第二章 中国文化的历史发展脉络
1、距今大约一万年左右，人类进入新石器时代，此前为旧石器时代。
新石器时代结束于距今约4000年左右，延续时间长达五六千年之久。
农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代的三大文明成就。
2、五帝的谱系是：黄帝、颛顼、高辛、尧、舜
3、尚忠：对君主忠心无二，尽心尽力做自己的职务。
4、夏是我国第一代王朝，时间从公元前21世纪到公元前17世纪，历时近五百年。
5、商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王。
6、周朝，公元前11世纪的中叶到公元前771年。
7、夏文化的主要特征是：遵命、近人而远鬼神。
8、商文化的重要特征是：尊神、事鬼，先鬼后礼。
9、先秦道家重要人物是：老子、庄子。
10、韩非子提出法、术、势。
11、名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物是公孙龙、惠施。
12、阴阳家以战国时期邹衍为代表。
13、秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治的第一次强盛期。共经历秦、西汉、新朝、东汉四个朝代。
14、皇帝以下是三公，即丞相、太尉、御史大夫。
15、在地方，秦与西汉是郡、县两级制；东汉变为三级。县以下设乡、亭、里。
16、四大发明，除造纸术外，火药、指南针、活字印刷都是在唐宋之际发明或广泛应用的。
民力的发展，商业的繁荣，使得原有的雕版印刷不能适应需求，活字印刷术在北宋应运而生。它的发明者是毕升。《梦溪笔谈》问世于北宋。
17、天主教的三大学者是利玛窦、徐光启、李之藻。
18、清初三先生：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，明末清初产生了以三先生为代表的对中国历史文化的深刻反思。他们是：王夫之、顾炎武、黄宗羲。
19、清朝时期的文学艺术也有巨大成就，小说如曹雪芹的《红楼梦》、吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》等，戏剧如洪昇的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》。
中国古代的传说时代。“三皇”人物极不确定 ，但他们的共同处都是文化的发明者；“五帝”的人物则有相当的确定性，据《史记 五帝本纪》记载，五帝的谱系是黄帝、颛顼 、高辛、尧 、舜 。
西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。
战国时期，学术派别很多。他们的代表人物著书立说，游说争辩。这种局面对当时思想学术、社会经济发展起了推动作用。史家把这种学派林立、互相争辩的局面称作百家争鸣。
汉朝时，把我国甘肃玉门关和阳关以西，葱岭以东和新疆天山南北地区，叫西域。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦的一部分。
汉同西域沟通之后，中国同西亚和欧洲的通商关系开始发展起来。中国的丝织品，从长安往西，经河西走廊和今新疆境内，运到安息，再从安息到西亚和欧洲的大秦（罗马）。这条路就是驰名中外的丝绸之路。
汉代时朝野结合、考试与选举结合的选拔官员方式。先由乡里举荐，再由郡县送上朝廷，之后再由朝廷统一考试，合格者直接进入中央政府和地方政府为现任官。
晋永嘉二年，匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年，刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
从永嘉一直到北魏末年的六镇起义，初期进入内地的民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
玄学始于三国曹魏正始年间，是以何晏、王弼为代表的思想界，运用辨析、论难、评判的方法，以老庄思想解释《周易》，沟通儒道二家，建构“以无为本”哲学体系的思潮，魏晋时期盛行。
魏晋南北朝，佛家教义的流行可分为两大阶段：前段以般若学为主，后期以涅槃学为主。
般若学也就是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。“空观”与道家讲的“无”，有相当大的近似，所以特别盛行。
涅槃学主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。
南北朝时期著名的唯物主义和无神论哲学家范缜的哲学著作，主张形尽神灭的无神论。在理论上的主要贡献是：确立了唯物主义的形神一元论，摧毁了神学存在的基础。
唐代综合魏晋隋时的官制建立的政治制度， 三省即中书省、门下省、尚书省。尚书省下设六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。
创始于隋而大兴于唐，其最大的优越性是公平，读书人都可以经由科举制度进入官僚阶层，而不是像过去那样决定于出身门第。因此这项制度一直延续到晚清。
以夏秋两次征税而得名，其核心内容是：以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同时针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系。
三国两晋南北朝时期盛行骈文，这种文体比较注重形式，内容多空洞无物。后来有人主张改变这种文风和文体，恢复周秦两汉通行的散文。发展到唐朝，形成了一个复兴“古文”运动。韩愈和柳宗元是这个运动的倡导者。
中唐时期，以白居易、元稹等为代表的一批诗人，倡导用诗歌反映现实，揭露政治弊端，反映民生疾苦，呼吁政治革新，形成一个高潮。这场诗歌新运动即称为新乐府运动。
自宋代始，产生了以儒学为核心，又吸收了佛教和道教思想因素的一种新儒学，成为封建社会崇奉的官方哲学，同时成为文化教育的指导思想，这种新儒学称为理学。
宋神宗时，王安石两次出任宰相，推行新法。变法的方针是富国、强兵、扭转贫、弱的局面。新法的主要内容有：青苗法、免役法、方田均税法、农田水利法等。这次推行新法的运动，历史上称为王安石变法。王安石被列宁称为“十一世纪改革家”。
元朝把治下的人民分为四等并分别对待。一等人是蒙古人，二等人是色目人，三等人是汉人，四等人是南人。
色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人，他们归顺蒙古人最早，地位仅次于蒙古人。
南人指南方最后被征服的汉族和其他民族，是地位最低下的一等。
古回教诸国之称，在今中亚土耳其斯坦一带，后被成吉思汗所灭。回回的天文历算、天象仪器以及医药著作，曾大量传入中国。（是元朝进入中原的色目人，经过长期与内地其他民族的杂居、通婚及文化上相互学习，形成以个新的民族，现在称回族。）
元朝社会阶层中出现的一个新的名目，这是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教等同等级。立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。
明朝万历年间张居正主持的旨在增加国库收入，减轻民众负担的税制改革。内容是把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收；同时还简化了征收手续。
即以康熙五十年人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税。这一税制改革使延续数千年的人头税不再征收。
即王守明，世称阳明先生。明代著名哲学家，教育家、陆王心学的代表人物。他继承发展了孟子“万物皆备于我”和陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的哲学思想，认为宇宙万物都靠“心”的感知和认识，一切均在心内，提出了“心即理”，对朱熹“性即理”说进行了改造，形成了理学新潮。人们把阳明学派称为“心学派”或“姚江学派”。
清王朝对文化实行高压政策，从人物所写的书籍、诗文、试卷等文字中，挑选一些词句断章取义，加以曲解，构成罪名，然后判刑治罪。
乾嘉年间，考据学渐渐兴盛起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、编辑、辨伪和注释工作，整理了一大批文献。因为在乾隆、嘉庆年间特别兴盛，史称乾嘉学派。
1、新石器的三个时期。
（1）仰韶文化以前时期（前8000—前5000）
（2）仰韶文化时期（前5000—前3000）
（3）龙山文化时期时期（前3000—前2000）
2、分封制的历史作用。
（1）承认了包括商人在内的异族人生存的权利，“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基干由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。
（2）旨在维护王室的统治分封，实际形成了周王与诸侯共治天下的局面。
（3）激发了历史创造力。
3、西周农耕文化方向的选择。
（1）不是仅把农耕当作简单的生产行为，而是赋予它以某种“政道”的含义，继承传统，防止贵族像商朝的上层那样腐化。
（2）农耕作为一种政道的深刻内涵是农事活动关乎民生的和睦和道德的简朴。
（3）农事不仅是一种单纯的生计，它有许多额外的功用。
（4）重视农耕也意味着对商业、手工业等其他生业的排斥。
（1）百家争鸣是春秋战国时期形成的一种局面。
（2）对社会政治、经济和文化各方面的大思考、大争论是其重要部分。
（3）民力发育激发的思想意识，是其宝贵的部分。
（4）思想流派众多，有“九流十家”之说。
（5）一方面，他们在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主张。
（6）另一方面，学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收，相互影响。
5、百家争鸣中重要几家的代表人物及他们的思想特征。
百家争鸣中，对后世影响比较大的学派有：儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家。
（1）儒家，创始人孔子，思想核心是“仁”，孟子发展了儒家学说，将孔子“仁”的学说，发展为“仁政”。
（2）道家，代表人物是老子和庄子，老子提出“清静”、“无为”，顺乎自然；庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，无矛盾地生存于世界之中。
（3）法家，始祖是李悝，代表人物是韩非。早期法家的精义是“尚公义”。而韩非思想中最突出的是关于建立封建专制主义中央集权的理论。他认为，封建主必须掌握“法”、“势”、“术”三件帝王之具。
（4）墨家，创始人是墨子，其思想核心是“兼爱”、“尚国”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等。
（5）阴阳家，以邹衍为代表，他用阴阳五行相生相克的“五德终始”说，解释朝代的变更。
（6）刑名家，又称名家，创始人是春秋时期的邓析，代表人物是战国时的公孙龙、惠施。他们的理论有很强的思辨色彩。
引发了西域的打通，促进了东西方文化的交流。著名的“丝绸之路”，不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。中国的文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈也大量传来。而佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。
7、分封制向郡县制的转变。
秦朝实施郡县制，但分封的观念仍然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制。
西汉同姓分封制相对稳定，王朝在分封诸国时，是把等级和礼法放在首位的，封国任何势力和权力方面的增加，都会被视为对朝廷的冒犯；而诸侯国随着实力的增加也逐渐坐大。双方找不到共存的平衡点，就只有战争。
汉景帝时，以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。
8、汉武帝中央集权制措施。
（1）实行“强干弱枝”政策，将家财在多少万以上的郡国豪富和二千石以上的官员之家迁到长安附近的皇陵地区；
（2）任用酷吏，穷治那些地方的豪侠；
（3）剥夺丞相的权力，“内朝官”的地位逐渐取代“外朝官”。
（4）强化君权，更多地任用尚书办事，而尚书多由宦官充当。
（5）兵权掌握在大司马、大将军手中，这些人都是皇帝的亲信，实际权力在宰相之上。
（6）许多重大机密事宜，也多与身边的亲信侍从议定。
9、汉代官员选拔的文化标准。
两汉选官方式多种多样，最重要的是察举、、征辟、考试等方法。
察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。即先由乡里荐举，再由郡县送上朝廷，之后再由朝廷统一考试，合格者直接进入中央政府和地方政府为现任官。
（1）汉代选拔人才有许多科目，以孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。
孝廉即孝子廉吏， 被举的一般是州郡的属吏和经学儒士。 茂才即秀才，与孝廉同样重要。举人侧重政治才干。
（2）三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。一个人出身没有政治问题，不是商人家庭，都可以以三项中的任何一项长处进入上流社会。
（3）征辟是中央和地方并行。在中央有皇帝和公府的征辟，在地方有州郡的征辟。
（4）考试与察举相伴而行，察举出来的人是否任用，还需经过各种考试。
（5）不论是察举还是征辟，都与一个人的社会声望有关。
10、西晋灭亡的文化原因及其后果。
（1）是大一统制文化阶段性走到尽头的结果；
（2）直接原因是“八王之乱”，是曹魏以来皇权建立不合法理的恶果。
（3）是在政权的“继统”一事上失去了道德的表现。
任何一种制度都需相应的精神原则做支持，以后南北朝时期走马灯似的政权交替，与此时的“成例”关系不小。
（4）是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。
（5）高官厚禄可以世袭，带来许多腐败。贪污受贿之风大行其道。士人不恤国事。
从西汉重儒术起，几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任。
11、南朝的士族统治及士族文化的形成原因。
（1）东汉以后，是士族操纵地方权力，经西晋到东晋，。中央权力几乎都操纵在大族手里。
（2）大族在政治及其他方面的得势更助长了他们的门阀观念，士庶之别，判若云泥 。
（3） 大族的炙手可热，埋下衰亡的根子。表现为在政治事务上变得极其懒惰，当官一定得是清闲的，任何忙碌的官职通通不干；久之必然实权旁落，寒族势力乘机崛起。
（1） 世家大族的心理依据是他们是书香门第。当他们在政务上懒得多问时，他们把大量的热情投入到文人的雅事之中。
（2）寒门势力在政权上可以得势，但他们不能不与士族合作，在文化方面不能不与士族看齐。 南朝的寒门就是当了皇帝，也不忘当诗人，把士人召集在身边，附庸风雅地吟诗作赋。
（3）全社会重文章的风气日益高涨，不看成就只看创作的话，那时真是诗文的全盛之局。唐朝诗歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的风尚拖带出来的。
（4）魏晋最重要的学术现象是玄学，玄风大畅是那个时代的显著特征。
（5）尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是山水诗、山水画的兴起。
12、开发江南的过程。
江南地区的开发的加快，是从三国时的吴国开始的。
（1）为了获得兵源和农业劳力，孙吴政权把大量土著居民强行赶出山区，为政府屯田。
（2）江北地区的农民因不愿做政府的屯田客，也大量偷渡过江，成为吴国的自耕农。
（3）吴政府注意兴修水利，疏通河道，农业和商业也都有相当大的发展。
（4）永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南，为江南的开发带来了生力军。
（5）东晋时北方人大量地南移，再经过宋齐梁陈四代，南方的开发逐渐扩展开来。
（6）随着农业经济的开发，商业经济也得到较大发展。
13、佛教的传播及南北特点。
佛教产生于印度，约在两汉之交传入中国。汉武帝通西域， 佛教也从西域经丝绸之路传到东土。
较早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，与皇帝、老子及其他本土神灵一起崇奉。
两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速，到三国时，中国人有了正式的出家人，以后的人数迅速增多。
魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两大阶段：
前段以般若学为主，后期以涅槃学为主。般若学也就是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。 涅槃学主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。
佛教在南北朝的发展，是有南北之分的。南朝士人信佛，“偏于谈理”，皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。 北朝“偏于教”，其含义是，北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。
14、魏晋南北朝的民族大融合。
魏晋南北朝时期的民族大融合，不仅是北朝的现象，也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程，也正是南朝民族融合的过程。
北方边地民族内迁的过程同样也是融合的过程。
北魏南朝化。孝文帝的许多改革措施，带有浓郁的“南朝化”特征，促进了民族的大融合。
北朝的民族融合相当大的程度上也是“胡化”。表现在：
（3）魏晋以来的“雅乐”逐渐消亡，代之而起的是“胡乐”。
15、唐朝的北方文化背景及其作用。
（1）尚武精神。唐朝之所以有这样强劲的军事实力，完成这样大的开拓，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方传统为背景。唐朝若没有它从北朝带来的尚武精神和能征惯战的习性，其赫赫战功是不可想象的。
（2）开放的民族政策。不论是对边地民族还是对异国之人，唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。这与其说是唐朝皇帝思想境界高，不如说他的北方文化传统赋予他这样一副心态。
唐代是一个宗教文化的时代。佛教、道教、儒教、伊斯兰教、摩尼教等都可以在这里找到它的信众。
（1）唐王朝一视同仁的民族政策，导致了一种波澜壮阔的历史文化景观，其文化影响甚至远及欧洲。
（2）诸多宗派各呈异彩，分流并进，最终形成禅宗独占天下的局面。
（3）选拔政治人才，吟诗作赋十分重要，并终于繁荣成一个伟大的诗文时代。
16、唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响。
唐朝在民族关系上基本是开放的、包容的。在处理与边地民族关系上，采取宽松的方式，对边地异族那些侵扰边境者，如强大一时的突厥汗国进行军事打击外，一般都采用“全其部落，顺其土俗”的政策。
在边境地带，王朝设立府县，用部落族长为首脑，数量众多的边地贵族在朝廷任重要职务，甚至连来自日本朝鲜的官员，都可以在朝廷任职。
唐代开放的民族政策带来的历史后果，是北宋立国的艰难。
当时的北宋，外有并立的敌对政权，不得不大量养兵；忌讳武将，又养就了一个庞大的利禄阶层。两者及其他奢侈浪费，造成了北宋财政的的极度困难。这又引发了改革浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。
这一切，追溯其源，都与唐朝开放的边疆政策有着直接的链条般的联系。现实上，北宋不能不面对唐朝崩溃后的局面；观念上，又不能不注意唐朝的经验教训。两方面都导致了北宋立国的艰难。
（1）使北魏以来的均田制寿终正寝。
（2）使唐王朝摆脱了经济困境，标志着一种王朝治国观念的变革。
（3）为社会的富人和穷人都不同程度地松了绑。
（4）唐宋之际出现了社会经济文化的全面高涨。
18、唐朝时南方经济的高涨。
（1）在许多交通要道，集市贸易空前发展。
（2）大都市纷纷出现，十分繁荣。
（3）一些城市随着区域经济的发育而发达起来。
（4）那些政治色彩浓厚的城市，经济功能越来越大。
（5）店铺沿街鳞次而立的趋势显著加强。
（6）货币在交换中比重增大，僦柜和飞钱出现，纸币交子也流通起来。
19、唐宋时期市井文化的兴起。
城市不仅累积着财富，也荟萃着人文。市井文化中兴起了最适合市民阶层审美趣味的新文艺。
一是话本。讲述历史及世间故事的“说话”，从中唐以后就兴旺起来，有了行会并在南宋进入“黄金时代”。记录“说话”的文章叫“话本”，是后来白话小说之祖。
二是戏剧。戏剧的发达同样令人瞩目。一种被称之为“宋杂剧”的戏剧在瓦舍勾栏中演出，并且已经商业化。此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等，都在市民中找到了自己的观众。
20、北宋新党、旧党的分歧。
北宋有以王安石为首的“新党”，和以司马光等为首的“旧党”。两党的分歧在于：
新党试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面，旧党以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法。
旧党认为，现在政治体制及种种政策本身并无问题，问题出在官员们不能正确地执行，而且与其像新法那样向民众开财源，不如从皇帝朝廷节约做起。
同时旧党还敏锐地注意了“吏治”的问题，即徇私弄权舞弊的问题。新法必须由人去推行，但有这样一批官僚实际操作，再好的办法也得变质。旧党认为，官僚胥吏们在执行新法时产生的副作用极大。
新党代表士大夫积极有为的精神，旧党也不能简单地视为“反动”。两党的分歧产生于对现实的不同理解。
21、元朝民族融合的新特点。
（1）、辽金统治下的臣民到元时通通视为汉人，他们之间原有的区别消失了。
（2）、部分进入中原的蒙古人逐渐成为农业居民，在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓，也有融合在北方的新形成的汉族之中了。
（3）、同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，形成了一个新的民族即回族。
这些都表现出元代民族融合不同于以往的特色。
22、基督教与穆斯林教的传入。
古老的丝绸之路在蒙古人横跨欧亚的势力范围之内，于元代重新获得了重要地位，从而把中亚伊斯兰世界、欧洲地中海世界、和蒙古人在亚洲的各汗国联系起来。
1291年，意大利方济各会士孟德高维诺乘船到达泉州，数年后被教皇任命为汉八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
另一位意大利的方济各会士鄂多立克也曾到达北京，在那里建立教堂，据载信教者高达三万多人，受洗者有六千人。
在泉州、扬州等地，广泛地传播着基督教和穆斯林，特别是甘肃、新疆一带，作为西域的一部分，那里曾是佛教的东传通道，后来则变为穆斯林世界。
23、元朝的经济政策。
元朝统治者与历史上其他王朝有一个重要不同，就是他们从不贱视商业，相反特别优待和利用色目商人。
（1）采取劝课农桑的措施，使北方经济有所恢复。
（2）在北方， 广开牧场，实施屯田； 原来属于南宋的官田变成新王朝的官田，强占土地的现象严重。
（3）任用色目商人实施一种包税制度，政府确定税额，主要由色目人和汉族官吏去包办。
（4）垄断铁、银矿业，实行盐铁专卖。
（5）滥发纸币作为搜刮民财的手段。
24、元朝时期的文人与戏剧。
（1）蒙古贵族的统治，把广大的士人阶层排斥在政治之外。
（2）中断科举考试，对学而优则仕的读书人，这个打击实在太大了。
（3）一些文人，虽然在民间也能得到一些读书人享有的尊重，但政治上的出头，却与他们无缘。
（4）在政治上失去前途，逼使着元代一些有才华的知识分子在文学上获得成功。他们加入在过去看不起的艺人行列，把两宋以来逐渐流行的戏剧剧本的写作，推向了顶峰。
（5）中国的戏剧发祥于市井社会，但若没有文人的介入，不会发展那么快，文学水准那么高。
25、朱元璋的出身与明初政局的关系。
朱元璋是位下层农民出身的新朝皇帝，在他缔造明朝的政治规制时，受着两方面的影响：一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训；一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之事，给他造成的心理影响。
前者使他极度专权，后者使他对官僚阶层极度地不信任；替农民做主，是贯穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向。
他是一位农民意识强烈的皇帝。有鉴于元朝宰相的专权，他废除了丞相和元以来的中书省，直接领导六部，将原中书省在地方的政权分割为三。在地方上，重用乡绅限制府、县官员，利用乡绅建立里甲组织。
他的出身以及强烈的农民意识，影响了明朝乃至清朝的政治。
26、明清时期东西方文化交流的情况。
东西方的文化交流，明清时进入空前繁荣时期。
（1）西方人狂热的普救主义宗教精神，在中西文化的交流中，起着特殊作用.
（2）大量西方天文、历算、物理方面的著述及钟表和天象仪器、火炮制造术等传入中国。
（3）中国的养蚕、陶瓷技术、花草栽种、花园建筑术先后传入欧洲 。
（4）中国的科举制、官员选拔制度等对西方形成一定的影响。
27、西方对中国的介绍和对中国的学习。
在18世纪趋向高潮的中西文化交流中，西方世界受惠更大。 形成了一个了解中国、学习中国文化的高潮。具体表现在：
（1）介绍中国的书籍。
（2）从传教士那里了解中国。
（3）学习中国的养蚕和陶瓷技术。
（4）中国的天花接种术启发了英国人种痘术的发明。
（5）学习中国的科举制选拔官员。
（6）清朝对农业的高度重视，启发了法国的重农学派。
28、明清社会经济迟滞的原因。
（1）重农抑商的国家观念是罪魁祸首。具体的表现是国家商税繁重；
（2）由上至下的五花八门的巧取豪夺；
（3）政治上的最大腐败是经济上的以权谋私。
（4）捐纳买官引发的官吏的贪污之风。
（5）设立“税监”，工商业被弄得断绝生计。
29、明清利用民间宗教关系加强统治的表现。
为了在土地兼并盛行的社会里加强实力，宗教关系在明清时普遍加强。表现为：
（1）朱元璋亲自发布“明长幼，厚风俗”的诏书。
（2）一般的文教政策，是重儒教，表现在地方上是特别注意将民间宗族组织与政权相结合，结果是专制精神贯彻到社会的每一个角落。
（3）清朝大力提倡“移孝作忠 ”，利用宗族道德对普遍的民众进行控制。
（4）族长权力也因政权的支持而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制连成一气。
30、明清的闭关锁国政策。
在东西方的初步相遇中，中国一点也感受不到危机。在西方人向海洋寻找未来时，明清政府却施行闭关锁国政策。明朝政府却把国家牢牢封锁起来，不许百姓下海谋生。这样的政策，在清王朝那里基本得到了延续。清统治者认为，同外国经商不利于维护他的统治，曾决定关闭其他口岸，只能在广州一个口岸通商。
31、明朝士大夫群体的分野及学术活动。
明朝的士大夫群体基本可分为正统与非正统两大分野。
生活道路上的正统派指那些走着唐宋以来科举仕途老路的群体；思想上的正统则是或信仰程朱理学或信仰陆王之学的人士。南宋的理学精神特别为金所继承，到了小农意识强烈的朱元璋那里，把理学奉为教化民众的正统。理学在南宋分为朱熹和陆象山两派，前者重理，后者重心。
非正统方面，有关生产实践及科技的著作大放异彩，如李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、徐宏祖《徐霞客游记》、宋应星《天工开物》等。在文学和艺术方面，明代也是人才辈出，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》 以及“三言二拍”等。
32、三先生的思想和著作。
清初三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲。
王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以来的心性之学，反思整个中国历史，著有《船山遗书》。
顾炎武治学主张“经世致用，著有《天下郡国利病书》等。其重文献考据的方法，为后来清朝“乾嘉学派”奠定了基础。
黄宗羲著有《明儒学案》等。在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是万民痛苦之源，显示出可贵的民主色彩。
33、明清之际学风变化的原因。
第一，文字狱使知识分子走向纯而又纯的学术研究。
第二，学术本身引起清代学风的变化，在宋儒那里就有“尊德性”与“道学问”的分歧，在成贤成圣的方式上，有的儒家如朱熹特别强调多学多思；另一派如陆象山，就强调多读书获取知识对发明心性没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代是占了上风的。
第三，明朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用，在这两方面的作用下，考据之学渐渐兴盛起来。
1、为什么把春秋战国时期称作文化观念的原创时期？
中国文化的创始与奠基，指的是从远古至先秦这一漫长时期中的文化经历，这一悠久的历程的重大结果，就是中国文化基本规律的形成。其具体表现是，中国自具特色的生活理想、社会观念及思想法则等已经生成，并已形成相当稳定的观念体系，对后代施以深刻影响。
其一，春秋战国时，一方面诸侯国之间的混战与兼并，引发了对社会政治、经济和文化各方面的大思考、大争论，形成“百家争鸣”的局面；另一方面引发民力的大发展，民力发育激发出的思想意识，也是“百家争鸣”极其宝贵的部分。
其二，百家争鸣横贯春秋战国，那些思想家们，他们一方面在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主张，一方面不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求。同时，学派与学派之间也不断堤在相互争鸣中相互吸收、相互影响。
总之，春秋战国时期是中国思想史上最伟大的高峰时期，所创立的各种观念对后世文化发生着最深刻的影响。所以把春秋战国时期称作文化的原创时期。
2、为什么说两汉儒学独尊的重要结果是士大夫阶层的养成？
公元134年，汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。两汉儒学独尊的重要结果是士大夫阶层的养成。
西汉初，朝廷依靠的是一批功臣。从汉武帝开始，儒学之士被提拔任用，特别是元帝之后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。
士人是中国古代文人知识分子的统称，他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。
这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力。达官一般都是经师，想入仕的人必须向他们学习经术，官僚之间渐渐形成“门生”关系；作为地方官又可以聘用官吏，“故吏”关系得以形成。汉末许多割据一时的诸侯都有这样的私人联系为依托。
这个阶层与外戚和宦官相比而言，是社会的“清流”，是天下的人望，影响力很大；他们也极其风流自赏，特别注重自己的身份和门第。魏晋以后的门阀制度就从这里开始。
经学大兴于世的一个结果是学校的发展。面对王朝外戚、宦官交替专权的昏暗局面，以太学生为主体的年青地主阶级知识分子们，联合在朝的“清流”力量，与宦官集团展开了激烈的斗争。
士人群体出现于先秦，但真正构变成一个享有社会权益的社会阶层，是在两汉时期。在这个阶层身上，有中国的学术思想、文化艺术，有中国的政治，作为社会的清流显要，又对时代风尚施以重要的影响。许多重大的文化现象，都与这个阶层有关。
3、为什么说魏晋南北朝时期的中国文化在曲折中演进？
魏晋南北朝时期是一个大分裂、大动荡的时代，此期的文化也在动荡和曲折中演进。其大势为：
第一，北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。融合不仅发生在北方，也发生在南方；融合是汉化，也是“胡化”。
第二，对南方大规模的开发，新的经济区出现；开发之功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。第三，佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎力互相激荡与玄学 一起共同构成此期最显著的文化现象。山水诗、山水画兴起，书法文化高涨。
总之，着眼于本期的中国文化，是动荡与混乱；着眼于更长远的历史，是转变与展进。
4、为什么说隋唐两宋是中国文化的鼎盛时代？
在隋朝结束了数百年的分裂后，王朝政治在唐代达到了鼎盛，然后迅速走向了中衰。北宋再次建立起新的王朝，其规模都远比唐代局促，南宋更是偏安于东南一隅。但是，文化的发展、社会文明的进步，都并没有因政治上的盛衰而止步不前。
隋唐时期，官制的创立与补充，科举制的确立，立国的尚武精神，开放的民族政策，尊崇佛教，重视诗文。另外还有书法、绘画等一切前朝的擅长之物，无一不被唐朝人接续并且赋予自己时代的精神气质，使唐代繁荣成一个伟大的时代。
两宋时期，社会文化发生较大的变革。市井文化的兴起，科学技术的发明，士大夫的文化振作以及理学的兴盛，特别是“词”这种文学样式，与唐代的诗一样，达到它的鼎盛时期。
由此可以看出，唐代开出的众多文化诸端，在宋代都得到了承继，或发扬光大，或精确细密，或损益增删等。
文化上，唐、宋之间有重心的不同，风格的差异，甚至有形态的各异；但两大时代之间的联系是密切的，其间的递变关系是清晰的，在总体文化成就上，也是难分高下的，它们共同形成了中国文化的鼎盛时代。
5、为什么说元杂剧的形成是时代的产物？
元杂剧是融合了各种表演艺术形式而形成的一种完整的戏剧形式，并在唐宋以来话本、词曲、说唱文学的基础上创造成熟的文学剧本。是时代的产物。
首先，元朝初建时，科举考试中断，汉人备受歧视，在政治上失去前途，逼使着一些有才华的知识分子在文学上获得成功，他们加入艺人行列，学习民间艺术的成就，同时把自己的才能给杂剧创作，写出了大量优秀剧本，将戏剧创作推向高潮。
其次，宋金元城市经济的发展为杂剧的兴盛准备了充裕的物质条件。当时南北各大城市都有各种技艺集中演出的勾栏瓦肆，乡下也经常开展戏曲演出活动，这些都有利于元杂剧的发展与繁荣。
再则，元朝一统天下使得疆域广大，交通发达，密切了国家间和民族间的关系。各民族之间的文化交流，特别是北方诸民族乐曲的传播，对杂剧的兴盛也有一定作用。
因此，中国的戏剧发祥于市井社会，如果没有特定时代的环境造就，没有元代读书人的介入，它就不会发展那么快、水准那么高。
