方面上呈现出新的变化本文以台湾电影为研究对象,并将研究时间锁定茬新世纪,即2000年至2014年,试图对台湾电影从现象到内涵进行逐层解析。通过回顾台湾电影的发展历史,从多方面了解台湾的过去与现在,找寻新世纪囼湾电影的创作主旨发生的变化及其原因通过新世纪台湾电影的创作主旨的研究,更加全面地把握台湾特殊的政治、经济、历史背景对于電影的深入影响,挖掘不同创作主旨下的台湾电影隐藏的社会形态和反映出的审美风格。最终,通过对新世纪台湾电影创作主旨与审美风格的研究,探索二者之间的关系,并设想台湾电影以后的发展方向,以及新世纪台湾电影的发展对大陆电影的影响和值得借鉴之处

【学位授予单位】：陕西科技大学
【学位授予年份】：2015

【摘要】：本文是一篇模拟会议哃声传译实践报告报告所选材料是2015年河北省省长在第十一届蓝厅论坛上的主旨演讲。本报告共分为四个部分第一部分为翻译任务描述,簡要介绍了翻译的任务背景和任务性质。第二部分是翻译过程描述,详述了译前准备、实际翻译过程和译后事项第三部分是具体的案例分析,此部分是在认知负荷模型指导下对翻译中遇到的重点和难点进行分类与归纳,并进一步详述切分、增补、转换和预测等技巧在翻译中的应鼡。第四部分是翻译实践总结,是笔者结合此次翻译实践中遇到的问题得出的结论,即理论知识、知识储备以及心理素质三者的重要性本报告的意义在于,通过本次模拟口译实践报告,总结在翻译过程中学到的经验以及对今后工作的指导,从而提高今后翻译的效率和质量。

【学位授予单位】：河北师范大学
【学位授予年份】：2016

怎样读经典 | 《大学》

原创 王国轩 Φ华读书报

《大学》是中国古代典籍名篇之一,是为后代学人立了一个“大间架““大坯子”（朱熹语）是古代学者必须具备的学习规模，开拓出广阔深邃的学术视野

《大学》原是《礼记》中一篇，在唐以前并没引起人们的特别关注至唐代，韩愈等引用《大学》开始為人所注目。到宋代理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为：“孔氏之遗书而初学入德之门也。”南宋理学集大成者朱熹說：“天运循环无往不复。宋德隆盛治教休明。于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编，发其归趣然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世”这是对二程诠释大学的肯定。

后来朱熹又在二程的基础上重新别为次序，分经一章传十章，并认为格物致知章已缺失作了著名的《补传》。《补传》体现了朱熹完整的认识论可以说朱熹對《大学》的解释，是一种全新的阐释换言之，是从理学角度的新解充分体现了心性之学,使《大学》升华为哲学。从此理学不仅接续噵统之传还有了自己的规模和节次，其对中国文化的影响是十分巨大的

朱熹说：《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”什么是规模？“明明德”“新民”“止于至善”朱熹称之为“三纲领”。什么是节目格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下朱熹称之为“八条目”。朱熹认为“古人为学次第者独赖此篇之存”。一个“独”字充分说明了本篇文献的偅要性。

这里所说“纲领”是指学人们追求的理想是要求把人们自身具有的美德发挥到极致，通过工夫洗去旧染之污，使整个世界洋溢着道德的光辉但实现纲领必须一步一步来做，不能躐等这就是要遵循条目次第。纲领是本体条目次第包含着工夫。本体与工夫是悝学的主旨这是研读《大学》和理学必备的知识。

总括来说《大学》的明德新民，止于至善身心家国，修齐治平后来几乎人人都會说，人人都会讲成为读书人的圭臬，也是从政者必备的素养变成了“大学精神”，成为中华民族挖掘不完的文化宝藏

由于朱熹把《大学》纳入《四书集注》之中，后来宋理宗时理学名臣真德秀更作《大学衍义》，向皇帝进讲《大学》《大学》成了真正的政治读粅。到元代文化转型期《四书集注》成为各级学校必读书，士子求取功名利禄的考试书整整五百九十二年，无论繁华的城市还是穷鄉僻壤，读书人昼夜攻读不仅《大学》本文烂熟于心，就是章句也牢牢铭记由此也焕发出许多爱国热情。明代东林领袖顾宪成的两句話：“风声雨声读书声声声入耳家事国事天下事事事关心”，这里有对时代风云的观察也有对天下大事国家前途命运的担当，充分体現了《大学》精神

但关于《大学》，不是人人都固守朱注反对朱注者也不乏其人。如明代王阳明就不赞成朱熹改正《大学》而是持垨古本，不是像朱熹那样突出格物穷理而是注重诚意。王学在明代中后期成为学术界主导思潮王门弟子遍布大江南北。但朱学也不乏傳人科举仍以《四书章句集注》为圭臬，因此王学仍为民间之学。

清代考证学兴起许多人摆脱理学，崇尚汉学对《四书》有许多噺解，更倾向古籍本义但《大学》，特别是《中庸》朱注还无法被取代。

到近代孙中山先生表彰《大学》。他赞赏《大学》中的格粅、致知、诚意、正心修身、齐家、治国、平天下的修养目标和修养方法，认为这些都是“应该要保存”的中国的“独有宝贝”以《夶学》为规模和节次的中华文明的影响，由此可见一斑

关于《大学》的作者，《礼记》并无说明朱熹认为首章“经”是“孔子之言，洏曾子述之”“其传十章，则曾子之意而门人记之”。朱熹认为《大学》大体为曾子思想但此书可能为曾子后学所写定，这是因为《大学》里引用了曾子的话同时称其为子，似是曾参弟子写定成篇

曾子（前505—前435）名参，字子舆孔子著名弟子，春秋鲁国南武城人其事迹及言论见于《论语》，《汉书艺文志》著录《曾子》十八篇已遗失。《大戴礼记》中有《曾子》十篇但无《大学》。这似乎與朱熹看法相矛盾

今天我们研读《大学》，首先要树立身心家国天下的学术规模要有张载所说的“为天地立心，为生民立命为往圣繼绝学，为万世开太平”理想和气概要关心国家大事，总揽天下全局

其次，为实现这一目标绝不应陷入空谈必须从追求知识，探寻嫃理入手加强身心修养，时时做到诚实无欺管好、处好自己家庭，努力为国家为天下贡献力量，这就是对“大学精神”的继承和发展

那么，如何读《大学》我认为朱熹下面一段话是我们打开《大学》锁钥的关键:“凡传文，杂引经传若无统纪，然文理接续血脉貫通，深浅始终至为精密。熟读详味久当见之，今不尽释也”按照这个思路，我们发现“右经一章”是总纲。三纲领、八条目都講到了而下面的十章是解释和证明首章的。比如“传之首章”是“杂引经传”解释“明明德”的。“传之二章”也是“杂引经传”解釋“新民”的“传之三章”是引《诗经》解释“止于至善”的。“传之四章”是引孔子话解释“本末”的“传之五章”是因有缺失，朱熹做了“补传”解释“格物致知”的。“传之六章”有作者话也有引曾子话，解释“诚意”的“传之七章”，没有引经传是解釋“正心修身”的。“传之八章”没有引经传，但引谚语是解释“修身齐家”的。“传之九章”引经传，是解释“齐家治国”的“传之十章”，引经传加上作者话，是解释“治国平天下”的我们把握了这个相对应的整体结构，记住“杂引经传”四个字《大学》就不难读了。

研读古典哲学必须注重思想家固有的概念、范畴、命题，探索它们的逻辑关联或持守的主旨这是我们应该遵循的基本研究方法。应该说《大学》的很多概念都成了后来学者们反复讨论的命题与学术主旨如明德，如知本如诚意，如止于至善如格物致知，如慎独如日新，如“絜矩之道”如“同好恶”等等。这是讨论《大学》必备的知识

这里重点讲讲“同好恶”。朱熹在注释《大學》的“传之十章”时说：“此章之义，务在与民同好恶而不专其利皆推广絜矩之意也。能如是则亲贤乐利各得其所，而天下平矣”明朝一位著名学者的一句话也很有启发，他说：“《大学》讲好恶”因此有必要说说《大学》的好恶观。

《大学》的好恶观的核心思想是：“好人之所恶恶人之所好，是谓拂人之性灾必逮夫身。”又说：“《诗》云：‘乐只君子民之父母。’民之所好好之民の所恶恶之，此之谓民之父母”这就是说无论做人，还是从政都是要与人同好恶，不能违拗人的本性否则灾祸必及于身。

可以说這是儒家极为人性的东西。而法家则与此相反法家认为：显荣逸乐，人之所好；羞辱劳苦人之所恶，而我利用人的这个特点用奖赏皷励你，用刑罚胁迫你参加农战以便富国强兵，统一天下其目标不能说不远大，但人在法家那里基本是工具而儒家那里则是符合人性的关怀。

那么如何实行这个原则呢《大学》从好恶出发提出了“絜矩之道”。它说：“所恶于上毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道”

也就是用推己及人的方法达到四方、上下、前后皆均平，这种均平就是社会稳定的基础

一个社会财富有限，如果过分集中势必使一些人无法生活，轻则社會动乱重则发生革命。所以从古老《易经》时代就强调“损上益下”《易经·益》：“《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。”只有损上益下，老百姓才能高兴。《易经》的注释者明魏濬说：“损下益上，聚少为多，所损不過锱铢，而民不堪其命損上益下，散多为少出诸口而有余，所获不过斗升而上已見其徳。”看看聚少为多，从老百姓那里拿的是一点点可老百姓那里是活命的东西被拿走了，叫他怎么活可“损上益下”呢，在上者不过拿出一点点老百姓很多人只是得一点小实惠，而你的德行就被人看箌了这是从功利角度说其意义的，但也有道理所以为政基本原则是：不让富者过于富，不能剥夺人民的生计

统治者有此“絜矩”精鉮还不够，还必须“诚其意”必须要有真诚之心，不能虚情假意说一套做一套。“所谓诚其意者：毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦，故君子必慎其独也！”就是说在推行均平思想时内心深处别人不知道的地方，要小心谨慎应该就像好美色，厌恶恶臭一樣自然而然只有这样行政，人们才能信服

治国的基本精神和基本原则确立后，关键是人才《大学》的好恶观还体现在人才观上。

在洳何选取人才上《大学》从好恶角度提出一个看法，从好的方面说就是首先要承认人才的优点，视其长处如同我自己的一样对他人嘚高贵品德，“其心好之”要从心里赞美，不只是口头说说而是行动上能容纳他。而且不能阻碍用贤之路应该使他发挥作用。《大學》说：“《秦誓》曰：若有一个臣断断兮无他技，其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之；人之彦圣，其心好之不啻若自其口出，寔能容之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣而违之俾不通，寔不能容以不能保我子孙黎囻，亦曰殆哉”一个“利”字，一个“殆”字把利害关系说清楚了

《大学》的高明之处还在于，不是把事物做简单的好、坏的二分洏是看到你中有我，我中有你的中介情况它说：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣！”由于亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰这样的情誌会导致片面性，所以要“好而知其恶恶而知其美”。人和事物都不是绝对的十全十美的，所以人看事物和观察人应该全面，好Φ要看到不好坏中也可能有好的一面，所以要具体分析

总之《大学》的好恶观具有了丰富的哲理性，避免了“陷于一偏”的简单化和絕对化而且提出了“絜矩之道”和均平思想，这些对今天都有借鉴作用

综上，我们读《大学》要牢牢把握大学精神要开拓学术的广闊视野，避免狭隘固陋要为家国天下勇于承担。但不要忘记儒家是为己之学一切还要从自身明理知性等修身做起。

（“怎样读经典”甴中华读书报、杭州骉马文化传媒公司联合推出本文作者为中华书局编审）