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生活中的物理 摘要;物理是一门历史悠久的自然学科。随着科技的发展，社会的进步，物理已渗入到人类生活的各个领域； 物理学存在于物理学家的身边；物理学也存在于同学们身边；在学习中，同学们要树立科学意识，大处着眼，小处着手，经历观察、思考、实践、创新等活动，逐步掌握科学的学习方法，训练科学的思维方式，不久你就会拥有科学家的头脑，为自己今后惊叹不已的发展，为今后美好的生活打下扎实的基础。
关键词：物理 渗入 人类生活 各个领域
存在 物理学家 同学们 身边
科学意识 科学学习方法
科学思维方式
物理是一门历史悠久的自然学科，物理科学作为自然科学的重要分支，不仅对物质文明的进步和人类对自然界认识的深化起了重要的推动作用，而且对人类的思维发展也产生了不可或缺的影响。从亚里士多德时代的自然哲学，到牛顿时代的经典力学，直至现代物理中的相对论和量子力学等，都是物理学家科学素质、科学精神以及科学思维的有形体现。随着科技的发展，社会的进步，物理已渗入到人类生活的各个领域。例如，光是找找汽车中的光学知识就有以下几点：
1． 汽车驾驶室外面的观后镜是一个凸镜
利用凸镜对光线的发散作用和成正立、缩小、虚像的特点，使看到的实物小，观察范围更大，而保证行车安全。
2． 汽车头灯里的反射镜是一个凹镜
它是利用凹镜能把放在其焦点上的光源发出的光反射成为平行光射出的性质做成的。
3． 汽车头灯总要装有横竖条纹的玻璃灯罩
汽车头灯由灯泡、反射镜和灯前玻璃罩组成。根据透镜和棱镜的知识，汽车头灯玻璃罩相当于一个透镜和棱镜的组合体。在夜晚行车时，司机不仅要看清前方路面的情况，还要还要看清路边持人、路标、岔路口等。透镜和棱镜对光线有折射作用，所以灯罩通过折射，根据实际需要将光分散到需要的方向上，使光均匀柔和地照亮汽车前进的道路和路边的景物，同时这种散光灯罩还能使一部分光微向上折射，以便照明路标和里程碑，从而确保行车安全。
4． 轿车上装有茶色玻璃后，行人很难看清车中人的面孔
茶色玻璃能反射一部分光，还会吸收一部分光，这样透进车内的光线较弱。要看清乘客的面孔，必须要从面孔反射足够强的光透射到玻璃外面。由于车内光线较弱，没有足够的光透射出来，所以很难看清乘客的面孔。
5． 除大型客车外，绝大多数汽车的前窗都是倾斜的
当汽车的前窗玻璃倾斜时，车内乘客经玻璃反射成的像在国的前上方，而路上的行人是不可能出现在上方的空中的，这样就将车内乘客的像与路上行人分离开来，司机就不会出现错觉。大型客车较大，前窗离地面要比小汽车高得多，即使前窗竖直装，像是与窗同高的，而路上的行人不可能出现在这个高度，所以司机也不会将乘客在窗外的像与路上的行人相混淆。
再如下面一个例子：
五香茶鸡蛋是人们爱吃的，尤其是趁热吃味道更美。细心的人会发现，鸡蛋刚从滚开的卤汁里取出来的时候，如果你急于剥壳吃蛋，就难免连壳带“肉”一起剥下来。要解决这个问题，有一个诀窍，就是把刚出锅的鸡蛋先放在凉水中浸一会，然后再剥，蛋壳就容易剥下来。
一般的物质（少数几种例外），都具有热胀冷缩的特性。可是，不同的物质受热或冷却的时候，伸缩的速度和幅度各不相同。一般说来，密度小的物质，要比密度大的物质容易发生伸缩，伸缩的幅度也大，传热快的物质，要比传热慢的物质容易伸缩。鸡蛋是硬的蛋壳和软的蛋白、蛋黄组成的，它们的伸缩情况是不一样的。在温度变化不大，或变化比较缓慢均匀的情况下，还显不出什么；一旦温度剧烈变化，蛋壳和蛋白的伸缩步调就不一致了。把煮得滚烫的鸡蛋立即浸入冷水里，蛋壳温度降低，很快收缩，而蛋白仍然是原来的温度，还没有收缩，这时就有一小部分蛋白被蛋壳压挤到蛋的空头处。随后蛋白又因为温度降低而逐渐收缩，而这时蛋壳的收缩已经很缓慢了，这样就使蛋白与蛋壳脱离开来，因此，剥起来就不会连壳带“肉”一起下来了。明白了这个道理，对我们很有用处。凡需要经受较大温度变化的东西，如果它们是用两种不同材料合在一起做的，那么在选择材料的时候，就必须考虑它们的热膨胀性质，两者越接近越好。工程师在设计房屋和桥梁时，都广泛采用钢筋混凝土，就是因为钢材和混凝土的膨胀程度几乎完全一样，尽管春夏秋冬的温度不同，也不会产生有害的作用力，所以钢筋混凝土的建筑十分坚固。
另外，有些电器元件却是用两种热膨胀性质差别很大的金属制成的。例如，铜片的热膨胀比铁片大，把铜片和铁片钉在一起的双金属片，在同样情况下受热，就会因膨胀程度不同而发生弯曲。利用这一性质制成了许多自动控制装置和仪表。日光灯的“启动器”里就有小巧的双金属片，它随着温度的变化，能够自动屈伸，起到自动开启日光灯的作用。
这样的例子举不胜举，物理是一门实用性很强的科学，与工农业生产、日常生活有着极为密切的联系。物理规律本身就是对自然现象的总结和抽象。
谈到物理学，有些同学觉得很难；谈到物理探究，有同学觉得深不可测；谈到物理学家，有同学更是感到他们都不是凡人。诚然，成为物理学家的人的确屈指可数，但只要勤于观察，善于思考，勇于实践，敢于创新，从生活走向物理，你就会发现：其实，物理就在身边。正如马克思说的：“科学就是实验的科学，科学就在于用理性的方法去整理感性材料”。物理不但是我们的一门学科，更重要的，它还是一门科学。
物理学存在于物理学家的身边。勤于观察的意大利物理学家伽利略，在比萨大教堂做礼拜时，悬挂在教堂半空中的铜吊灯的摆动引起了他极大的兴趣，后来反复观察，反复研究，发明了摆的等时性；勇于实践的美国物理学家富兰克林，为认清“天神发怒”的本质，在一个电闪雷鸣、风雨交加的日子，冒着生命危险，利用司空见惯的风筝将“上帝之火”请下凡，由此发明了避雷针；敢于创新的英国科学家亨利•阿察尔去邮局办事。当时身旁有位外地人拿出一大版新邮票，准备裁下一枚贴在信封上，苦于没有小刀。找阿察尔借，阿察尔也没有。这位外地人灵机一动，取下西服领带上的别针，在邮票的四周整整齐齐地刺了一圈小孔，然后，很利落地撕下邮票。外地人走了，却给阿察尔留下了一串深深的思考，并由此发明了邮票打孔机，有齿纹的邮票也随之诞生了；古希腊阿基米德发现阿基米德原理；德国物理学家伦琴发现X射线；……研究身边的琐事并有大成就的物理学家的事例不胜枚举。
物理学也存在于同学们身边。学了测量的初步知识，同学们纷纷做起了软尺。有位同学别出心裁，用透明胶把制好的牛皮纸软尺包扎好，这样更牢固。然后，用大大卷泡泡糖的包装盒作为软尺的外壳，在盒的中心利用铁丝做一摇柄中心轴，软尺的末端固定在轴上，这样一个可以收拾并反复使用的卷尺诞生了。同时，这位同学受软尺自作的启示，用实验解决了一道习题：用软尺测量物体长度时，若把软尺拉长些，测量值是偏大还是偏小？他做了这样一个模拟实验：在白纸上画一条直线，标上刻度，然后用透明胶粘贴，再扯下来，便做成了“软尺”，用“软尺”不仅找到了上题的答案，而且还清楚地看到分度值变大了，知其然，并知其所以然；学了电学的有关知识后，同学们对蚯蚓能承受的最大电压进行了探究：当给它加上1.5V的电压时，蚯蚓迅速分泌粘液，且奋力挣扎，从瓶内跳出瓶外。当给它加上3V的电压时，蚯蚓被电为两截；有同学在测量“2.4V、0.5A”的小灯泡的功率，并研究其发光情况时，不满足于给灯泡加上2.4V的电压，而是用自己早已准备好的小灯泡做破坏性实验，不断加大灯泡两端的电压，直至电压高达9V、灯泡灯丝烧断，才停止探究；有同学在学习蒸发的知识时，不厌其烦地座在桌旁观察相同的两滴水（其中一滴水滩开），进行聚精会神地观察，然后进行分析、对比，得出影响蒸发的因素；……同学们捕捉身边的琐事进行探究的事例屡见不鲜。 身边的事物是取之不尽的，对与现实生活联系很紧密的物理学科来说，更是时时会用到的，用身边的事例去解释和总结物理规律，学生听起来熟悉，接受起来也就容易了。只要时时留意，经常总结，就会不断发现有利于物理教学的事物，丰富我们的课堂，活跃教学气氛，简化概念和规律。新课标告诉我们“义务教育阶段的物理课程应贴近学生生活，符合学生认知特点，激发并保持学生的学习兴趣，通过探索物理现象，揭示隐藏其中的物理规律，并将其应用于生产生活实际，培养学生终身的探索乐趣、良好的思维习惯和初步的科学实践能力。”
今天，人类所有的令人惊叹不已的科学技术成就，如克隆羊、因特网、核电站、航空技术等，无不是建立在早年的科学家们对身边琐事进行观察并研究的基础上的。在学习中，同学们要树立科学意识，大处着眼，小处着手，经历观察、思考、实践、创新等活动，逐步掌握科学的学习方法，训练科学的思维方式，不久你就会拥有科学家的头脑，为自己今后惊叹不已的发展，为今后美好的生活打下扎实的基础。
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回望走出梦的深处,我听见的不再是花与黑夜唱尽的繁华.立于历史的浪尖,我看到了我的选择,虽令时人惊讶,但我无怨亦无悔.　　——题记　　当我望眼天空的寂寞时,划过天际的流星让我惊奇,暗夜竞被它撕破了.　　当我立于云端之上,再次向我的曾经与未来望去,我感到耻辱的后半生让我在时人的讥讽与嘲弄中彰显后世.　　回望曾经,我只是觉得继承父亲的官职,平淡了却我的一生就是我的生命轨迹.可命运像在捉弄我,又像在成全我,让我做了一些让时人也让自己出乎意料的事情.　　当面对李陵背叛朝廷的谣言时,满朝文武没有一个敢出来为他辩白.那时我的心中波涛翻滚,久久不息.这到底是怎么了?为什么面对事实没有人申辩呢?难道他们真的不知情,还是害怕看到皇上阴沉的脸?那个夜晚我辗转无眠,一颗秉持公正的心久久不能平静下来,于是我做出了一个惊人的举动：面见皇上,为李陵申辩!我不知道我将面临什么,只是觉得这是我司马迁作为史官的职责.　　这个惊人的举动换回的后果让国人吃惊、嘲笑,让我自己都觉得不敢相信.许多官员总是谈笑似的说着我的在他们看来“可歌可泣”的行为.我并未后悔自己的所作所为,因为内心深处的责任赋予我面对苦难的勇气.　　面对既成的事实,我面前的路途似乎曲折而不平,我想到了死,可当我面对枯树刚吐新芽时,心中便有一种莫名的躁动.步履江边,看到那奔腾的浪花,我感到生命本身就应该是不断的与挫折碰击才能激起人生的华章.　　想到父亲临逝前的千般叮嘱,我又做出了一件令人惊奇的事情：不是死亡,而是残喘于世!时人骂我,笑我,不解我的行为,可我知道历史是公正的,它会给我最公正的定位.我看到屈原那洁白衣裙轻扬,让世人不解他为何这般地情痴楚国,可我知道,那是他的矢志不渝的信念与追求；我看到仲尼被困时奋笔成就的《春秋》；我也看到孙子膑脚后,不屈中修列的《兵法》……　　一切的一切都似过眼云烟.不是为了追求名留千古,也不是为了张扬自己,当我立于云端回望我的一生,我无怨亦无悔.出人意料的,我失去了后半生的幸福；出人意料的,我成就了史学华章.可这种种的惊奇,又似乎早已注定,因为我的心中拥有一腔热血,我的生命长河中流淌着一泓不折不挠的清泉.都说度娘很强大 那我求一篇题目为《微生物不同生长时期及在发酵生产中的应用》的论文 有谁可以写出来_百度知道
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不是度娘强大，是有爱的网友强大。。。可惜你碰不到了
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试论西方法治的成因友法治的实质向洒摘要】&正& 一、西方法治的形成和发展轨迹 西方的法治精神最早形成于古希腊(尤其是雅典)城邦政治逐步建立的过程中。族与平民的不断斗争与相互妥协中成长起来的。在梭伦改制以后,否定有了实质性的进展.逐渐向取代的方向发展。到伯利克里斯时期,雅典民主式的城邦政治达于极盛。所以,很多后世的史学家和法学家都将雅一、西方法治的形成和发展轨迹西方的法治精神最早形成于古希腊(尤其是雅典)城邦政治逐步建立的过程中。族与平民的不断斗争与相互妥协中成长起来的。在梭伦改制以后，否定有了实质性的进展.逐渐向取代的方向发展。到伯利克里斯时期，雅典民主式的城邦政治达于极盛。所以，很多后世的史学家和法学家都将雅典政治称之为“法治”，其实，雅典的民主法治与近代的民主和法治相比较，还是有着原则性区别的。它只能是奴隶制历史范畴内的民主和法治精神。不过.即使如此.它已在思想和传统上为后来所有类型的西方民主和法治奠定了基石。在法治的思想领域，古希腊给后世留下更加丰富的遗产。如，被马克思、恩格斯誉为古代最伟大的科学家、最博学的人—亚里士多德就主张:“法治应优先于一人之治”。①“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。’，扭“法律恰恰是免除一切情欲影响的神抵和理智的体现。’吻另外，亚里士多德还提出著名的法治定义:“法治应包含两重含义:已成立的法律获得普遍的服从.而大家所服从的法律又应该是本身制订得良好的法律。’，④另一个古希腊最伟大的思想家之一的柏拉图，在晚年时，他终于认识到其在《理想国》中提出的关于由“哲学王”治理国家的最优方案不可能在现实中真正得以实施.。因此.他在《法律篇》中开始寻找次优方案，思想倾向也从人治转向法治.使得这部著作突出强调了法治理论。如，他在《法律篇》中借雅典客人的口说:“如果一个国家的法律属于从属地位，没有权威，我敢说这个国家一定要覆灭，然而我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。’，污而古罗马人受惠于希腊法治思想，不仅摄取了希腊法治精神的核心部分而且予以发展。“古罗马的法律天才们则将‘维护社会状况的司法观念’付诸实施，他们把维护社会现状的司法观念作为国家的职权.并确认和保护他们的集体中的行为权力和利益使其具有个体的法律人格。正如，在《查士丁尼法学纲要》中所规定的法律的三个原则:为人诚实、不损害别人、待人公平。”沙即罗马从王政到共和.不仅建立了一个庞大的法律体系，而且将法治精神贯彻于体系之中。其中体现平等、民主和权利的私法，可谓是希腊法治精神在罗马法律实践中的新发展，是对集中体现于公法领域的希腊法治精神的弘扬和拓展。即古希腊古罗马的法治不仅指主要依靠由不令人感情支配的法律来治理国家，而且还指对人们行为的指引主要通过一般性规则的指引，也指民主、共和政制。近代西方法治产生的历史根源是:“国家与市民社会的分离和互动发展。”首先以英国为代表，它作为17世纪立宪斗争的成果，其中国会和普通律师们取得胜利，法律的至高无上终于意味着国会的至高无上。即“每当问题涉及到捍卫私人利益、家庭或公民利益时，也就是说个人的自由权利时，下议院(下议院产生时起，就以中小贵族和市民为主.后来逐渐为新兴资产阶级所控制.成为近代市民社会权利和利益要求的代表)就坚韧不拔地完成职责.从而建起许多构成英国宪法基础的原则。而其中最主要的是市民社会精神的张扬与法律形式化运动。随着城市市民社会的形成“一种新的精神面貌由此形成，这大致上正是仍在仿徨中心的西方早期资本主义的精神面貌，包括一整套规则.-一一系列可能性和计算同时又代表一种生活和致富的艺术，”在相当程度上，这些城市对外是摆脱封建束缚而自主自治的，对内则是摒弃封建等级而自由平等的，从而孕育了民主参与、自由平等、权利和契约、法律和秩序等思想观念富有了一定的自由理性精神和历史意识。由此可见，西欧独特的历史条件，导致了中世纪中后期市民社会的形成和扩张，开始了市民社会与政治国家分离和对立的发展过程，从而使市民社会权利能有效伸张并与国家的权力相抗衡，最终通过“市民社会革命”(如英国光荣革命)，确立了议会主权地位，使国家权力服从服务于市民社会权利，并把权力与权利、权利与义务纳人一致性、普遍性的法律制度框架之中。同时.市民社会历史发展过程中涌现出来的自由理性精神，为这一制度框架提供了必要的、内在的合法性支撑，秩序、公平和个人自由也就成为西方法律传统首要而基本的价值。在西方，推动法治理论及其实践形成和完备的一个很重要原因是，思想家们对权力本质一以贯之的深刻认识以及对法治的充分信仰。现代意义上的法治模式虽然出于近代社会，但早在两千多年前，古希腊就出现了对治国模式的追求。如，亚里士多德等。古典的治国模式，并没有随着希腊世界衰落和罗马帝国的倾覆而消失。相反，这种信仰跨越时空，在近代找到自己的忠实继承人。在近代法治主义的故乡—英国，哈林顿、洛克、戴雪等人先后提出了自己的法治理想。作为西方法治主义奠基人的洛克，提出了比哈林顿法治共和国更为完善的法治主义。他认为无论国家采取什么形式，统治者应以正式公布的和被接受的法律来进行统治。法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。在法国，孟德斯鸿和卢梭的法治模式同样影响深远。可见西方法治理论逐渐完备的逻辑过程是这样的:首先，宗教神权的专横、腐败和对人性的扼杀，终于导致了它内部分裂和改革。而宗教改革运动又大大推进了文艺复兴，一大批思想家在复兴和运动中急速成长起来.他们和世俗贵族甚至世俗君主联手起来，在理论和实践上批斥教会黑暗和教皇专权，努力巩固扩大世俗权力，并以世俗权力制约教权。其次，随着启蒙运动的深人和世俗君权的膨胀，思想家们在批斥教权专横的同时，对世俗的专制也展开了毫不妥协的抨击。不论是对教会还是对世俗政权.思想家们批判的焦点大都集中在专制、人治上。他们认为专制、人治是人世间一切不幸的根源。法国最著名的思想家之一的孟德斯鸿在其代表作《论法的精神》中写道:“在专制的国家里，绝无所谓调节、限制、.112.和解、条件、等值、商谈、谏净这些东西，完全没有相等的或更好的东西可以向人建议，人就是一个生物服从另一个发出意志的生物罢了。在那里，人们把坏的遭遇归咎于命运之无常，也不得表示对将来厄运的畏惧。在那里，人的命运像牧畜一样，就是本能、服从与惩罚。’心可见，对权力本质和对专制政治的深人认识，是思想家们解决这一课题的出发点和贯穿始终的主线索。其轨迹是:权力在本质上是邪恶的，特别是专制的权力总是把人变成非人，但权力是无法取消的，因而减弱邪恶、维护人权最现实可行的途径是，通过废除专制而限制权力。限制权力最有效的方法是“以权力制约权力”，而制约权力的那个权只能是体现民意的法权，因为它具有最普遍最强大的控制力和道德基础。可是，一般意义上的以法治国并不能带来法治的现实，它需要借助具体的实施原则和方案。思想家们所设计的在近代西方文明史上最具贡献的方案是“三权分立”与“制衡”理论。在这方面，尤以孟德斯鸿作为承前启后的典型代表，他对“三权分权”与自由、民主和法治的关系有十分精辟的论述:“当立法权和行政权集中同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，·则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。如果一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。’，⑧而法国另一个伟大的启蒙思想家卢梭，以人民主权和人权天赋思想最为突出，他提出了法治理想是一种民主共和国，这种法治共和国有四个要素:自由、平等、人民主权、合法政府及法律至上。即他认为人人生而自由，人权天赋.国家主权不仅出于民众，而且不可分割。他在其影响最大最重要的代表作《社会契约论》中指出:“……因为法律乃是公意的行为，我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员，也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正，更无须问何以人们既是自由的，而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。因此，凡是实行法治的国家—无论的行政形式如何—我就称之为共和国，因为唯有在这里才是公共利益在统治着，公共事物才是作数的。’，⑨卢梭的这段精辟论述表明君主也得服从法律，因为法律是主权者—人民—的公共意志(公意)的体现。违犯了主权者的意志，就是违背了社会契约的基本准则，也即是对神圣的自然状态和天赋人权的侵犯。为此，思想家们的一条列活动:在文艺复兴中继承和完备传统的法治理论，抨击专制、人治，设计新的权力结构，竭力传播新的思想和理论，如提出“自由、平等、民主、人权”等积极参与社会实践等，成了17、18世纪欧洲与北美社会革命和资产阶级法治政治普遍确立的过程中不可替代的特殊力量。在近代西方法治理论的实践主要表现在两个方面。一是作为批判的武器参与了资产阶级所领导的为推翻封建专制而举行的社会革命，包括1640年的英国光荣革命，1776年的美国独立战争，1789年的法国大革命以及其后欧洲诸国针对封建制度而进行的各种社会运动与改革。另一个方面是，近代英、法等国思想家们的理想法治模式或法治信仰，以其巨大的价值效应对世界政治法律实践产生了深远的影响。英、法、美、德、日等国家先后根据这些法治思想建立了自己的法治模式或法治政治制度。从近代以来的西方法治实践来看，它主要有两种模式:就国家最高权力或主权的归属而言，一是有的国家实行君主立宪制，即由世袭君主在宪法规定的条件下握有主权或作为国家的象征。这以英国为代表，二是有的国家实行民主共和制，即国家最高权力在法律上属于全体国民，以美国、法国等为代表，它们都是根据近代西方思想家主张的“人民主权、合法政府及法律至上”等法治理想而设立的国家形式。就统治方式而言，资产阶级国家占支配地位的是民主制政治制度。它指主要由公民通过选举产生的代表组成立法机关(议会)政府和公民都应遵守法律，公民在法律面前一律平等并享有其他基本权利和自由。因而资产阶级政府又称为代议制政府，资产阶级民主又称代议制民主。在实行代议制政府的国家中，就立法机关和行政机关之间关系而言，又有内阁制(也称议会制)和总统制之分。前者指在法律上，行政机关由议会产生并向议会负责，它以英国为内阁制的典型代表，它是受洛克、卢梭等人的法治思想所鼓舞而产生的。17世纪的欧洲市民社会革命，如英国光荣革命，它确立了议会主权地位，维护了议会政府的原则，维护了法治，颁布了一系列重要的权利法案，并进一步使所有世俗权力当局服从人民意志之后，又在人民意志周围设下一些限制，使议会立法权旨在“颁布法律和确定规则，作为保护社会全体成员财产的壁垒，以便节制权力与缓和对这个社会的每一个阶层和每一位成员的统治。”后者，则指行政首脑由选民直接选举或间接选举产生，立法、行政和司法三机关相互独立，各自向宪法负责，美国是总统制的典型代表，它是根据孟德斯鸿的“三权分立”与“制衡”理论而设立的，在美国革命过程中付诸实践并获得进一步发展的典范。法国根据1958年宪法所建立的制度是介乎内阁制和总统制之间的制度。实际上，西方国家不管选择哪一种法治模式，都必然要贯彻下列原则:l人权神圣，不可侵犯。这是针对封建专制、教会专横而设立的，是实施法治的目的。几乎所有法治国家的宪法或宪法性文件都予以明确规定，尤其以具有“旧制度死亡证明书”之称的法国《人权宣言》，最能体现启蒙思想家的理论精髓。2法律至上，法律面前人人平等。这是法治的根本准则。3三权分立。这是西方思想家为他们理想中的法治大厦所设计的权力框架和根本保障。二、从西方法治的成因看法治的实质内涵西方的法治的成因是:国家与市民社会的分离和互动发展，是西方法治产生的深层历史根源，商品经济是法治产生的经济基础。商品经济孕育的社会契约观念、政治市场观念、思想市场观念、主体意识、权利意识、平等和自由理念等，尤其西方古代社会以人为中心的人文思想和文艺复兴以来所确立的以自由、平等、人权等为内容的人文主义，是法治产生的社会文化基础。以商品经济关系为内容的民法是法治的法律基础，民法中的人权、所有权和平等权是近现代公民权利的原型，民法充分体现了法治的价值，民法传统中的权利神圣和契约自由精神，是宪政和法治的文化源泉。西方的法治精神渊源于古希腊，其中以柏拉图、亚里士多德的法治思想为集大成者。特别是17、18世纪近代英、法启等蒙思想家们的理想法治模式或法治信仰，对后世产生了巨大和深远的影响，成为这些国家广大人民的内心信念和价值追求，为建构和发展西方的法治模式和法治国家做出了特殊贡献。因而，西方法治的形成不只是一个或几个简单或纯粹的原因所致，在深层次始终存在一个非常值得关注的文化问题。古希腊文化中以柏拉图为代表人性恶的思想，在罗马时代与基督教的原罪观念更加紧密地结合在一起。此后一直成为西方文化中一个根深蒂固的传统观念，以致从圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那到近代以洛克、孟德斯鸿等为代表的蒙启思想家，几乎无一不是性恶论者。正是由于人性本恶，所以权力掌握在私人或个人手里就成为一种恶。19世纪的阿克顿爵士就此而说的一句名言是:“权力必致腐化，绝对的权力绝的地腐化。”美国当代著名法理学家E·博登海默在其代表作《法理学:法律哲学和法律方法》中，也对权力本质进行了深刻的认识，这个认识可以概括为，“权力就其本质而言是邪恶的，不论其行使者是谁”。。亦而要彻底消除人性中的恶和它在权力上的延伸却又是不可能的，因此，只有最大限度地遏制它.办法就是给权力划分界限，以法(权)制约权力。自然，最关键的还是制约权力的法不是个人或少数人意志的体现，而必须是大众意志的法律化。启蒙思想家所设计的三权分立之立法权和普选制便是他们所谓的法律民主性的保障。可见，西方文化中有一条清晰的法治思路:人性恶(柏拉图是一个明确的有代表性的人性恶者，他认为现实中最佳的选择，莫过于法律和秩序，否则人类将会变为无法遏制的兽性世界，而中国文化则倾向人性善)—法律(良法之治，法律必须是体现大众意志维护大众利益的规范化和制度化，即善良之法。法要达到普遍之治，法律必须至上至尊至威至信，即法律至上，“法由手段上升而为目的，变成一种非人格的至高主宰。它不仅支配着每一个个人，而且统治着整个社会，把全部的社会生活都纳人到一个非人格化的框架中去。’，。也正所谓“为了自由，我们做了法的奴隶。’心)—三权分立(以权制权、权力均衡)—人权(人权天赋、人民主权、保障权利、制约权力)。综上所述，现代意义的法治，并不是中国文化的产物，而是来源于近代西方法律文化，概括讲，它主要体现在以下几个方面:1、现代意义上的法治是民主政治的产物，但它发源于古希腊和古罗马2、法治和宪政紧密相连，没有宪政就没有法治。3、法治的核心是国家不仅仅通过法进行统治，而且它本身也为法所支配，即以“权力制约权力”，它有以下几层含义:“第一任何事件都必须依法而行。第二，政府必须根据公认的、限制自由裁量权的一整套规则和原则办事，法治的实质是防止滥用自由裁量权的一整套规则。第三，对政府行为是否合法的争议应当由完全独立于行政之外的法官裁决。第四，法律必须平等地对待政府和公民，法治所需要的是，政府不应当在普通法律上享有不必要的特权和豁免权。政府权力的膨胀更需要法治。‘，恤可见，法治的核心为“以法对国家权力的限制和制约”。4、法治的直接目标是取消专横和特权，实现“法律面前人人平等”。5、法治既是一种统治方式和手段，又是一种独立的价值体系，并且在文化哲学和法观念中，后者优于前者。据此可知，法治包含两个部分，即形式意义上的法治和实质意义上的法治，是两者的统一体，形式意义上的法治，强调“以法治国”、“依法办事”的方式、程序、制度及其运行机制本身。实质意义的法治.强调“法律至上”、“法律主治”、“人民主权”、“人权天赋”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神，即“法治的思想、信仰和理念:也就是法治的实质内涵，它构成西方法治的灵魂和基石，这对架构和推进我国法治之路不乏启示和多有助益。注释:①营③④参见(古希腊)亚里士多德著:《政治学》.商务印书馆1965年版，第167一168页、第163页、第169页、第199页。⑤《古希腊》柏拉图:《法律篇》，转引《西方法律思想史材料选编》，第器页。⑨参见仁美〕罗斯科·庞德著:《普通法的精神》.法律出版社2001年.1月版，第60页。⑦⑧参见〔法〕孟德斯鸿:《论法的精神》上册，北京:商务印书馆1961年版.第27页、第156页。
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