近年来,修仙、仙侠题材的电视剧、电影,深受大众的欢迎。
如《仙剑奇侠传》、《花千骨》、《青云志》、《陈情令》等,都在向观众展示一个异于尘嚣,降伏妖魔,不死不老的修仙世界。
事实上,修仙并非仅仅停留于小说,千百年来,涌现了无数的修仙者,有的修成了,白日飞升而去,上造苍穹仙境,永劫不死。
以修仙的方式来说,魏晋南北朝时,盛行的是外丹与存思、服气、服食等法门。
如陶弘景为代表的上清派,有诸多服食日月星辰之法,以令容颜不老,万疾不生,成仙飞去。
若论其驻颜术、不老术之高超,远超今日世间的美容养颜之技术。
陶弘景之《真诰》载:刘平阿是汉朝末年九江人氏,常以医术救人,心慈到视患者之病如己病,尽心尽力,以此积累了大阴德。
有一次,他在路上遇到神仙周正时,授他修仙口诀,常服日月晨炁,虽然时光流逝,他依然颜色如玉,一直就像一个三十岁的人。
又载:“女仙礼和,汉桓帝外甥侍中傅建女也。其家奉佛精进,女常旦夕洒扫佛前,勤勤祝誓,心愿仙化,神灵鉴其心,亦得来此,久处易迁,后始得为含真台主也。
常服五星气以得道,礼和善歌,歌则乌兽飞聚而听声焉。”
这是说礼和家里经常虔诚供佛,而她早晚在佛前打扫,并且一直发愿,希望能成为神仙。以此缘起,得到神仙摄受,后来她以常服五星之气而成仙,住于仙境。她擅长唱歌,每次唱,总有鸟兽聚集来听歌。
这非常类似密宗的持明仙。持明仙的成就法,要么是服药精、仙药,或者咒力成就,或者本尊、大天亲临赐予悉地,转化肉身,飞腾虚空而去。
住于龙宫、仙境、天界、阿修罗宫等,寿命一大劫,可以见到弥勒佛出世。
《真诰·稽神枢》又云:
华阴山中有学道者尹虔子、张石生、李方回,并晋武帝时人,授仙人管成子蒸丹饵术法,俱服,得延年健行。又受苏门周寿陵服丹霞之道,行已五十年,精心内视,不复饮食,体骨轻健,色如童子。
以今年二月十二日太一遣迎,以其日乘云升天,今在玄州,受书为高仙真人,张石生为东源伯。
海中有狼五山,中有学道者虞翁生,会稽人也。昔受仙人介君食日精法,以昊时来隐此山,兼行云炁回形之道,精思积久,形体更少如童子。
今年七月二十三日,东太帝遣迎,即日乘云升天,今在阳谷山中。狼五山在海中,对白章岸,今直呼为狼山。
这是魏晋时代,盛行以服日月星辰、丹霞之气而返老还童,容颜不老,且白日飞升的修仙方式。
后世盛行的则是内丹学,其原理大概是炼虚化炁、炼炁化精、炼精化神、炼虚合道。
宋代以来的丹法,按主张与风格的差别,分为南、北、东、西、中五派。如著名的南宗,即是由佛道双修的张伯端所开创。
谈到修仙,汉传佛教界主修向来是比较排斥的,原因是认为成仙不究竟,不出生死轮回,并且观肉身乃臭皮囊,何况去保养它,令它长生不死。
但是密宗可能不会这么看,密宗重视这个肉身的转化。且按照密乘戒,我们这个身心,五蕴乃是诸佛的坛城,如果特意破坏损害自己的身体,是破戒造业的。
按向上门来说,对于追求解脱、了脱生死而言,汉地自古有净土法门、禅宗的心性法门,一个是横出生死,速生极乐世界;一个是不立文字,当下开悟,直了成佛。
按下化门来说,菩萨要度化有情,必须要令这个肉身长久住世,所以就要修长寿法,不断增加长寿的助缘。
读藏传大成就者的传记,常发现,长寿本尊是他们一生必修的法,或者是修到出现长寿验相。因为你要弘法利生,至少要有健康的身体作为基础吧,否则病怏怏的,何以行使佛陀的事业。
但是,由于业力和环境等外缘,其实历史上很多活佛、仁波切寿命不长,有的早早离世。
除了那些生死自在,化缘已尽,发愿往生其他刹土。在显现上,有很多疾病无法治愈而圆寂的,寺院急寻下一位转世。
这也是非常可惜,寿命短促,转世之后因为胎障,又要重新学习修行,所耗费的时间是非常久的,有的还可能退转。
古印度的龙树菩萨为了建立佛教之法幢,利益广大的有情,修持不死悉地,据说是摄取药精,活了五六百岁。其弟子龙智阿闍黎,为了等待传人,也住世九百岁。
民国时的密法大成就者普钦法师,在临圆寂前的一段时间,他曾对弟子说:
我此生本拟求证密乘报身不死成就,然我昔年苦行将色身毁损太过,欲证不死成就,必须转世换形。现宏法利生之缘,亦不具久。稽于此,于人于己两俱益,故不如早去。弟子等复叩师,去当在何时?
弟子王少湖问师曰:师三月果将去乎?
师曰:我三月必去,不再延期矣。
王曰:师去何地?空行刹土耶?西方净土耶?抑重返娑婆耶?
师曰:俱非,我将去他世界,有佛法可闻,人寿二千岁。以二千年时间,足供我修密乘得无上成就而有余,我何必久恋于此,顾汝亦不久于人世,我去后不久汝亦当去矣。
因为普钦法师早年苦行,如刺血写经、燃指供佛等,将色身毁损太多,所以他需要转世换形,换个身体再修。
他要修证密法的三身成就,圆证佛果,是需要这个肉身来修的。若论法身,他早就开悟,但是要修密法无上悉地,肉身已损坏太多,于是转生到一个人寿二千年的世界,继续修持。
说到道家修仙的白日飞行,藏传的香巴噶举派,历史上多位祖师,不舍肉身飞往空行刹土。当然在见地和修持上肯定是不同的,但都重视这个色身的转化。
在写这篇文章先,我分别和三位师兄探讨交流过,他们都有修仙的经验或者比较深入了解,有的乃至到达一定的境界、证验。
八十多岁的舅爷授予九转金丹术
安师兄:倾师兄你好,看了你的文章,我想供养一个内丹术给夏师兄,此丹法是以中医脏腑学为基础的内练丹法,不同于传统丹功,先筑基后结丹。
这个是先结丹后筑基,是必成功法。而且降丹后一个月只要练3次,平时不需要练功。
倾师兄你接触的人多,也可以选择人品好的,根据机缘传法,只需要将此丹功的利弊说清楚即可。
先介绍一下我自己的情况,我身体一直不好,主要是睡眠不好造成的。之前陆续练过真气运行法,武当功法。
任督也打通过,但是精气一积累满之后,就会漏精,又得重头练。这一关格外难过,这也是大多数修习传统丹法的人难以取得成就原因。
后来就想试试我舅爷传我的九转内丹术,他老人家80多岁传我的,已经练成6转,气力非常充足,可以走一天不累,也可以不呼不吸静坐几天,功夫上也达到了道家的三花聚顶的境界。
由于今年我在家养病, 时间充足,大概花了1个多月就降丹了,现在是二转。当然年龄越大降丹需要的时间也越久。
此功与其他功法相冲突,禁忌颇多。站桩,打坐都要停止。平日禅定修习不错的师兄,也不是特别适合练,能静下心持咒的时候,内丹会有微痛的感觉,不容易静心则没有影响。
如果是练传统丹法经过筑基而结成的丹,就没这么多限制。但是在4转之后丹气充足,限制多数都会解除。
我感觉此丹法由于平日不需要练功,重在静养。降丹后内丹就像身体的一个器官,目前长在中宫,艾灸中丹田,内丹会痛。太累了内丹也会难受。所以平时里要减少体力劳动,脑力劳动者要安排好休息时间,最好能午休一下。
只要吃睡正常,二转每逢初九,十九,二十九,练习一次,身体阳气就会旺盛一次,补益身体很好。
内丹二转成功下降到丹田,会主动吸收肾气,直接炼精化气,漏精现象会大为减少,所以这个功法不怎么练功,最后也能丹气充足。4转练成就可以寒暑不侵了。
此功法一转约1个月~1年练成,二转半年~3年练成,三转需要约2年以上,直到到六转练成大概要十几年,七转要进山辟谷闭气三年,不适合练习。
4转之后能量充足,体力旺盛是工作、生活和修行的大助缘。六转体质超乎常人,百脉流通,身心安定,能入定,更适合念佛持咒,容易出成绩。
倾莲池:你的舅爷达到六转,大概是什么境界?
安师兄:具体没有问,有一次清明节要找我给我具体说说,我当时工作太忙了,要求改个时间,那以后就不理我了。
我炼到三转再去拜访他。
三花聚顶是有的,就是元气非常充足的时候,会在头顶一两尺的地方应城一粒玄珠,功夫再提升,玄珠一分为三,就是三花聚顶。
元神出游也是有的,静坐能多久不知道,至少几日不呼不吸。因为七转要进山辟谷闭气三年,虽然不一定能坚持下来,但是静坐功夫不会差。
夏师兄想要的境界,这个功法可以达到,三转练成除三尸虫。其他效果你也可以看一下功法,毕竟很好懂。
忘了说老师这类职业,说话个没完没了的,很耗气,炼这个有点吃力,因为降丹后说话太多不舒服。
倾莲池:你舅爷达到的元神出游天地,是属于出阴神吗?
安师兄:阳神阴神我不确定,还有种是介于阴神和阳神之间的境界。不能拿物,但是可以让烛火跳动。
4转就结胎了,6转肯定元神出游的。
倾莲池:在这里说下,很多师兄可能不知道什么意思。
出阴神,我见冯冯居士的文章中,说他一坐下来,宇宙之间,世界各地,刹那间就可以前往。这当是阴神,具禅定者可以达到。
如你一坐下来,想去美国,刹那之间,你的神识就过去了,见到美国当下的场景。
但是别人无法见到你,你也无法改变物质,如你无法拿起美国的一个杯子。
而出阳神,你刹那到达美国后,可以让别人见到你,然后你可以向常人一般做各种事。
据说以前张伯端和一位僧人,有一个关于阴神阳神的比赛。
一天张伯端对禅师说:禅师,今天能一起到远方游玩么?
张伯端问:去哪里,全听您的。
禅师:想到扬州去观赏琼花。张伯端说声好,便与法师一起进入间净室,相对瞑目而坐,都出神去了。
张伯端到琼花前时,禅师先到了,二人绕花三匝,伯端说道:今天与法师各折一朵花回去,以作纪念。
于是两人各折一朵琼花回去。
一会儿,二人都伸伸腰醒过来。张伯端问:禅师,琼花在哪里?
禅师袖中一摸——空空如也。张伯端却拿出琼花来,与和尚一起笑着赏玩。
后来张门弟子问起:师父和禅师一起神游折花,为什么结果不 同?
张伯端答道:我们的金丹大道,性命兼修,即是精气神一起修炼的,所以聚则成形,散则成气,所到的地方,真神现形,叫做阳神。
而不修命宗,不炼形气,直接修性宗,出神所到的地方,别人见不到形体和影子,称为阴神。阴神是虚的,自然拿不回琼花。
张伯端是修仙大成的一位大宗师,而后来大力推崇佛教的雍正皇帝,对他赞同,明朝莲池大师也认同他,因为据说他除了修丹道,还在禅门有悟入。
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笠翁对韵 (上) ? ?,。。 ,。 ,。。 ,。 ,。 ,; ,。 [注]海树:海边的树。(南齐)谢眺诗:“暖暖江村见,离离海树出。”苍穹:苍,青色。穹(qióng穷),穹隆,愿意是高大圆顶的空间。这里借指天空。苍穹即青天。《尔雅?释天》:“穹苍,苍天也。”雷隐隐:隐隐,雷声或车声。旧题司马相如《长门赋》:“雷隐隐而响起兮,象君主之车音。”古诗《孔雀东南飞》:“府吏马在前,新妇车在后,隐隐何甸甸。俱会大道口。”秋月白:白,今读阳平,古入声字,所以是仄声。白居易诗:“东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。”牛女句:牛,牵牛星。女,织女星。河,银河。《古诗十九首》:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。”参商句:参和商是二十八宿中的两宿。商即辰,也即是心宿。参宿在西方,心宿居东方,古人往往把亲友久别难逢比为参商。杜甫诗:“人生不相见,动如参与商。”斗,指二十八宿之一的斗宿,不是北斗。两曜,古人把日、月、五星称七曜,曜就是星。又解,《左传?昭元年》载,传说高辛氏有二子,长阏(yān淹)伯,季实况。兄弟不睦,日寻戈矛。帝迁阏于商丘,主辰;迁况于大夏,主参,使之永不相遇。(喾,传说上古帝王名,号高辛氏)。戍旅:戍(shù树),防守边疆。戍旅,古代守边的士卒。朔雪:北方的雪。南朝(宋)鲍照学刘公干体诗五首之三:“胡风吹朔雪,千里度龙山。”(唐)戴叔伦吊畅当诗:“朔雪恐迷新冢草,秋风愁老故山薇。” 主旨讲解 “天对地,雨对风”是一个字对一个字,我们称为“一字对”。“天”是大自然的一部分,“地”也是大自然的一部分,两者正好相对。“雨”是一种自然气象,与它相对的必须也是自然气象,因此对“云”、对“霜”、对“雾”、对“雪”都行。这里以“风”相对,是因为要押“一东韵”。 “大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹”都是两个字对两个字,我们称为“两字对”。同一个句子里出现的全属于同一类事物,用的都是近义词,所以它们属于“正对”。 ,。 。 ,。 ,。 。 ,。 ,。 ,; ,。 [注]河对汉:河,黄河。汉,汉水。由于河可以借指银河,汉也可借指银河。(宋)秦观词:“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。”雨伯对雷公:雨伯、雷公是古代神话中的雨神和雷神。雨伯原称雨师,为了属对工整,这里把师改作伯。叆叇(àidài爱代):浓云蔽日之状。木华《海赋》:“叆叇云布。”曈曚(tóngméng童蒙):太阳将出天色微明的样子。蜡屐(jī机):古人穿的一种底下有齿的木鞋,以蜡涂抹其上,叫蜡屐。晋人阮孚性旷达,一次,客人来访,正赶上他在以蜡涂屐,并且心情平静、自言自语地说:“未知一生当著几两(双)屐。”后世就成了典故。谢灵运亦有登山蜡屐。过天星:这里指流星(陨星)。过,可平仄两读,这里读平声。吐魄月:魄,又作霸,月球被自身遮掩的阴影部分。古人对月的圆缺道理不理解,以为月里有只蟾蜍,是由它反复吞吐造成的。吐魄月就是刚被吐出的月,指新月,所以说它如弓。李白诗:“蟾蜍薄太清,蚀此瑶台月,圆光亏中天,金魄遂沦落。”驿旅句:驿(yì义),古代官府设立的招待往来官员的旅舍(shè社)。驿旅,住在驿舍的旅客。梅子雨:即梅雨、黄梅雨。江南当梅子黄时,阴雨连绵,故称黄梅雨。(宋)贺铸词:“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。”池亭句:挹(yì义),酌酒。这句的意思是:荷花香气阵阵吹来,人们在亭台上饮酒。(元)王恽(yùn运)诗:“人立藕花风”。浩月:浩,字通皓。月光茫茫的样子。这一联,是从(唐)温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月,人迹板桥霜”两句诗隐括出来的。,。 。 ,。 ,。 。 ,。 ,。 ,; ,。 [注]华对嵩:华,读去声,西岳华山。嵩(sōng松),中岳嵩山。四岳句:四岳,传说尧时分掌四时、方岳的官。三公:古代天子以下最大的三个官员,各代的职称并不一致,如周朝以太师、太傅、太保为三公,西汉以大司马、大司徒、大司空为三公,东汉又以太尉、司徒、司空为三公等等。四岳又释指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。三公又释为星名。《晋书?天文志上》:“三公在北三星曰九卿内坐,主治万事。”禁柳:古代皇帝居住的城苑禁止百姓出入,所以称禁宫;禁柳即宫廷中的柳树。(唐)钱起诗:“二月黄鹂飞上林,春城紫禁晓阴阴。长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深。”后二句之花、柳即宫花、禁柳。清暑殿:《宋书?符瑞志》:“清暑爽立,云堂特起。”相传三国时吴有避暑宫,夏日清凉不热。广寒宫:古代神话,月中有宫殿,名叫广寒清虚之府,也称广寒宫。(唐)鲍溶诗:“夜深星月伴芙蓉,如在广寒宫里宿。”拾翠:曹植《洛神赋》:“或采明珠,或拾翠羽。”原指拾找象翡翠一样的羽毛,后来把青年妇女采集鲜花野草也称作拾翠,如杜甫诗:“佳人拾翠春相问”,(宋)张先词:“芳洲拾翠暮忘归”。题红:刘斧《青琐高议》载:(唐)僖宗时士人于祐,偶然中从御沟