古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
10. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
D. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之  贻：赠送
11. 以下句子断句正确的一项是
A. 巫医乐师百工之人\不耻相师\士大夫之族\曰师曰弟子云者\则群聚而笑之。
B. 巫医乐师百工之\人不耻相师\士大夫之族曰\师曰弟子云者\则群聚而笑之。
C. 巫医乐师百工之人\不耻相师士大夫之\族曰\师曰弟子云者则群聚\而笑之。
D. 巫医乐师\百工之人不耻\相师士大夫之族\曰师曰弟子云者则群聚\而笑之。
12. 下列对文章的理解，不正确的一项是
A. 韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。
B. 第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。
C. 第二段拿“古之圣人”与“今之众人”作对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。
D. 作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性。
13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。学习文言文的根本途径在于平时大量的诵读和积累，从而形成良好的语感。常见的文言实词的义项，平时要多巩固，多归纳，这样才能举一反三。在具体的解答过程中，要善于结合上下文语境去揣摩词语的意思，也可以根据词语的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等进行分析。题干要求选择“对下列句中加点词的解释，不正确的一项”。
C项，“于其身也，则耻师焉，惑矣”中的“惑”，应译为“糊涂”的意思，而不是“疑惑”。
此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、对称结构等等，还可以利用词语在句中充当的成分来判断。最重要的是抓住句子的主语，梳理出事件的来龙去脉。本题要求选择“对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是” ，宜采用排除法。
断句处的译文是：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。
“巫医”“乐师”“百工”是三类地位比较低贱的职业，不能分开，故排除D项，“不耻相师”意思是不以互相学习、从师为耻，应在“师”之后断开，从而排除C项。“曰师曰弟子云者”是对称结构，所以“曰”之前要断开。从而排除B项。“则群聚而笑之”是“士大夫之族”耻学于师的丑态，单独断开。综合以上分析：
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，在细节上做文章。同时防止命题陷阱，如：张冠李戴、曲解文意、因果倒置、无中生有等。本题要求选出“对原文内容的概括和分析，不正确的一项”。
D项，曲解文意，错在目的是“为了说明教师地位与求学的重要性”这个地方。其实作者举孔子的言行为例，是“为了说明从师的必要性”，即圣人尚且都要从师，更何况我们普通人呢？
本题考查学生的文言翻译能力。要做好这类题，首先熟悉文言文常见的八种句式：省句、判断句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句、主谓倒装句、被动句、固定句式；其次了解常见的词类活用现象、古今异义词语、通假字、古代文化常识等。最后还要找好有助得分的关键词。同时，了解文言翻译的原则是：信(准确)、达(通畅)、雅(有文采)。掌握翻译的方法：留(对古今意义相同的词保留不译)；换(用现代的词去替代相应的古代的词)；补(补出文中省了的语句，补出句中的省成分)；删(把无实在意义的文言虚词删去)；调(把文言文倒装句，调整为符合现代汉语表达习惯的句式)。翻译时还必须有步骤:断句——串译——完善。
第（1）句采分点：“是故”，因此；“无”，无论；“所存”，所字短语，意思是“在的地方”。第（2）句采分点：“嘉”，嘉奖、赞许；“其”，指李蟠；“古道”，指古人从师的风尚；“贻”，赠送。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

【甲】既克，公问其故。对曰:夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 (《曹刿论战》) 【乙】

文言文《楚绝齐齐举兵伐楚》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 楚绝齐，齐举兵伐楚。陈轸谓楚王曰：王不如以地东解于齐，西讲于秦。 楚王使陈轸之秦。秦王谓轸曰

文言文《乐恢传》选自初中文言文大全，其诗文如下： 【原文】 乐恢，字伯奇，京兆长陵人也。其父，为县吏，得罪于令，收将杀之。恢年十一，常俯伏寺门，昼夜号泣。令闻而矜之

文言文《张文诩传》出自栏目《文言文大全》，其诗文如下： 【原文】 张文诩，河东人也。父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。有书数千卷，教训子侄，皆以明经自达。文诩博览文籍

【甲】秦王谓唐雎曰:寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也?且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，

庞恭与太子将质于邯郸①，谓魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：寡人疑矣。三人言市有虎，王信之乎？曰：寡人信之。庞恭曰：夫②市之

• 科目：中等 来源：内蒙古包头33中09-10学年高一下学期期中考试（语文） 题型：文言文阅读

  阅读下面文言文，完成以下3题

  古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书，而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

  　　巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  　　圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

  　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。

  A、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

  我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

  B、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

  六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗限制，向我学习。

  C、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及

  巫医乐师百工这类人是士大夫不屑与之为伍的，因此，这些人的智慧总也比不上士大夫。

  D、郯子之徒，其贤不及孔子。

  郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。

  3.下列对全文判断正确的一项是

  A、圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。

  B、韩愈对巫医乐师百工之人，不耻相师的学习风气大加赞美，表现了他在学习方面强调有教无类，学习不应该有等级差别。

  C、韩愈轻视小学教师在今天看来是值得批判的。

  D、韩愈采取对比反衬法，以圣人和愚人，其子与其身，巫医乐师百工之人与士大夫做对比，目的是要把“师道之不传”的世风错误分析的更加彻底。

  4.翻译《师说》中划线的句子（10分）

  生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

  ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

  是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

  ———————————————————————————————

• 科目：3 来源：一课3练　　高三（全年） 题型：048

  阅读下面的文言文，完成1～5题。

  　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

  1．下列句子中，对加粗字的解释错误的一项是

  A．句读之不知　　读：句中停顿

  B．官盛则近谀　　谀：阿谀奉承

  C．或师焉，或不焉　　或：或者

  D．术业有专攻　　攻：学习，研究

  2．对下列两组句子中加粗字的意义和用法，理解正确的一项是

  A．两个“而”字相同，两个“其”字不同。

  B．两个“而”字不同，两个“其”字相同。

  C．两个“而”字相同，两个“其”字也相同。

  D．两个“而”字不同，两个“其”字也不同。

  3．下列句子中，加粗的“师”字的用法不同于其他三项的一项是

  A．师道之不复，可知矣

  B．巫医乐师百工之人，不耻相师

  C．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

  D．是故弟子不必不如师

  4．对下面两句话的意思，理解正确的一项是①圣人无常师②三人行则必有我师

  A．①圣人没有普通的老师。②三人同行，里面一定有可以当我老师的人。

  B．①圣人没有普通的老师。②三人同行，里面一定有曾当过我老师的人。

  C．①圣人没有固定的老师。②三人同行，里面一定有可以当我老师的人。

  D．①圣人没有固定的老师。②三人同行，里面一定有曾当过我老师的人。

  5．在“从师”问题上，属于作者批评对象的一项是①圣人②君子③郯子之徒④士大夫之族⑤巫医乐师百工之人

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读《师说》（节选），完成第12-14题。（共9分）

  ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  C．生乎吾前，其闻道也固先乎吾   不求闻达于诸侯

  13. 用现代汉语翻译下面的句子。（4分）

  14. 第②段文字运用了正反对比的论证方法。试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明。（3分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读《师说》（节选），完成第12-14题。（共9分）

  ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  C．生乎吾前，其闻道也固先乎吾   不求闻达于诸侯

  13. 用现代汉语翻译下面的句子。（4分）

  14. 第②段文字运用了正反对比的论证方法。试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明。（3分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  　　阅读《师说》（节选），完成第12—14题。

  　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  　　12.下列词语中“师”字与“不耻相师”中“师”用法不同的一项是（只填字母。2分）

  　　A．或师焉 B．则耻师焉 C．耻学于师

  　　13. 用现代汉语翻译下面的语句。（4分）

  　　（1）小学而大遗，吾未见其明也。 译文：

  　　（2）位卑则足羞，官盛则近谀。 译文：

  　　14.“其皆出于此乎？”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（2分）

• 科目： 来源：2013届山东胶南隐珠街道办事处中学九年级上学期末检测14语文试卷（带解析） 题型：文言文阅读

  阅读《师说》（节选），完成问题。（共9分）
  ① 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
  ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  

  A．古之学者必有师十年春，齐师伐我。

  B．师者，所以传道受业解惑也先帝创业未办而中道崩殂

  C．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不求闻达于诸侯

  D．是故无贵无贱，无长无少苟富贵，勿相忘

• 科目：简单 来源：学年山东胶南隐珠街道办事处中学九年级上学期末检测14语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  阅读《师说》（节选），完成问题。（共9分）

  ① 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  A．古之学者必有师十年春，齐师伐我。

  B．师者，所以传道受业解惑也先帝创业未办而中道崩殂

  C．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不求闻达于诸侯

  D．是故无贵无贱，无长无少苟富贵，勿相忘

  2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）

  3.第②段文字运用了正反对比的论证方法。试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明。（3分）

• 科目：3 来源：1＋1轻巧夺冠·优化训练　九年级语文上 北京课改版 题型：048

  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ “嗟乎”一词表示的语气是 解释下列句中加粗词的意思。 （1）耻学于师（　　） （2）是故圣益圣，愚益愚（　　）（　　） （3）小学而大遗（　　）（　　） 选文中有三处对比，分别是：

• 科目：3 来源：语文课外练习第17册九年级上学期用 北京课改版 题型：048

  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 词语中“益”字与“圣益圣”中“益”的意思相同的一项是 解释选段中加粗的词语。 用现代汉语翻译下列语句。 （1）古之圣人，其出人也远矣 （2）非吾所谓传其道解其惑者也 （1）选文为了论述从师的重要性，采用了对比论证的方法，先用圣人从师学习和________进行对比，接下来用为爱子择师而教与________进行对比。 （2）用原文回答问题。“小学而大遗”中的“小”和“大”分别指什么？

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读《师说》（节选），完成问题。（共9分）
  ① 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
  ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  

  A．古之学者必有师十年春，齐师伐我。

  B．师者，所以传道受业解惑也先帝创业未办而中道崩殂

  C．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不求闻达于诸侯

  D．是故无贵无贱，无长无少苟富贵，勿相忘