1.如何评价陈寅恪的诗句「食蛤哪知天下事,看花愁近最高

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这首诗写于1940年，当时陈寅恪到重庆参加中央研究院的会议，会后蒋公设宴招待与会人员，会后陈作此诗。

这首联无非说不经意间来到重庆，对此从无奢望，甚至还怕蜀道难。时重庆为陪都，这话自然有点文人的清高在里面了。

颔联感慨历史上这些征战之用的堡垒遗迹之类尚在，只是当年的英雄们已经不见踪迹。这当然是虚写，并非亲历实地。大概有抗日无名将，乃至国事沧桑至此的感叹。

颈联写心中所想，天下大事并非我等所知，只是看花畏愁怕登楼。大事参与不得，发点忧国之思罢了。

尾联回到现实，看行都重庆秋冬傍晚一派灯火，有时光荏苒之叹。

这里面有个“食蛤”的典故。典出《淮南子·道应训》：

卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上，见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。

一个小故事，说卢敖在北海遇见一个怪人，怪人见到了躲到僻静处，自顾自剥着蛤蜊吃。后来以“食蛤”来比喻不问世事。宋人汪元量曾作有《鹧鸪天》：“水边莫话长安事，且请卿卿吃蛤蜊。”

看来陈寅恪不过皆这个典故，以摆出不问世事、不预世事的文士之风来。

吴宓从对此做过注解，意思说陈在诗里表达了对蒋介石的蔑视，这实在的解释得太过度了。吴的注：

寅恪赴渝，出席中央研究院会议，寓俞大维妹丈宅。已而蒋公宴请中央研究院到会诸先生。寅恪于座中初次见蒋公，深觉其人不足为，有负厥职，故有此诗第六句。

2.陈寅恪诗句“侏儒方朔俱休说,一笑妆成伴白头”含意

1955年9月3日，陈寅恪为纪念他与妻子唐篔结婚28周年写了一首小诗：“同梦匆匆廿八秋，也同欢乐也同愁。侏儒方朔俱休说，一笑妆成伴白头。”这首诗一方面表达了大师对爱人的依恋和珍惜，另一方面也体现了大师对生命历程中的坎坷、磨难和非议的淡然和坦然。这一对患难夫妻，情深义重，相扶相携，人生路坎坷，他们走得艰难却幸福。

诗句的意思是：我们两个携手至今，匆匆二十八个春秋了，同甘共苦，欢乐和忧愁都一起经历了。别人说我是小丑弄臣，或者说我是卖弄才子，都无所谓，只要有你在，淡然一笑，咱俩已经相伴白头了。

3.谁可以解析一下陈寅恪先生的这首诗

杀人盈野复盈城，谁挽天河洗甲兵。

至德收京回纥马，宣和浮海女真盟。

兴亡总入连宵梦，衰废难胜饯岁觥。

五十八年流涕尽，可能留命见升平。

这首诗写于丁亥年即一九四七年大年三十。他没有用公历纪年，也没有用民国纪年，而是用传统纪年。难道这是老学人的别有用心？我记得鲁迅有一首反战诗，也不用民国纪年，也不用传统纪年，而是用公历元旦作题。莫非二人异曲同工？

除夕是中国人真正的过年，在除夕之晚，一家人要团聚烧火烤火过大年。这一习俗最讲究的是团团圆圆。作为历史学家的他，雅兴一来便作诗。但诗人想到的不是一家之团圆，而是一国之升平。诗人以历史为鉴，从战国孟子反战之语“杀人盈野”，看到现代的杀人盈城，浓缩反战诗人杜甫之句“洗甲兵”来抒发自己的渴望。再联想到唐代安史之乱为祸八年以及政府军喊少数民族回纥人进城烧杀掳掠，暗喻当时的战祸频仍，然后以北宋徽宗二帝被废，中国南北分治，暗写当下动荡之时局。接着再化用元代诗人经典名句：兴，百姓苦；亡，百姓苦，揭示兴衰废亡都是老百姓受苦受难。其历史的纵深度与深厚度都是叹为观止的。最后，从自己五十八年人生历程切入，一句流涕尽，有几多辛酸几多痛楚，真让人不寒而栗。甲午海战、义和团、八国联军入侵、武昌起义、北伐、军阀混战、国共内战、抗日战争、解放战争，都发生在这五十八年中。哪一次不让人痛心疾首。其中个人所受的苦难罄竹难书，国家所受的苦难罄竹难书。所幸的是，诗人凭他的直觉和敏感，嗅到了太平的气息。知道自己这条老命有可能见到太平盛世歌舞升平，他这个年过得很有希望。整个诗的基调是忧患的，是厌战恶战反战的。虽说我们不知道他所说的升平世界由谁带来，但其向往和平向往太平的情感掺和在诗中，这个除夕，无疑是一次精神大过年。战争这个凶“年”即将过去，这可是很令人欣喜的。

《〈广雅堂诗集〉有咏海王村句云：“曾闻醉汉称祥瑞，何况千秋翰墨林，”昨闻客言，琉璃厂书肆之业旧书者悉改业新书矣》

迂叟当年感慨深，贞元醉汉托微吟；

而今举国皆沉醉，何处千秋翰墨林。

诗题引张之洞“咏海王村诗”，别有深意，此处“海王村”中的“海”，意在引出“海甸”，即清华大学所在地，引张之洞诗“曾闻醉汉称祥瑞，何况千秋翰墨林，”此处借“醉汉”暗指冯友兰，“称祥瑞”，指迎合新时代。两句意为反讽，这些大学教授直是糊涂。“昨闻客言，琉璃厂书肆之业旧书者悉改业新书矣”，“琉璃厂”是旧书肆所在地，此处指当时的清华大学，“琉璃”即有“华”之意。意谓冯友兰等知识分子放弃了独立性，开始“业新书矣”，其实上世纪五十年代，琉璃厂书肆并没有卖过新书，足证陈诗别有所指。“迂叟当年感慨深”，是陈自我感慨，“贞元醉汉托微吟”，此处“贞元醉汉”指冯友兰。冯友兰作于1937至1946年间的著作称为“贞元六书”。“托微吟”似指陈当年给冯著写过两篇赞扬的审查报告。

陈寅恪《丁亥除夕作》所作时间与诗意考——卢英宏

陈寅恪诗笺释三则 ——谢泳

4.种花留与后来人——记陈寅恪先生王永兴从一九四六年到一九四八年,

(1)BC(2)陈寅恪先生的工作、事业就像种植鲜花，他所做的一切都为后人留下了宝贵的精神财富。

这体现在：认真教书，培养了一代青年；言传身教，教会我如何做学问和做人。陈寅恪先生的学术成果和学术精神将会惠及后世。

（意对即可）（3）①引用的诗句能更直接、更准确地反映陈寅恪先生的精神品质。 ②使文章的内容更为充实、丰富、生动。

（言之成理即可）（4）①对学生无私奉献，对教学极其认真。 ②治学十分严谨，一丝不苟。

③读书治学不为名利，只为发扬真理。 ④治学谦虚谨慎，从不卖弄吹嘘。

5.诗句"自由共道文人笔,最是文人不自由"求解

与同时代的知识分子相比，陈寅恪人格的最大特征是具有独立不倚的精神。他始终清醒

地认识到作为一个知识分子必须具有独立人格，他更在自己一生为人处世的各个方面自觉地贯彻这一精神。其突出表现有以下几点。

在中国文化中，陈寅恪突出地推崇宋代史学

陈寅恪（1890—1969）是中国现代史学家。据统计，陈寅恪一生写有专著4部，生前共发表单篇文稿108篇，去世后经他人整理发表单篇遗稿18种。2001年出版之《陈寅恪集》，收入了迄今所能找到的陈寅恪全部著述，包括《寒柳堂集》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》（以上三种共收学术论文及序跋95篇）、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》（以上二种合为一册，以下简称“《〈略论稿〉〈述论稿〉》”、《元白涛笺证》、《柳如是别传》（分上、中、下三册）、《诗集》、《书信集》、《读书札记一集》、《读书札记二集》、《读书札记三集》、《讲义及杂稿》，共13种，14册，约三百余万字。

1930年，他作《阅报戏作二绝》，其一日：“弦箭文章苦未休，极门奔走喘吴牛。自由共道文人笔，最是文人不自由。”这是嘲讽文人因奔走权门而丧失自由，丧失独立人格。

6.陈寅恪《王观堂先生挽词》中诗的“黄鹞”、“独为神州惜大儒”、

黄鸡：白居易《醉歌》中有“黄鸡催晓丑时鸣”的句子，后用“黄鸡”代指光阴荏苒、岁月蹉跎，如苏轼有“休将白发唱黄鸡”的名句，陈大师在诗中也几次用“黄鸡”来代指蹉跎岁月，这句诗的意思是指像鲁仲连一样隐居而浪费时光的“我”和胡适，鲁连即鲁仲连，这里仅取其隐居的意思，诗人自称，绩溪胡即绩溪胡氏，指胡适。

独为神州惜大儒：我俩独自为华夏神州失去一代大儒而惋惜。

园林差喜适幽居：园林之清华大学，清华是在皇家园林的遗址上建的，差喜即差足自喜的省语，聊以自慰的意思，幽居、隐居，这句的意思是聊以自慰的是清华胡适个适合隐居的地方。

7.有什么诗句或名言可以客观评价汪精卫

阜昌天子颇能诗，集选中州未肯遗。

阮瑀多才原不忝，褚渊迟死更堪悲。

千秋读史心难问，一局收枰胜属谁。

世变无穷东海涸，冤禽公案总传疑。

1944年12月17日吴宓到成都存仁医院看望正在因眼病住院治疗的陈寅恪先生，“寅恪口授其所作挽汪精卫诗，命宓录之，以示公权”。“ 公权”系指史家萧公权，陈寅恪和吴宓的诗友。《吴宓日记》在记录此诗时，在诗行间有注，“阜昌”后注：“刘豫为齐帝年号。”“集选中州未肯遗”后注：“元遗山选《中州集》，列入齐曹王刘豫诗。按豫曾为进士。”有了吴宓日记的出版，我们才能明白知道，陈寅恪先生的“阜昌”诗是挽汪精卫的。从“阜昌”诗中可以看出：陈寅恪先生把汪精卫和南宋的傀儡皇帝刘豫是相提并论的。作为一个精神和情感世界丰富而又深邃的诗人，陈寅恪先生对汪精卫的态度又不是简单的谴责，这里面还有惋惜之情，怜才之意。汪精卫的哥哥汪兆镛骂了汪精卫一辈子，被当时重庆的一些国民党大员十分赞颂。在这一点上，倒是陈寅恪先生的幽微心绪更具史家情怀。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。—— 唐·高适《别董大》

才知源海文始为，腹有诗书气自华。—— 宋·苏轼《和董传留别》

几间东倒西歪屋，一个南腔北调人。—— 明·徐渭·自在《青藤书屋图》上的题辞

浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。—— 清·纪晓岚·自撰挽联

闲中觅伴书为上，身外无求睡最安。—— 清·刘墉·在耦园“还研斋”所题

山水有情娱永日，古今无尽寄长年。—— 清·刘墉·在浙江永嘉县西溪乡瓯渠村所题

食蛤哪知天下事，看花愁近最高楼。—— 近代·陈寅恪

一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。—— 近代·金岳霖·致林徽

最近回答了好多您这样的问题。您看下这个吧 我国古典诗词名句实在是太多了

红色旅游是一项有中国特色的主题旅游活动，是在过去革命传统教育形式上的一种突破和创新，把“游山玩水”与爱国主义教育和革命传统教育有机地结合起来，力求社会效益和经济效益、环境效益完善结合。发展红色文化旅游既响应了当前开发旅游资源的大好形势，又推动了社会主义核心价值观教育，对于促进历史文化的传承，带动永嘉革命老区经济、社会协调发展，具有深远的意义和重要作用。

一、永嘉革命遗址遗迹的基本情况

革命遗址、遗迹是中国共产党领导中国革命的历史见证和精神传承，是发展红色文化旅游的重要载体。作为革命老根据地县，永嘉县域内革命遗址、遗迹资源十分丰富，几乎可以称作为是没有围墙的红色博览馆。从调查来看，永嘉有价值的革命遗址遗迹不下300处，几乎所有的镇（街道）都分布着不少的革命胜迹。一些革命胜迹还具有较高的保护利用的价值，经省委和市委党史研究室首批确定的革命遗址、遗迹就有36处。

1、重要党史事件和重要机构旧址共10处，即浙南革命委员会和浙南红军游击队成立地旧址(金氏宗祠)、浙南红军游击总指挥部成立地旧址（黄皮寺）、中国工农红军第十三军军部旧址、中共括苍中心县委鹤盛扩编会议旧址、中共瓯北县委成立旧址、括苍游击区首期干部青训班旧址（陶姑洞）、四角石浙闽党组织交通站旧址、永黄万民暴动总指挥部成立地旧址（苍基寺）、中共括苍中心县委和括苍支队正江山游击茅棚旧址、括苍支队岭头会师遗址等。

 2、重要党史事件及人物活动纪念地共9处，即中国工农红军第十三军军部成立地旧址（勉园）、中国工农红军第十三军表山后方基地旧址、中国工农红军第十三军一团扩编地旧址、红色村庄黄山村、龙溪会议旧址、溪山第一图书馆（文昌阁）、永嘉84村农民大暴动聚集地旧址（陈氏宗祠）、中国工农红军第十三军“岩头事件”旧址（东宗祠堂）、胡公冕夫妇隐蔽地遗址等。

3、党史人物故居共3处，即胡公冕故居、谢用卿烈士故居、金石真烈士故居等。

4、纪念设施共13处，即永嘉县革命历史纪念馆、永嘉县革命烈士陵园、谢文锦烈士纪念碑、李得钊烈士纪念碑、金贯真烈士墓及纪念碑、郑恻尘烈士墓及纪念碑、吴毓等六烈士纪念碑亭、徐岙革命烈士陵园、闪坑烈士纪念碑和纪念馆、屿北武装起义纪念亭、下家岙老区纪念馆、分水坳战斗纪念亭、《浙南周报》（括苍版）创刊纪念碑。

5、重要人物故居1处，即吴超徵烈士故居和纪念楼（纪念碑）。

（二）按具体保护情况看

永嘉县域内革命遗址、胜迹资源十分丰富，但被纳入国家、省、市、县级文物保护的遗址仅9处，还比较少，仅占25%。

（三）按具体利用级别情况看

至2015年初，这些革命遗址、遗迹、纪念设施分别被评为国家级红色之旅经典景区、省级爱国主义教育基地、市级爱国主义教育基地、省级国防教育基地情况如下表。

二、永嘉开展红色旅游的现状分析

近年来，永嘉在红色文化挖掘、旅游资源开发、品牌打造等方面做了大量工作，也取得了一定成效，但和井冈山、西柏坡、嘉兴等周边红色旅游成熟地区相比依然存在诸多差距。这除了红色旅游本身存在局限性、单一性、严肃性等缺陷，制约和影响了红色旅游的进一步发展之外。调查发现，我县红色旅游在如下几个方面还存在一些问题和不足之处：

（一）整体谋划意识还需强化。由于永嘉山区较多，地理形势复杂，革命遗址、遗迹分布广泛，比较零散，甚至有些遗址地处深山，加大了保护、维修和开发的难度。没有将零散的红色景点“串点成线”，并且永嘉的绿色旅游、古色旅游与红色文化旅游没有相整合，没有显现永嘉红色旅游达到吸引游客，做大市场的结果。从目前的情况来看，永嘉红色旅游与楠溪江的绿色旅游、古村旅游等的结合程度还十分不够，基本处于孤兵作战的状态。红色资源内部的整合也未有起步，专门的线路安排还十分罕见。旅游规划、古村规划及美丽乡村规划虽然也有整合了一些红色旅游的内容，但在实际工作中引导和推动的力度明显偏小，整体谋划意识还需强化。

（二）宣传力度有待进一步加强。由于永嘉红色旅游起步较晚，面向游客的宣传力度不够、宣传形式不灵活、宣传范围不广、宣传方式陈旧，宣传形式单一，手段落后，缺乏新意。很多来永嘉旅游的游客不知道永嘉的红色景点在哪里，甚至很多永嘉市民也不知道。对红色文化的挖掘也还不够深，革命故事、革命情节还不全面、深刻和生动。宣传展陈的方式还比较单一，以单向的静态展示、参观为主，缺乏双向互动的体验形态。群众体验革命先烈精神的载体还显单薄，基本上是清明扫墓、党员宣誓等，缺少红色精神触及心灵的感悟方式。

（三）遗址保护及开发力度不足。有些红色遗址建于上个世纪二三十年代，砖石或土木结构的革命旧址或旧居，存在年久失修、房屋破败、产权私属，承受自然风雨侵蚀和人为破坏的双重压力，缺乏充足的资金投入，造成保护、维修难度较大等问题存在。部分基础设施、接待条件较差，难以吸引游客，还有许多优美的红色旅游景点交通不便，可进人性差，因而游客少，效益低，形不成经济的可持续性。另外，我县红色遗址建设缺乏政策的有力扶持和引导，在红色旅游项目开发中，旅游开发资金引进意识较弱，仍然存在等、靠、要的思想。一些旅游资源在引进社会资金进行开发的过程中出现了重眼前、轻长远，重开发、轻保护，重经济效益、轻社会生态效益，甚至造成资源严重破坏的现象。

（四）旅游服务水平还不够高。在基础设施方面，针对永嘉山区较多的地情地貌，有些地方的交通道路比较差，未制作安置相应的标志牌，未为旅游巴士及自驾旅客指明路线。红色景点内的一些配套设施也未跟上，大多处于原汁原味状态。缺乏具有红色的旅游购物，旅游产品缺乏、吸引力不强，跟不上旅游发展的需要。在服务软件方面，由于多数红色旅游资源的开发建设零星分散不成气候，存在项目太多太小、环境较差、服务水平落后等现象。

三、推动永嘉红色旅游产业创新发展的几点思考

“促进红色旅游，发展老区经济，不仅仅是个旅游工程，还是政治工程、文化工程和经济工程。”结合永嘉实际，对永嘉红色旅游产业的创新发展提出以下几点思考：

（一）统筹谋划，搞好红色旅游顶层设计。永嘉红色资源丰富，但如果这些旅游资源不加以整合，形成品牌，就难以提升永嘉旅游市场竞争力。一是要把永嘉红色景区的规划建设应纳入“楠溪江景区流域旅游开发专项规划”，与楠溪江流域旅游开发各项目构成一个有机整体，发挥绿色、古色、红色旅游综合效益。二是要充分发挥红十三军军部旧址爱国主义教育基地为中心的核心作用，统领全县红色之旅。尽快形成一个真正的核心区，使红十三军军部旧址红色基地与永嘉生态旅游建设交相辉映，发挥核心区的辐射作用。三是要打造好“一个中心四个片”的红色旅游格局，即以永嘉红十三军军部旧址爱国主义教育基地为中心，以谢文锦故居、吴超徵烈士纪念馆等为重要节点，向鹤盛、岩坦、桥下、大若岩四个方向辐射，形成中心突出，特色鲜明的“永嘉红色景区”。四是要加强区域联动。强化与浙南地区红色旅游的衔接联系，把永嘉的红色景区纳入浙南红色旅游区的有机组成部分，同时成为浙江省的重要红色旅游景区。

（二）注重营销，打造永嘉红色旅游品牌。一是要加大宣传力度。要充分利用报刊、电台、电视和互联网等媒介，扩大宣传覆盖范围。抓住每年在杭州举办的浙江省旅游交易会契机，强势宣传永嘉红色旅游产品。同时要充分借助永嘉美丽风光，达到“红绿相宜，山水相伴” 的宣传效果。此外，还要借助“中国摄影之乡”“中国 · 楠溪江山水文化旅游节”及每年举办的“永嘉国际摄影文化节”的有利条件，开展“红色之旅摄影比赛”，最大限度地扩大永嘉红色旅游资源的知名度。二是要扩大红色旅游市场。鉴于红色旅游所特有的集宣传教育、休闲娱乐于一体的特殊性质，在推动散客自发自觉的旅游外，还需要充分挖掘潜在的游客群体，主要包括有亲身经历的老同志及后代，各级党团组织，在校学生，专家学者以及党史研究学者等，通过政府及相关部门有组织的定期开展红色旅游推动工作。根据不同层次、年龄的人员指定不同的活动内容，其中包括为给党员开展培训，如：党员干部重温入党誓词、新党员入党宣誓、“重走红军路”、当一回红十三军战士等；还可以在青少年中进行爱国主义教育，如与大学及中小学校联合建立学生德育基地，组织学生入党、入团、入队宣誓、学习英雄事迹，在授课中结合开展道德法制教育，帮助青少年树立正确的世界观、人生观和价值观。同时，利用特殊的日期，例如结合清明节、五一劳动节、七一建党节、八一建军节、九三烈士纪念日、国庆节等节假日，或者重要人物的诞辰日，有组织有计划的推动开展红色文化献礼活动。三是要丰富红色旅游体验。注重营造强烈的红色氛围，“吃、住、行、游、购、娱”都要围绕“红色” 来展开，突出红色主题。如 ：行 ( 旅途中 ) ——唱红色歌曲、放映红色题材 VCD 片，重走红军路；住——有红色意义的宾馆、旅店；食—— “红米饭、南瓜汤”等革命战争年代的饭菜；游——红色景点，开发游客参与项目；购——开发红色旅游商品，如抗战食品、竹刻草编等。

（三）突出特色，做优红色旅游产品。旅游产品的一个显著特点，就是组合类型越丰富，综合吸引力就越强。因此，要统筹整合零散的红色景点资源，合理安排旅游线路，拓展红色旅游的外延，增强红色旅游的可看性、可学性和娱乐性。针对永嘉山区较多的地情地貌，拓宽主要交通道路，制作并安置相应的标志牌，为旅游巴士及自驾旅客指路。充分利用现有的农家乐资源，将旅游交通线路、休闲住宿等规划好，为游客提供餐饮及住宿的便利条件。进一步提高旅游景点服务质量，整合资源，形成交通、餐饮及住宿的规范化管理。根据永嘉实际，，结合“有物可看，有事可说，有据可考”的三有原则，考虑将鹤盛作为东线集散中心、岩头作为中线集散中心、桥下作为西线集散中心、岩坦作为北线集散中心，应重点打造下面4条红色旅游线路：

1、永嘉县革命历史纪念馆——狮子岩——李得钊烈士纪念碑（港头村）——苍坡古村——中共瓯北县委成立旧址（苍坡村文明东街30号）——下家岙老区纪念馆——谢用卿烈士故居（蓬溪蓬二村普中路9—12号）——中共括苍中心县委鹤盛扩编会议旧址（鹤盛村彭德堂大屋）——龙湾潭国家森林公园——中共括苍中心县委和括苍支队正江山游击茅棚旧址（正江山林场）——括苍游击区首期干部青训班旧址（陶姑洞）（梅坦村）——石桅岩——括苍支队岭头会师遗址（岭头村）——《浙南周报》（括苍版）创刊纪念碑（中堡村）。

2、永嘉县革命历史纪念馆——狮子岩——芙蓉古村——中国工农红军第十三军“岩头事件”旧址（东宗祠堂）——丽水古街——金贯真烈士墓及纪念碑（岩头村屿山南麓）——中国工农红军第十三军军部旧址——胡公冕故居（五涑鸟村）——胡公冕夫妇隐蔽地遗址（五涑鸟村）——龙溪会议旧址（五涑鸟村龙溪）——中国工农红军第十三军表山后方基地旧址（表山村）——郑恻尘烈士墓及纪念碑（表山村）。

3、永嘉县革命历史纪念馆——徐岙革命烈士陵园——分水坳战斗纪念亭（底岙村）——吴超徵烈士故居和纪念楼（纪念碑）（瓯渠村）——茗岙梯田——永嘉84村农民大暴动聚集地旧址（陈氏宗祠）（茗岙下村）——大若岩景区——红色村庄黄山村。

4、永嘉县革命烈士陵园——花坦古村——中国工农红军第十三军军部成立地旧址（勉园）（枫三村）——枫林圣旨门——金石真烈士故居（外垟村）——屿北古村——屿北武装起义纪念亭（屿北村）——闪坑烈士纪念碑和纪念馆（闪坑村）——吴毓等六烈士纪念碑亭（小坑村）——林坑古村——谢文锦烈士纪念碑和故居（潘坑村）——浙南革命委员会和浙南红军游击队成立地旧址(金氏宗祠) （溪下村）——浙南红军游击总指挥部成立地旧址（黄皮寺）（黄皮村）。

（四）狠抓基础，建设高质量的红色旅游服务团队。一是健全导游队伍。导游人员是旅游接待的第一线关键人员，处于旅游接待的中心地位。国际旅游界称导游是“旅游业的灵魂”、“旅行游览活动的主体”。参与红色旅游的人员主要集中在政府人员、教师、学生及老红军、老革命等群体。他们在审美观、价值观、知识水平、文化品位等与一般游客存在很大不同，这就需要导游人员不仅要具备热情周到、有求必应为服务精神，还要有较高的综合文化素养。二是优化服务水平。服务团队主要包括：内导、外导及景区设施的管理人员等。要根据各自职责特点做好服务工作的同时，还需考虑到红色旅游的特殊要求，在开展重大活动时期，由于人多且复杂，需要防火、防盗、防止损坏纪念物等保护工作，这就对管理人员提出了更高的要求，需要建立和完善各项管理制度和应急预案。为了安全起见，在人们纪念烈士活动中，提倡以花圈、花篮、鲜花等形式，代替烧纸、香、燃放鞭炮的传统习俗。三是创新管理体制。在目前导游素质水平不够，各旅行社缺乏导游师资的情况下，可由旅游主管部门牵头组织，分批培训。同时，可以在寒暑假，聘用大学生参与志愿服务活动，担任义务导游、文化讲解员，在积极宣传红色文化的同时，为学生提供一个自我开发和价值提升的平台。此外，要组织专业人员，挖掘红色旅游景点内涵，编写红色旅游景点导游词，作为红色导游培训的特色教材。

（五）整合力量，加强遗址的保护和开发力度。一是要加强部门协调。党委、政府应予以关注，抓紧对红色遗迹的抢救性修缮和保护，对红色文史资料进行调研征集，将任务落实到具体的相关职能部门。针对永嘉实际，可以联合县委宣传部、县委党史研究室、楠溪江风景旅游区管理委员会、文化局、文物馆、文化馆、新四军历史研究会、镇街等相关部门，加大资金投入，开展红色遗迹、遗址的维修和保护。二是加大投入力度。红色旅游建设需要投入大量的资金，仅靠县乡镇级政府及所有者自己的力量很难实施，要因地制宜地实行内引外联，建立“政府引导、市场运作、社会参与”的红色旅游产业投融资体制。在投资渠道上，坚持实行“国家、地方、部门、集体、个人”一起上的方针，推动硬件设施维护工作的开展。红色旅游业应视同扶贫项目给予特别优惠政策。通过发展红色旅游业，带动周边相关产业，如商业、餐饮、酒店等以及运输业的发展，从而提高对投资者的吸引能力，增加红色旅游产业的经济收益。三是做好深度挖掘。要组织研究人员对新的红色资源进行深度挖掘、开发，通过在《今日永嘉》、永嘉电视台、永嘉新闻网等公众媒体平台，征集革命文物。组织老战士、老干部们及老一辈的事件亲历者参加座谈会，回忆革命典故，抢救珍贵的红色记忆。

（六）围绕本位，实现红色旅游的可持续发展。红色旅游景点和一般意义上的旅游景点不同，其提供的服务是带有相当性质的公益性，承担着对社会公众进行爱国主义和革命传统教育的功能。当然，红色文化旅游的特征是集“学习、教育、休闲、娱乐”于一体，主要以红色文化教育为主，兼有旅游的休闲、娱乐性，因此我们必须把红色文化旅游相应的配套服务措施规范化，为游客提供一次愉悦的“身心之旅”。如在老区在开发红色旅游资源的同时要加快茶文化、民俗文化、农家乐等旅游资源的开发。红色景点应采取免门票策略，更大范围地发挥它的教育功能，使更多的人参加到红色旅游活动中来，到老区来，从而带动茶文化旅游、民俗风情旅游、农家乐等其他消费，不断提高经济效益，使社会效益和经济效益、环境效益完善结合，触发旅游者贴近自然、享受自然的心灵感受，通过不同旅游产品的策划，广泛宣传、大造声势，实现永嘉红色旅游的可持续发展。

 县党史研究室课题组

红十三军军部旧址纪念馆