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本书详尽介绍了特洛伊战争的全部始末。不和女神大闹神界婚宴，引发了金苹果审判。特洛伊王子帕里斯王子带走斯巴达王后海伦，引起了希腊联军和特洛伊的战争。希腊联军和特洛伊对峙长达10年之久，阿喀琉斯、赫克托尔等双方主要将领前后战死，众神多次干预战争，引发人神混战。最后，希腊联军中的奥德修斯献上木马计，特洛伊人中计，希腊联军里应外合攻破特洛伊。
。。作者简介 。。
江逐浪，中国传媒大学副教授，广播电视艺术学博士，主要从事影视艺术和文艺美学、文化学研究。在中国传媒大学开设本科生通识课《希腊神话与西方艺术》、研究生通识课《欧洲艺术史》和其他专业课程，多次参与大型文艺类大型电视栏目策划与编导，曾在中央电视台等多个电视台担任嘉宾或开设电视讲座，著有艺术普及类畅销书《众神的样子：希腊神话与西方艺术》。
讲述和选画都可圈可点，唤起了读《伊利亚特》的想法。
看了印象最深刻的就是特洛伊战争了，人与神的区别往往还是在“人性”上啊！
说起特洛伊，肯定离不开希腊神话。很多人都觉得特洛伊是神话里出现的地方，但历史学家们却相信特洛伊是真实存在的。在过去的150年来，人们一直在苦心发掘特洛伊古城的遗迹，只是，它到底在哪里？为什么会毁于一旦？这其中隐藏着什么样的秘密？
01.一个金苹果引发的战争
在今天土耳其境内西北查纳卡省坐落着一座古堡，相传是特洛伊所建，因此得名特洛伊。三千多年前的公元前世纪末，特洛伊爆发了一场神、人共同参与的战争——特洛伊战争。闻名于世的《荷马史诗》便取材于这场战争。
关于这场战争，还有一段有趣的传说。相传在希腊的奥林匹斯山上有一个神的天国，住着掌管一切的天神宙斯和王后赫拉，他们有成群的儿女，比如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波赛冬、战神阿瑞斯等，他们威力无穷，拥有种种特权。一天，大地之神感到负担太重，请求宙斯减少压在他身上的人口，宙斯便制造了互相残杀的“特洛伊战争”。
不过，在最新出版的《众神的战争》里，关于这场战争的经过是这样记载的。
在一场盛大的婚礼上，漏请了一位客人——不和女神。当这位女神发现自己是唯一没有接到请帖的神明时，勃然大怒，不请自来地闯入了这场婚宴。她一进门就向神仙们扔出了一枚金苹果，上面写着几个字：“给最美的女神”。
为了这个第一的名分，三位女神争抢了起来，分别是天后赫拉、爱与美之神阿芙洛狄忒、战神雅典娜。她们仨争吵不休，闹到了宙斯那里，这让宙斯感到很为难，于是他把麻烦推了出去：他把金苹果给了一个凡人帕里斯，让他来裁决谁才是最美的女神。
女神们贿赂帕里斯，赫拉承诺让他成为全世界的主人，雅典娜要让他赢得所有的战争，阿芙洛狄忒则答应让他回去当特洛伊的王子，并得到全世界最美丽的女人海伦。
面对江山、荣耀和美人，帕里斯选择了第三者。于是，他成了特洛伊王子，渡海到斯巴达做客，适逢斯巴达王麦涅拉俄斯外出奔丧，王后海伦接待了他。
海伦美艳动人，深深吸引了帕里斯，帕里斯设法拐走了海伦。闻讯赶回的麦涅拉俄斯气愤不已，第一时间向自己的哥哥迈锡尼王阿伽门农求援。阿加门农号令希腊盟友，组成了一支拥有只战舰和万大军的联军，直奔特洛伊城下。
阿加门农手下拥有众多良将，勇猛的阿喀琉斯、足智多谋的俄底修斯、善于辞令的涅斯托尔、大嗓门的狄奥麦德斯等都在其麾下。不过，特洛伊人也不是吃素的，在王子赫克托尔率领下，联合附近部落，进行了殊死抵抗。
就这样过去了九年，希腊联军依然没有攻下特洛伊城。到第了十年，联军将领间发生争吵，阿喀琉斯退出战斗，特洛伊人趁机反攻，希腊联军损失惨重。直到阿喀琉斯重返战斗杀死赫克托尔，希腊人这才转败为胜。
然而，特洛伊城堡依然岿然不动，难以攻克。胶着之时，一个叫伊派俄斯的人，在女神雅典娜的授意下，献出一计，在特洛伊城外留下一只大木马，里面躲藏了许多勇士，包括俄底修斯。
特洛伊人将木马当作战利品拖回城内。这时只有海神庙的祭司拉奥孔怀疑这匹木马，警告特洛伊人“你们怎能相信敌人留下的东西没有诡计呢？”雅典娜立刻派两条毒蛇把拉奥孔和他的两个儿子缠住，还咬死了他们，特洛伊人惊慌失色，以为拉奥孔冒犯了神灵，便不再怀疑木马有诈。
当晚，特洛伊人载歌载舞，大摆酒宴，欢庆胜利。深夜，人们尽兴而散，疲劳的特洛伊人进入梦乡，城市死一般寂静。这时阿卡亚的勇士从木马里爬出，偷偷打开城门，等候在城外的联军一涌而入，围攻十年不下的特洛伊城就此陷落，特洛伊城被洗劫一空，青年男子被杀，妇女儿童沦为俘虏，昔日繁华的城堡顿时成为一片废墟。
由此，西方人将“特洛伊木马”喻为用诡计欺骗别人，流传沿用至今。一段时间里，人们对是否有特洛伊城和特洛伊战争众说纷纭，难辨真假。直到德国考古学家施里曼在小亚细亚西北角找到古代特洛伊城，人们才对这段故事深信不疑。
02.战争中的英雄和美人
在古希腊神话的特洛伊战争中，产生了一大批对后世影响极深的英雄人物，以阿喀琉斯为代表的这些英雄人物，对西方的英雄评价标准也产生了极大的影响。
英勇神武的阿喀琉斯，是古希腊时代“自由天性、完整人性”的最高代表。他天真、温厚、善良，不过这并不妨碍他拥有忘我而残忍的战斗力。因此也构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面，而支配这两个侧面的核心，则是对于个人尊严和荣誉的理解与追求。
当阿喀琉斯得知好友战死之后，心中充满了对特洛伊人的仇恨，所以，在重返战场之时，他说：“我所渴望的只是屠杀、流血和垂死的人的哀号。”在奔赴特洛伊之前，他已经得到神谕，明知道自己会死在特洛伊的战争中，可依然勇往直前；他不愿成为人世间无价值的赘物，而要成为阿卡亚人中最勇猛的战士。
阿喀琉斯既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人。杀死赫克托耳之后，阿喀琉斯残暴地把赫克托耳的尸体拴在马后，拖着围绕好友的灵柩狂奔，并且见了特洛伊人，不不分男女老少就杀，表现的极为刚烈和残暴，但同时也体现了对于好友的深情。
当赫克托耳的父亲老国王普里阿摩斯跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅将赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十二天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。
再看赫克托耳，则是符合现代人价值标准的那种英雄：骁勇善战，品质高尚，冷静客观，不相信神，对国家忠诚热爱，对待妻子和儿子充满深情。
他敢于承担责任，但又不畏死亡，既有有同情心，又希望和平。在帕里斯惹下事端的时候，作为兄长和战士，赫克托耳承担起了战斗的重任，保卫国家城池。在与阿喀琉斯决战前，赫克托耳的妻子求他不要上战场，可他的内心总是响起一声命令，要他到最激烈的前线去战斗。于是他亲吻了妻子和年幼的孩子，又回到了战场上。
赫克托尔像极了金庸笔下的郭靖和萧峰。都是摒弃了自己的私念，把人民的苦难放在了第一位。他们考虑的首要问题就是担心“刀兵一起，生灵涂炭”，在民族矛盾与民族感情的夹缝中，乔峰选择了自杀，他用自己的死，换来了雁门关数十年的和平。郭靖选择了抗争到底，他不能死，也不能逃避，因为在他背后是千千万万手无寸铁的老百姓。
说回赫克托耳。在他命丧阿喀琉斯剑下，城破家亡后，他的妻子安德洛玛被阿喀琉斯的儿子掳走，而她没有哭天抹泪，反而以柔弱之身躯手刃仇人，报了赫克托耳之仇。
在古希腊神话故事中，像安德洛玛这样的女性并不多见。同是在特洛伊战争的背景下，希腊联军统帅阿伽门农的妻子克吕涅斯特拉，因为丈夫祭供了女儿而怀恨在心，决意报仇。在阿伽门农十年征战特洛伊期间，勾结其堂弟，夺取了国家的统治权。在阿伽门农从特洛伊凯旋而归时，将其乱刀杀死在浴池中。这就是典型的爱憎分明，有怨抱怨，有仇报仇的性格。
这两个女人，同样都是联军统帅的妻子，对待丈夫的态度简直是天壤之别，究其原因可能是因为赫克托耳与阿伽门农对待他们的感情有所不同。
03.神话中的西方艺术
这些神话中的战争、英雄与爱恨情仇，都被作者江逐浪写在《众神的战争》这本书里。书中不仅风趣幽默地讲述了这些久远的历史故事，还在相关的地方插入了取材自希腊神话的美术作品。
比如在帕里斯选择江山还是美人的时候，作者就搭配了古斯塔夫·波普的名画《帕里斯的审判》，并对作品进行了讲解：这幅画仿佛就是三位女神分别做出贿赂之后的情景。心神不宁的不再是三位女神，反倒是森林里的帕里斯，他手拿苹果托腮沉思自己的未来。三位女神看似都好整以暇地等待着，实际上个性却十分鲜明：中间头戴王冠的赫拉傲然地微微冷笑，仿佛认定了没人能拒绝权力的诱惑；左侧站立的雅典娜回眸看着帕里斯，仿佛在会心一笑，认定凡是男人都难以拒绝“最英勇”的头衔；右侧的阿芙洛狄忒看上去有些忧虑不安，似乎不能确定爱情在男人的心目中到底有多重要。在一般人心目中，权力、名望与爱情，也许是这么排序的吧？
除此之外，作者还插入了数十幅名画作品，比如安吉莉卡·考夫曼在1790年创作的《阿芙洛狄忒把帕里斯介绍给海伦》、让-雅克·弗朗索瓦·勒巴比尔在1799年创作的《海伦与帕里斯》、阿尼巴尔·卡拉奇在1597年创作的《宙斯与赫拉》等等，都是不朽的传世名画。让读者在阅读神话传说的同时，更加直观地了解与之相关的艺术作品，简直就是视觉与想象的盛宴。
其实，关于特洛伊，关于神话，它们和我们的现实生活有什么关系？特洛伊早已在战火硝烟和时光更替中湮没。所有的英雄，阿喀琉斯、阿伽门农、奥德修斯，都已经不见踪影，美女海伦也化作了一堆白骨。可是，特洛伊就像一个久远的召唤，那些属于神话的人和事，就像考古现场的陶瓷碎片，填满了我们内在信仰系统的围墙，考古的新发现，只不过让我们更多一些重返现场的凭证罢了。
睿智的江逐浪在《众神的战胜》中说：“人类文明中，多少神话伴随着社会生活的变化无声无息地退幕，甚至人们都看不见众神转身而去的衣角。可是，希腊众神却用一场最惨烈的战争，抹平了他们在人间的痕迹。希腊文明从此告别被神明主宰的半蒙昧时代，开启了他们社学的突破——不再满足于以原始神话解释世界，转而对世界的起源、人的价值、人生的意义等深刻问题进行更深入的哲学探讨。”
没错，历史可以像神话一样扑朔。而神话也常常被当作历史的发端。说到底，历史还是神话，最终还是取决于人们的信仰。
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