前言 “中国史学史”概说 （1 学时） 一、中国史学史的内容 （一）历史、史学和历史记录 “历史”和“史学” “广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然和社会史。通常仅指人类社会的发展过程，它是史学研究的对象。” “史学，亦称?历史学?。社会科学的一个部门。研究和阐述人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。”――《辞海》 ，上 海：上海辞书出版社，1980 年 中国最早的文字甲骨文中，“
史”字出现。 《说文解字》 ：“史，记事者也，从又，持中。中，正也。” 清人及近人皆以“史”字原意为掌文献记载的官职： 清人江永《周礼疑义举要》 ：“凡官署簿书谓之中，故诸官言?治中?、?受中?、小司寇断庶民讼狱之中，皆谓簿书，犹今案卷 也。” 清人吴大端滴墓鹏Σ埂 ：“史，记事者也，像手执简形。” “史”之官：“掌官书以赞治”或“起文书草”（ 《周礼》卷三） 。 “（古代典籍）无论怎样重要，只能说是历史的记录，是研究历史必要的材料，不能说他们就是历史。这些卷帙、册案、图表、 典籍，全是这活的历史一部分的缩影，而不是这活的历史的本体。”：李守常《史学要论》 ，北京师范大学史学研究所 1980 年重 印本 历史的本体：人类过去生活的实在过程。 历史的认识：历史学家根据过去的各种文字写下来的历史。 “有书为证很重要，通常我们总是借助历史文献来了解过去的，但是，后现代历史学的洞见在于指出，我们常常把连接我们 与?过去?之间的?历史叙述?给忽略了，仿佛我们可以直接穿透历史叙述与?过去?发生关系，因而?历史叙述?仿佛是一面透明无碍的 玻璃，常常被忽略不计，人们经常直接陈述历史，仿佛那是一个不言而喻的?过去?。”――葛兆光《七世纪至十九世纪中国的知 识、思想与信仰》 史学：史学是通过利用史料来研究和描述人类历史的学科。它包括人们占有史料、认识历史以及历史研究、历史编纂的理 论和实践。史学的发展基本上是与历史的发展相一致。一方面，史学随着历史的发展、并在促进历史的发展中发展起来，另一 方面，它又因对历史需要有个认识上和技术上的准备过程，往往表现出滞后于历史发展的现象，甚至不如哲学和政治学那样跟 得上历史的脚步。 史学史：就是叙述史学本身由低级向高级演进的过程，并揭示其发展规律的历史。 （二）历史记录的解读 在思想家的传记和论著“进入我们的叙述之前，它们已经在选择、编辑、写作、评论的历史中，经过了?意识形态?（政治性 的观念） 、精英意识（传统的对精英历史资料的关注） 、道德原则（例如何为文明、何为鄙野的判断）和历史学叙述（观察、剪 裁和修饰）这几重筛子的过滤，已经未必那么真实可靠了，而考古发现和作为文物的那些文字资料，如有名或无名的碑刻、艺 术性的书画题跋、大量叙述家常与礼节性问候的书信及民间流行的各种通俗读物，反而并没有经过这种有意识的?筛子?，倒有可 能有利于重建或呈现思想的真实历史语境。”――葛兆光《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》 史料的分类（一） 精英史料和边缘史料 1、精英史料：正史、典志类史书、官修地方志、文人笔记、传记、女教书、家法和家训以及其他官修史书、一些文人私修史书 等 2、边缘史料：档案、墓志、地方志、金石碑铭、诗词、笔记、小说、书信、契约、婚帖等文字资料及图片、实物等 张泽端“清明上河图”一段，村民拜见皇帝。南宋不具名卷轴一段，上海博物馆，墓志：墓志 （1） 墓志最突出的叙事特点是隐恶扬善，这一点已早为唐人所指出：“大凡为文为志，纪述淑美，莫不盛扬平昔之事，以虞陵谷 之变，俾后人睹之而瞻敬。其有不臻夫德称者，亦必模写前规，以图远大。至天下人视文而疑者过半，盖不以实然故绝。”――1《唐范阳卢夫人墓志铭》 ，周绍良主编《唐代墓志汇编》 王婉为“父子三人皆至宰相”的韦思谦继室、韦承庆继母、韦嗣立生母： 墓志 （2） ：王婉墓志 《王婉墓志》 ：“前夫子子承庆，八岁偏罚，十岁便为夫人所养，抚存训奖，慈爱无隆，学宦婚娶，并夫人所成立。常谓所生 子嗣立、淑等曰：时俗妇人，罕有明识，前妻之子，多被憎嫌，孝已伯奇，皆其人也。此吾之所深诫，亦尔辈所明知。” （ 《大 周故纳言博昌县开国男韦府君夫人琅耶郡君王氏墓志铭》 ，周绍良主编《唐代墓志汇编续集》 ） 《旧唐书? 韦思谦传》载：“母王氏，遇承庆甚严，每有杖罚，嗣立必解衣请代，母不听，辄私自杖，母察知之，渐加恩贷”。 （ 《旧唐书》卷八八《韦思谦传》 ） 史料的分类（二） 男性史料和女性史料 1、男性史料： “古诸侯娶九女，士有一妻， 《晋令》 ：诸王置妾八人，郡公、侯妾六人。??所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣，孝也； 修阴教，礼也。而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯亦娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人多幸，生逢今世，举 朝略是无妾，天下殆皆一妻。??凡今之人，通无准节。父母嫁女，则教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。持制夫为妇德，以 能妒为女工。”（ 《魏书》卷一八《元孝友传》 ） 2、女性史料： （1）女性所著女教书：“女四书” （汉班昭《女 诫》 ，唐宋若莘《女论语》 ，明成祖仁孝文皇后《内训》 ，明 王相母刘氏《女范捷录》，男性视角和女性视角的结合 ） （2）女性所撰其他著作：对《牡丹亭》及小青命运的认识。 （三）中国史学史的任务 “中国史学史，最少应对于下列各部分特别注意：一、史官；二、史家；三、史学的成立及发展；四、最近史学的趋势。” ――梁启超《中国历史研究法补编? 分论三? 第四章? 丑》 “史学史的范围可以包括历史理论、史料学、编纂学和历史文学。”――白寿彝主编《中国史学史》第一册，上海：上海人 民出版社，1986 年 中国史学史的内容： 1、中国史学的发展过程及其阶段性特点 2、史官、史家与史学成果及其特点 3、史学思想 4、史学发展与经济及其他学术文化领域的关系 5、史学发展的规律性 二、中国史学史的分期 中国史学史分期的认识从梁启超开始，他以史家来进行分期：孔子、左丘明、司马迁、班固、荀悦为“第一期的史家”；“自 东汉到唐初不下百余家，这是史学极盛时期”；“唐以后，史学衰歇，私人发宏愿做史家的很少”；“一到元明，简直没有史家”。 ――《中国历史研究法补编? 分论三? 第四章? 丑》 1949 年以后，史家对史学分期标准和原则的认识多有不同： 有人认为应以社会历史分期为准； 有人认为应以历史编纂学的发展为标准； 有人认为应注意阶级斗争、意识形态斗争和史学本身发展等三因素为准。 史家对中国史学通史分期的认识： （一）齐思和：四个时期：1、有文字记录到汉建立为萌芽期；2、汉到宋建立前为建立期；3、宋元明为又一新时代；4、清建 立到“五四”前为一时期。 《光明日报》 （二）刘节：五个时期：1、先秦为萌芽期；2、西汉到隋唐为创建期；3、两宋元明为充实期；4、清代为发展期；5、从清代晚 期至今（1962）为更新期。 《学术月刊》1963、1 （三）尹达：三个时期：奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会。封建社会又分为三个阶段：战国－－刘知几；杜佑－－ 明中叶；黄宗羲等－－1840 年。半殖民地半封建社会以“五四”运动为分界线。 《中国史学发展史》2（四）白寿彝：七个时期：先秦为创始期；秦汉为成长期；魏晋至隋唐为发展期；宋元为继续发展期；明清为第五个时期；1840 －1919 年为第六个时期；自“五四”运动至 1949 年为第七个时期。 《中国史学史》第一册，1986 （五）谢保成：三个时期：1、从“史”的产生到第一次系统总结（刘知几） ；2、分支发展，各成系列（明末） ；3、古典史学终结， “史界革命”开始（1920 年）《中国史学史》 。 ，2006 （六）瞿林东：九个时期：1、史学的兴起－－先秦史学；2、正史的创立－－秦汉史学；3、史学的多途发展－－魏晋南北朝史 学；4、史学在发展中的转折与创新－－隋唐五代史学；5、历史意识与史学意识的深化－－宋辽金史学；6、多民族史学的进一 步发展－－元代史学；7、史学走向社会深层－－明代史学；8、史学的总结与嬗变－－清代前期史学；9、史学在社会大变动中 的分化－－清代后期史学――《中国史学史纲》 中国古代史史学的划分： （一）仓修良：四个阶段：1、中国史学的起源和战国秦汉间的史学；2、以人物传记为中心的汉魏六朝史学；3、主通明变的唐 宋元史学；4、具有启蒙色彩的明清史学。 《中国古代史学史简编》 （二）陶懋炳：五个时期：1、先秦为古代史学的童年期；2、秦汉为成长期；3、魏晋朝至唐代前期为发展期；4、唐后期至宋 元为繁荣期；5、明清（鸦片战争前）为迟滞期。 《中国古代史学史略》 本学期所讲授的内容：中国史学通史，基本采纳白寿彝先生的分期法，分六编。 第一编，殷商西周时期的史学：史学的萌芽及形成； 第二编，战国秦汉时期的史学：经学的附庸； 第三编，魏晋南北朝隋唐五代时期的史学：独立的地位； 第四编，宋辽金元时期的史学：理学的影响； 第五编，明清时期（1840 年之前）的史学：经世与考据； 第六编，近代史学、现代史学体系的建立 三、中国史学史的上限 杨翼骧：从文字出现的时候谈起，殷周奴隶制国家机构中便有史官担任记录时事、起草公文和掌管文书的工作，所记即日 后的历史资料，后加整理、编纂，即为史书，此过程中便产生了初期的史学。 仓修良：中国史学产生于夏代，此时具备了文字、历法两个史学正式产生的条件。 王树民：史学萌芽于文字产生之前，氏族组织时期以记忆和口传保存重要史实。 中国史学的上限起自商殷： 文字的使用和流行：文字的使用和流行： 《尚书? 周书? 多士》 ：“惟殷先人有册有典，殷革夏命。” 甲骨文即商殷文字：一些记事可长达五、六十字，甚至九十多字。 国家的建立：国家的建立： 在当时生产力条件下，只有脱离体力劳动的脑力劳动者才能掌握，即文字的大量使用、流行，只有阶级社会才有可能。 统治者（奴隶主）为了维护经济基础，需建立相应的上层建筑，史学便是其中之一，通过史学著作宣扬天命、神意，保佑 其统治。 史学是当时上层建筑中较为次要的部分，当时记载史料，只是为实际需要（是否符合天意） ，并不是有意识地记史料、编 史书。 参考书： 金毓黻： 《中国史学史》 ，北京商务印书馆 1999 年版。 刘节： 《中国史学史稿》 ，中州书社 1982 年版。 钱穆： 《中国史学名著》 ，三联出版社 2000 年版。 李宗侗： 《中国史学史》 ，中国友谊公司出版社 1984 年版。 张孟伦： 《中国史学史》 ，甘肃人民出版社
年版。 王树民： 《中国史学史纲要》 ，中华书局 1997 年版。 杜维运： 《中国史学史》一、二，台北市: 三民书局总经销 1998 年版。 周谷城： 《中国史学之进化》 ，上海书店 1989 年版。3吴泽（主编）《中国史学史论集》 ： （一、二） ，上海人民出版社 1980 年版。 杨翼骧（编）《中国史学史资料编年》 ： （一、二、三） ，南开大学出版社 1987 年版。 乔治忠、姜胜利（主编）《中国史学史研究述要》 ， ，天津教育出版社 1996 年版。 白寿彝： 《中国史学史》 ，北京师范大学出版社 2004 年版。 瞿林东： 《中国史学史纲》 ，北京出版社 1999 年版。 仓修良： 《中国史学名著评介》 ，山东教育出版社 1990 年版。 柴德庚： 《史籍举要》 ，北京出版社 1985 年版。 尹达： 《中国史学发展史》 ，中州古籍出版社，1985 年版。 宋衍申： 《中国史学史纲要》 ，东北师范大学出版社，2001 年版。 《经史说略》之一： 《十三经说略》 ，北京燕山出版社 2002 年版； 《经史说略》之二： 《二十五史说略》 ，北京燕山出版社 2002 年版；4第一编殷商至春秋时期的史学：史学的萌芽及形成 第一节、社会文化发展状况（一）殷商 1、社会生产力： 青铜业发达，但用作农具者不多，仍主要使用木、石、蚌、骨质农具。商代可能发明了牛耕，但很不成熟，基本上没有推广应 用。收割作物主要是石镰、石。 手工业发达，有陶工、酒工、椎工、旗工、绳工以及石雕、玉雕、骨雕、漆器等。特别是青铜制造业，尤为突出。 用青铜制造兵器，手工业工具斧、锛、刀、锯、凿等也有部分用青铜制作。用青铜制作农具只是个别现象。商代已发明炼铁， 但工艺尚不成熟，还达不到实用阶段。 2、天文历法： 夏禹“颁夏时于邦国”（ 《竹书纪年》卷上） 。 《夏小正》是将一年分为 10 个月（今本《夏小正》把一年分为十二个月是后人添加的，陈久金、刘尧汉《 〈夏小正〉新解》 ， 《农史研究》 ） 甲骨文中反映殷时天文知识的卜辞： 当时已有干支纪日，发现了刻在牛胛骨上的六十干支表； 历法中有大小月、闰月的设置、分至日的测定等； 《殷历》主要包括六十干支记日，以月亮的圆缺周期记月，大月 30 日，小月 29 日，一年 12 个月，有时 13 个月，是为闰 月。 （二）西周春秋时期： 1、社会生产力： 西周时青铜业发展更快，周王及诸候拥有数量不等、大小不一的铜业作坊，青铜器数量远超商代，品种有所增加，质量更加提 高。铜器上的铭文内容广泛，字数大增。如宣王的毛公鼎铭文达 497 字。 西周已有铁器制造业。西周的烧陶、漆器和玉雕都有很高的水平。西周已有商业，并有了“贝”币和青铜铸造的“钱”。 铁器更为广泛运用：陕西雍城秦故都墓葬出土了铁铲；湖南长沙楚墓中出土了铁铲和铁锄； 《诗经? 公刘》“取厉取锻。” 2、天文历法： 《诗经》反映了西周和春秋时期大量的天文知识：如日月食记录，这里首次出现“朔”字，并留下了时间确切的最早日月食 记录；宇宙理论，反映了原始的天高地厚的思想。 春秋末年，出现《四分历》 ，它以 365 又 4 分之 1 为一年之长。 3、殷商西周春秋时期的书写材料： 殷商时主要以甲骨、牛肩胛骨为书写材料；西周春秋时多以竹或木为书写材料（杂以金石） ，即简。在植物纤维纸流行以前， 简册是主要的书写材料。至迟在商代就已有简册。这一时期也杂用帛，但帛的价值高，远不如简册使用普遍。 第二节、史学的萌芽及形成 一、史官及史学萌芽 殷商及西周前期为史学萌芽阶段。 “史为掌书之官， 自古为要职， 殷商以前， 其官尊卑虽不可知， 然大小官名及职事之名多由史出， 则史之位尊地要可知矣。 ” （ 《观堂集林》六《释史》 ） “史之初职，专掌官文书及起文书草，略如后代官府之掾吏”，而史官所掌之书，则本为“官府之档案”也。 （金毓黼《中国 史学史》 ） 《周礼? 春官》所记五史： 大史：“凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉。”（郑注：“约剂，要盟之载辞及券书也。”） 小史：“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆，若有事，则诏王之忌讳。”（郑注：“志谓记也。”） 内史：“掌王之八柄之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之 贰，以考政事，以逆会计。……内史掌书王命，遂贰之。 （郑注：?副写藏之。?）” 外史：“掌书外令（郑注：“王令下畿外。”） ，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。”5御史：“掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。” “故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，……瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”（ 《国 语? 周语》 ） 此时的“史官”并不是后代的史官，而只是办事之官，起草、掌管文书。 《尚书? 周书》大诰、康诰、酒诰、召诰、洛诰等。“盖《书》之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话于臣下，故其所载， 皆典、谟、训、诰、誓、命之文。”――《史通? 六家》 ） “左史记言，右史记事”：章学诚《文史通义? 书教上》 ：“《记》曰：?左史记言，右史记动。?其职不见于《周官》 ，其书不传 于后世，殆礼家之愆文欤？后儒不察，而以《尚书》分属记言， 《春秋》分属记事，则失之甚也。” 二、史学的形成 史学形成于西周后期。 从周厉王时的国人起义（前 841 年）以后，才有准确的历史年表， 《史记? 十二诸候年表》即始于此年。 “周宣王（前 872－782）杀其臣杜伯而不辜。……著在周之《春秋》 《墨子? 。”（ 明鬼下》 ） “《诗》亡然后《春秋》作。”（ 《孟子? 离娄下》 ）诗的一般终点在公元前七、八世纪之际。 “自秦仲以前，本无年世之纪。”（ 《竹书纪年》 ）秦仲为周厉王、宣王时人。 自西周后期出现一年一年纪史事的史官后，才有了后代意义上的史官： 僖公七年（前 653 年） ，“夫诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记。”（ 《左传》 ） 宣公二年（前 607） ，晋“大史书曰：?赵盾弑其君。?”（ 《左传》 ） 襄公二十五年（前 548 年） ，“大史书曰：?崔杼弑其君。?崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史闻 大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”（ 《左传》 ） 史官建立了，后代意义上的史书方出现： “孟子曰：?王者之迹熄而《诗》亡， 《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》 ，楚之《杌》 ，鲁之《春秋》 ，一也。”（ 《孟子? 离 娄下》 ） 墨子曰：“吾见《百国春秋》 《隋书? 。”（ 李德林传》《史通? 、 六家》 ） 《墨子? 明鬼下》有“周之春秋”、“燕之春秋”、“宋之春秋”、“齐之春秋”、“鲁春秋”等。 除以上诸史外，还有“国语”、“语”等著作： “左丘失明，厥有国语。”（ 《史记? 太史公自序》 ） 《史记? 五帝本纪》太史公曰：“吾观《春秋》《国语》 、 。” “初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，竹书数十车。……《国语》三篇，言楚晋事。”（ 《晋书? 束皙 传》 ） 史官记事的原因： 让后代从中汲取经验教训，以巩固统治：楚申叔时劝庄王，对太子应“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。” （ 《国语? 楚语》 ） 证明一切均是神意的体现：“周宣王杀其臣杜伯而不辜。杜伯曰：?吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有 知，不出三年，必使吾君知之。?其三年，周宣王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱 衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心，折脊，殪车中，伏|而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻， 著在周之《春秋》 。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：?戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥。鬼神之诛，若此之p也。?” （ 《墨子? 明鬼下》 ） 三、编年史的出现和《春秋》 （一） 《春秋》的内容： 《春秋》起于鲁隐公元年（前 722 年） ，或终于哀公十四年（前 481 年，公羊、谷梁经、传同至此年） ，或终于哀公十六年 （前 479 年，左传经、传至此年，十七年至二十七年有传、无经） ，全书约一万八千字。 （二）编年史的出现： 《春秋》是东周时（大致为春秋时期）鲁国编写的我国第一部系统史学著作。 “盖太史所作。它对史事的记载，有取舍，有书法，有意旨，是我国现存的第一部官修编年史著作。”（尹达《中国史学发展史》 ）6西周后期史官已按年、月、日记事，这是最自然的一种记事方法， 《春秋》沿袭这一方法。 （三） 《春秋》的作者： “孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”（ 《孟子? 滕文公下》 ） “孔子……西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》 ，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法。”（ 《史 记? 十二诸侯年表序》 ） 对《春秋》作者的争议： 《春秋》是孔子根据鲁国的官修史籍以及其它史料重新修撰的：“至于为《春秋》 ，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。” （ 《史记? 孔子世家》 ） 孔子未作《春秋》 ：孔子自称“述而不作”，提倡“多闻缺疑”、“不在其位，不谋其政”。 孔子虽未撰但整理过《春秋》 ：孔子为设教，搜集、整理了《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》 、 、 、 、 、 ，以充教本。 杨伯峻《春秋左传注? 前言》 ： 《史记? 孔子世家》列于哀公十四年（公元前 481 年）获麟以后，“子曰：?弗乎弗乎，君子没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何 以自于后世哉？?乃因史记作《春秋》 。”孔子于两年后病逝。 《史记? 十二诸侯年表序》 ：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》 。”孔子 30 岁以前到周室，此后未载再去周室。如何记至哀公之世。 （四） 《春秋》是经过加工的： 1、古史所证： “《春秋》之称，微而显，……非圣人（孔子） ，谁能修之？”（ 《左传? 成公十四年》（杨伯峻论证《左传》的作者约为公元前 403 ） －386 年之间，孔子［约前 551－前 479］ ） “不修《春秋》曰：?雨星不及地尺而复?，君子修之曰：?星殒如雨?。”（ 《公羊传? 庄公七年》 ） 2、形式上的加工： 《墨子? 明鬼下》称“周之春秋”、“燕之春秋”等，史事记载相当具体，如“周之春秋”记周宣王杀杜伯一事。但今本《春秋》记事 极简，最长才 40 余字（“召陵之盟”） 。 今本《春秋》为鲁春秋，但其中鲁国事只占少部分，大部记他国（20 余国）之事或国际（侵伐、朝聘、会盟等）之事，而且很 疏略。 对别国褒贬多，而本国少且含混。鲁隐公于其十一年被羽父所弑，鲁闵公于二年被公子庆父所弑， 《春秋》都只书“公薨”。“于内 则为国隐恶，于外则承赴而书，求其本事，大半失实。”（ 《史通? 申左》 ）“五十凡”：即《春秋》书法，指《春秋》记事的标准、 体例、原则，什么该记，什么不记，记的时候用什么提法等。因为共五十条，每条皆以“凡”字形状，故称“五十凡”。“句首冠以 凡字，意谓凡有某事，必须如此也。”（孔颖达《左传义疏》 ） 《春秋? 隐公七年》 ：“滕侯卒。” “不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名。”（ 《左传? 隐公七年》 ） 《春秋? 文公十六年》 ：“宋人弑其君杵臼（宋昭公） 。”《春秋? 宣公四年》 ：“郑公子归生弑其君夷。” “凡弑君，称君，君无道也； （杜注：“称君，谓唯书君名，而称国以弑，言众所共绝也。”）称臣，臣之罪也。”（杜预《释例》 ： “称臣者，谓书弑者主名，以乘来世，终为不义，而不可赦也。”） （五） 《春秋》的神意史观： 《春秋? 僖公十四年》记：“秋八月辛卯， （晋）沙鹿崩。”《春秋? 僖公十五年》记：十一月秦晋战，秦“获晋侯。” 于前，书获晋侯于后，虽不指其事应，而事应具存。”（ 《春秋三传》 ） 《春秋? 昭公二十五年》 ：“夏，有Y鹆来巢。” 九月“公孙（逊）于齐。” “《春秋》记此，以为（鲁）昭公出走之先兆，盖古代迷信。”（杨伯峻《春秋左传注》 ） “书沙鹿于崩参考文章： 陈虎： 《近 20 年来关于远古传说与史学产生关系的研究》《史学月刊》2002 年第 6 期； ， 陈虎： 《略论&史记&对远古传说的采用》《山东大学学报》2003 年第 4 期； ， 陈虎： 《远古传说与先秦诸子对社会发展动因的认识》《山东社会科学》2002 年第 2 期； ，7张强： 《司马迁与“春秋学”之关系论》 ，载《南京大学学报》2005 年第 4 期； 罗军凤： 《朱熹说&春秋&》 ，载《史学史研究》2005 年第 3 期； 过常宝：“春秋笔法”与古代史官的话语权力》《北京师范大学学报》2003 年第 4 期； 《 ， 葛志毅： 《春秋》义例的形成及其影响，载《中华文化论坛》2006 年第 2 期。思考题： 举例说明远古传说与历史意识的关系。 2、中国上古史官及其职责。补充材料： 春秋五十凡：杜预把《左传》中的文字分为两类，一类是解经文中的义例，一类是经无义例的传文或者索性是无经之传。本文 重点讨论前者。杜预把义例分为两种，一 种是“正例”或称“旧例”，是由周公制定的。另一种是不用“凡”字而用“书曰”、“不书” 之类解释经义的，乃是孔子在笔削《鲁春秋》时的发明，所谓“新 例”即“变例”。 《左传》中共有五十节以“凡”字开头的文字， 在杜预之前，没有引起注意。杜预第一次将它们归纳出来，认为是孔子从周公那继承来的，“旧例”。后 人称之为“五十凡”。“五 十凡”内容大致可分为如下三类：一类是对各种制度的表述，都是为评论是史实而发的，如：僖四年“凡诸侯卒于朝、会，加一 等，死王 事，加二等”，是对诸侯死于重大外事活动可以提高葬礼规格的说明；成八年：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否”， 是对诸侯嫁女时陪媵制度的表述。二类是对 鲁史记事用字规范的表述，如：桓三年“凡平原出水曰大水”；庄三年“凡师，一宿为 舍，再宿为信，过信为次”；等等。三类是对鲁史记事原则的表述，“书” “不书”类如：庄二十九年：“凡物不为灾不书。”文十四 年：“凡崩薨不赴，则不书；祸福不告，亦不书。” 清诸馆臣校《春秋释例》曰：“《经》之条贯必出于《传》《传》之义例总归 ， 于凡。 《左传》称凡者五十，其别四十有九，皆周公之垂法，史书之旧 章。”根据杜预的表述，“五十凡”是一个统一的整体，这 些治理国家的各种制度、史书用字规范及记事原则，都是周公旦在西周初年制定的，作为周公后裔的鲁人 在国史《春秋》中， 对此都有充分体现，所以杜预称其为“旧例”或说成周公制定的。8第二编 战国秦汉时期的史学：经学的附庸 第一节 一、大一统的出现和儒家独尊地位的确立 陆贾曰：“乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”“逆取顺守”，以武力取天下，以文德守天下。《史记? （ 陆 贾列传》 ） 秦的灭亡“是其所以取之守之者无异也。”应是“取与守不同术也。”秦王“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下 始。”（贾谊《过秦论》《史记? ， 秦始皇本纪》 ） 道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡：盖公对丞相曹参“为言治道贵清静而民自定。” （ 《史记? 曹相国世家》 ）黄老之言 为“君人南面之术”。《汉书? （ 艺文志》 ） 武帝建元元年（公元前 140 年） ，董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” （ 《汉 书? 董仲舒传》。此后，武帝起用好儒术的田`为相，田`把不治儒家五经的太常博士一律罢黜，排斥黄老刑名百家之言于官学 ） 之外，并且优礼延揽儒生数百人，此乃“罢黜百家，独尊儒术”。 汉武帝独尊儒术后，经学不但在文化、教育中取得了主导地位，在政治上也成为治国的基本理论，“从东周到东汉，政治文化的 核心问题是?拨乱反正?之?道?。先秦诸子的学术争鸣是理论准备阶段。法、道、儒等家的政治学说是其主要成果。秦朝、西汉、 新莽、东汉是政治实践阶段。经过实践的检验，在法、道、儒三家中，儒家是最后的胜利者，而在儒家内部两派中， 《公羊》家 又是最后的胜利者。东汉以后，拨乱反正之?道?的问题基本解决了， 《公羊》家?以德善化民?的思路和主张确立了主导地位” 。 （陈 苏镇《汉代政治与〈春秋〉学》 ） 社会文化发展状况二、天文、历法及书写材料的发展 1、天文： 浑仪（天文学家用来测量天体坐标和两天体间角距的主要仪器） ，诞生于战国至秦 ，在西汉时的运用已较为普遍，“或问浑 天，曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之” ；“落下闳为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《泰初历》” 浑象（主要用于象征天球的运转，表演天象的变化） ，西汉宣帝时大司农丞耿寿昌曾制造浑象，东汉科学家张衡则进一步造 漏水转浑天仪。 中国古代对天体的三种看法：盖天、宣夜和浑天 汉前盖天说为主要的认识（如《周髀算经》，“天象盖笠，地法覆” ，汉时已有人怀疑，西汉扬雄“难盖天八事” ； ） 汉代浑天说发展，“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地犹壳之裹黄。 天地各乘气而立，载水而浮。”“天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也” 。 （张衡《浑仪注》［唐］瞿昙悉达《唐 ， 开元占经?天地名体?天体浑宗》 ） “宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极。……日月众星，自然浮生虚空之中，其行 其止皆须气焉。”（ 《晋书? 天文志》 ）打破了天体有形质的看法。 2、 历法： 战国初期岁实采用 365.25 日，利用十九年七闰法安排闰月，七十六年法安排大小月。在古历的分期上，东汉乾象历之前， 可称为固定周期均匀运动期。这时有《古六历》《太初历》《后汉四分历》 、 、 ，这些历法都基于日、月、行星以固定周期匀速运动 为前提，一旦确定了各种周期和起算点（历元） ，所有年的日历可简单地用周期循环叠加而推出。 从东汉的《乾象历》 ，开始认识到日、月、行星运动的不均匀，并将其应用到历法推算中，使中国古历进入到了从均匀运 动向非均匀运动的过渡时期。 3、书写材料： 战国秦汉间，纸发明； 纸发明之前， 人们用甲骨和金石纪事； 以后，简牍和缣帛成为主要的书写材料。 但简牍笨重， 缣帛昂贵：汉代一匹缣 （2.2X4.0 汉尺）值六石（720 汉斤）大米，约相当于汉代年人均消费粮食数。 汉和帝元兴元年（105 年） ，蔡伦将其于尚方制造出的优良纸张献给汉和帝： “自古书契，多编以竹简，其用帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。 元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称?蔡侯纸。?”（ 《后汉书? 蔡伦传》 ）920 世纪 30 年代以来，新疆、甘肃、陕西等西北地区多次出土西汉纸。 汉末文献中，把左伯纸与张芝笔和韦诞墨并提。“子邑之纸，研妙辉光。”第二节 一、史学“拾遗补艺”的附庸地位 战国秦汉时期，史学还未取得独立地位：史学的基本特征1、司马迁称其著《史记》 ，是为“拾遗补艺” ， 即搜寻古史以“补六义之阙也” 。 2、 《史记》和《汉书》的写作是为了证明儒家思想的正确。 如两书将儒家思想形象化： 《史记? 五帝本纪》将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜串成系统（颛顼、帝喾为黄帝孙和曾孙，尧为帝喾子，舜为颛顼后） 。 《汉书》将孔子的言论具体化。孔子言人分上下智愚，“唯上知与下愚不移” ，班固《汉书》作《古今人表》 ，将人性分 为“上智”、“中人”和“下愚”三品，而在每品中又各分三等。 3、图书分类反映了史的经学附庸地位。 西汉刘歆《七略》 ，将图书分为六类： 《六艺》《诸子》《诗赋》《兵书》《术数》和《方技》 、 、 、 、 ，另有总序类的《辑略》 。班 固所作《汉书?艺文志》 ，基本抄录《七略》 。在这两部中，史著没有独立的分类，班固《汉书?艺文志》将《世本》等九部史书依 附于《六艺略?春秋家》之后 “关于史学与经学此消彼长的关系，我们还可以从西汉的历史中得到印证。西汉之初，面对秦的骤亡，人们也在总结历史 经验教训，陆贾著《楚汉春秋》 ，贾谊写《过秦论》 ，以后又有司马迁的《史记》 ，但是并没有因此出现一个史学的高潮，原因就 在于经学兴起了。在汉儒眼中，经学是无所不能的。对于历史的演进，经学已经给出了答案，对于社会生活中的具体问题，汉 儒也每每以经义断事。赵翼说：?汉初法制未备，每有大事，朝臣得援经义以折衷是非?。在这种局面下，自然没有史学的地位。 《汉书?艺文志》将《史记》等史书附于《春秋》经下，在今人看来是贬低了史学，如果就当时而论，倒不如说是抬高了史学。” ―― 胡宝国《汉唐间史学的发展》“在汉朝， 《春秋》仿佛是一部宪法。凡有政治上和法律上的重大问题，都引《春秋》解决。”（冯友兰这《中国哲学史新》 编第三册）二、创立了史学著作的纪传体体裁 1、纪传体体裁出现的政治原因： 适应专制主义中央集权的政治需要， 《史记》开其先河， 《汉书》将之确立。 纪传体体裁的最大特点是以皇帝为中心编写历史，“本纪”或“纪”为全书的“纲”：“纪者，记也。本其事而记之，故曰本纪。 又纪，理也，丝缕有纪。而帝王书称纪者，言为后代纲纪也” （ 《史记? 五帝本纪索隐》；“纪，理也，统理众事而系之于年月者 ） 也” （ 《汉书? 高帝纪》颜师古注） ；“盖纪者，纲纪庶品，网罗万物。……盖纪之为体，犹《春秋》之经，系日月以成岁时，书君 上以显国统。”（ 《史通? 二体》 ） 2、纪传体体裁的学术源流： “司马迁的创造不宗一书，不祖一体，而是参酌各种典籍体例的长短，匠心独具地汇入一编”。 （张大可《史记研究》 ） 《史记》的纪、传受《春秋》经、传的影响： “夫纪传之兴，肇于《史》《汉》 、 。盖纪者，编年也；传者，列事也。编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经，列事者， 录人臣之行状，犹《春秋》之传。 《春秋》则传以解经， 《史》 《汉》则传以释纪。”（ 《史通? 二体》 ） 世家一体从先秦世卿世禄之家演化而来：先秦典籍中有“世卿”、“世禄”、“世臣”、“世家”之称 ，均指卿大夫之爵职秩禄世 代相传。上“系家者，记诸侯本系也，其言下及子孙常有国。”（司马贞《史记索引》 ）“案世家之为义也，岂不以开国承家， 世代相续？”（ 《史通? 二体》 ） “司马迁之记诸国也，其编次之体，与本纪不殊。盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。”（ 《史通? 二体》 ） 表祖于《礼》之表记和周之谱牒： “《礼》有《表记》 ，而郑玄云?表，明也。?谓事微而不著，须表明也，故言表也。”（ 《史记? 三代世表索隐》 ） “《史记》作十表，仿于周之谱牒，与纪、传相为出入。凡列侯、将相、三公、九卿，功名表著者，既为立传，此外大臣10无功无过者，传之不胜传，而又不容尽没，则于表载之。作史体裁，莫大于是。”（赵翼《廿二史札记》 ） 八书得于《尚书》的内涵之意：“书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。” （司马贞《史记? 礼书索隐》 ） 3、创立了纪传体体裁中的通史和断代史两种体例 纪传体通史出现的原因： 春秋战国时期，各国分立，兼并、战争频仍，统治阶级无暇顾及修史，同时对于史也没有太多需求。此时史主要为统治者 树立道德信条服务。 春秋战国大动荡，学在官府的传统模式被打破，文化知识下移，社会上古史材料的传播开始出现，但分裂造成材料搜集困 难。 汉代、特别是汉武帝统治时期，以上两种情况都发生了变化： 司马迁“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，N九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡 射邹、峄；隼й丁⒀Α⑴沓牵骸⒊怨椤！钍刮髡靼汀⑹褚阅希下在觥Ⅲ小⒗ッ鳌！保 《太史公自序》 ）汉初“百年 之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。”（ 《太史公自序》 ） 对于编写通史出现了要求，这种要求主要来自汉武帝时对于儒术的提倡（使儒家思想具体化） 。周、殷、夏、虞舜、唐尧、 帝喾、颛顼、轩辕、神农（九皇）三、史官如实记载历史《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”（ 《汉书? 司马迁传赞》 ）“谤书” ，“司马迁以受刑之故，内怀 隐切，著《史记》非贬孝武，令人切齿。” （ 《三国志? 魏书? 王肃传》 ） 班固直论：“（昭帝）承孝武奢侈余敝师旅之后，海内虚耗，户口减半。” 《汉书? 昭帝纪赞》 《左传》 ：“太史书曰：?崔杼弑其君?，崔子杀之。其弟嗣书而死者二人，其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往， 闻既书矣，乃还。”（ 《襄公二十五年》 ） 《史记》 ：“（昌）尝燕时入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走，高帝逐得，骑周昌项，问曰：?我何如主也？?昌仰曰：?陛下即 桀纣之主也。?于是上大笑之。”（ 《周昌传》 ） 《汉书》 ：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”（ 《郊礼志上》 ） 昭帝“承孝武奢侈余弊师旅之后，海内虚耗，户口减半。”（ 《昭帝纪赞》 ） 成帝耽于酒色，哀帝宠幸董贤。 这一时期能够直笔的原因： 文化条件限制：知识为少数人掌握；书写材料原始，限制了史书的传播。东平王刘宇上疏求《太史公书》 先秦史官如实记载历史的影响：“《春秋》之义，信以传信，疑以传疑。”（ 《春秋谷梁传? 桓公五年》 ）晋国史官董狐因“书法 不隐”，而被孔子誉为“古之良史”。《左传? （ 宣公二年》 ） 北周史官柳虬说：“古者人君立史官，非但记事而已，盖所以为监诫也。动则左史书之，言则右史书之，彰善瘅恶，以树风 声。故南史抗节，表崔杼之罪；董狐书法，明赵盾之愆。是知直笔于朝，其来久矣。”（ 《周书? 柳虬传》 ）四、天命史观为史书编纂的主导思想：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记正义?表记》《尚书? 《 ） 盘庚》论迁殷的必要性：“先王有服，恪谨天命，兹 犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命。矧曰：其克从先王之烈。” 西周由 “敬德”、“保民”而达到“祈天永命”；“非我小国敢弋殷命，惟天不畀。”（ 《尚书》 ） 战国时，天命、神意受到冷落。 秦汉时期，伴随着中央一统政权的建立，在思想学术上也开始了天人宇宙秩序的重构；史官的天官职能重又得以发挥。 《史记?天官书》 ：“太史公推古天变。” 司马彪《后汉书?百官志》记：“太史令一人，六百石。”本注云：“掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶 之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。” 西汉时期太史令掌天官，不治民，其职掌首先是天时星历。 《史记? 历书》 ：“巴落下闳运算转历。”《索隐》引姚氏案：“《益都耆旧传》云：?闳字长公，明晓天文，隐于落下，武帝11征待诏太史，于地中转浑天，改《颛顼历》作《太初历》 ，拜侍中不受。?” 《汉书?律历志》 ：“至武帝元封七年，汉兴百二岁矣，太中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言?历纪坏废，宜改正朔。?” 后汉太史令单r以善为天官算术而入《方术列传》 ，太史令张衡“尤致思于天文、阴阳、历算。”（ 《后汉书? 张衡传》 ） 《史记》中论天道有许多篇章，如《律书》《历书》《天官书》《封禅书》和其他涉及天道内容的文章： 、 、 、 “五星色白圜，为丧旱；赤圜，则中不平，为兵；青圜，为忧水；黑圜，为疾，多死；黄圜，则吉。”（ 《史记? 天官书》 ） 汉高祖“父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有 身，遂产高祖。”（ 《史记? 高祖本纪》 ） “秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，坏名城，销锋镝，锄豪桀，维万世之安。然王迹之兴，起于 闾巷，合从讨伐，W于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣 乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？”（ 《史记? 秦楚之际月表序》 ） 司马迁写《史记》是为“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（ 《汉书? 司马迁传》 ） “（司马迁）所谓天，跟有神论者所谓天，有所不同。它所谓天，往往指时势（在历史变革方面）和际遇（在个人关系 方面） 。”（白寿彝《司马迁》 ） “中国史官的天官职能至少在两个方面影响到《史记》的天道观：其一是培养了特定的职业思维方式，即把天人宇宙联 系起来考察，从日月星辰的自然天象、阴阳灾异、龟卜卦象等方面来预测人事的变动。……中国古代的思维方式是以天人合一、 主客互渗为特征，而最能体现这一特征的是在史官系统。其二是使司马迁能够从天文术数等专门知识来论证天人联系。……史 官从天官角度论天道，正是得天独厚之事。 《史记》中论天道的许多篇章，诸如《律书》《历书》《天官书》《封禅书》和其他 、 、 、 涉及天道内容的文章，都得力于司马迁的天官专业知识。在汉家重建宗教神学体系的学术背景下，身为天官的司马迁最有资格 和条件去?究天人之际，通古今之变?。从职业途径来理解《史记》中天人感应的内容，应是一条极好的线索” 。――陈桐生《中 国史官文化与〈史记〉 》 班固受先秦天命思想及董仲舒学说泛滥的影响，天人感应的神秘观点充斥全书，“政失于此，则变见于彼，犹景之象形， 响之应声。”（ 《汉书? 天文志》 ） “汉元年十月，五星聚于东井，……此高皇帝受命之符也。故客谓张耳曰：?东井秦地，五星从岁星聚，当以义取天下。? 秦王子婴降于枳道。”（ 《汉书? 天文志》 ） “惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室灾；丙子，织室灾。刘向以为元年吕太后杀赵王如意，残戮其母戚夫人。”（ 《汉书? 五行 志上》 ） 《律历志》将传说中的太昊至东汉刘秀依五德终始说排列。五、史著多为私家修撰 “私家修撰”，是和唐宋以后封建王朝设立史馆、宰相监修、史官具体编纂的“官修国史”制度相对而言。 两汉时的史官两系统：一太史令、丞，二御史大夫府，两个系统的史官均无编修史书的职责。 太史令、丞系统： 西周的大史：掌国之文书起草，策命诸侯卿大夫，记国家大事，编著史册，管理天文、历法、祭祀之事，并掌图书典籍。 两汉的太史：太史令主要以天文、历法及祥瑞等方面的事务为主，“掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、 娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。” （ 《后汉书? 百官志》 ） 以天文、历法及祥瑞等方面的事务为主，故被称为“掌天官” 事，“史以天占人，圣人以人占天。”（ 《扬子法言?五百》 ）汉 光武与严光“共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。”（ 《后汉书?严光传》 ） 掌祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。 “天下计书，先上太史。”（ 《隋书?经籍志》 ） 御史大夫系统：御史大夫府 御史大夫府掌起草政事文书、诏书、法律、法令、政策等，接受百官上奏文书，并作为档案保管。 “（御史）中丞，在殿中兰台，掌图籍秘书，外督部刺史，内领侍御史员十五人，受公卿奏事，举劾按章。” （ 《汉书? 百 官公卿表上》 ） “自章、和已后，图籍盛于东观。”（ 《史通? 史官建置》 ）12以《史记》《汉书》《东观汉记》为例： 、 、 司马谈临终向子迁曰：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝 其念哉！” 司马迁本人亦曰：“余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人之言，罪莫大焉。” （ 《太史 公自序》 ） 《史记》“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”（ 《太史公自序》 ） 班彪被免职后撰《太史公后传》 ；班固尚未出仕开始写《汉书》 ，后被告发“私改作国史”。 《东观汉记》显示了私修向官修的过渡：“明帝始诏班固与睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异作《世祖本纪》 ，并 撰功臣及新市、平林、公孙述事，作列传、载记二十八篇。”（ 《史通? 史官建置》 ）“专兵窃据者当尽列诸载记。”第三节 一、 《左传》 （一） 《左传》概况主要史家和史著1、书名： 《左传》为《左氏春秋传》的简称。 先秦至西汉前期， 《左氏春秋》 ：“鲁君子左丘明……成《左氏春秋》”（ 《史记? 十二诸侯年表序》，河间献王“立《毛氏诗》 ） 、 《左氏春秋》博士” （ 《汉书? 景十三王传》； ） 西汉末刘歆等称《春秋左氏传》 ：“太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：?……《春秋左氏传曰》 ：……。” （ 《汉书? 韦玄成传》； ） 晋杜预称“春秋左传”，著书《春秋经传集解》 ，书序中便有“左传” 之说。 2、内容： 《左传》起于隐公元年（公元前 722 年） ，终于哀公十六年（前 479 年，经、传至此年，十七年至二十七年有传、无经） 《左传》述事分别主次轻重： 全书大体载春秋前期较略，后期较详，后期又以记襄、昭二公为最详，二公共计六十三年，仅占全书编年时间的四分之一， 其篇幅却几占全书一半。 分国而论，最详者为晋、鲁、楚三国，齐、郑，宋、卫、周、吴等国较略，这或与作者所得史料之多寡有关。 《左传》所记十二公： 隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、 宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公 3、 《左传》的作者及成书时间 《史记?十二诸侯年表序》 ：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》 。” “孔子将修《春秋》 ，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。”（汉宣帝时公羊博 士严彭祖著《严氏春秋》引《孔子家语? 观周篇》 。此为西汉本《孔子家语》 ［见《十三经注疏》，今本为曹魏王肃伪作） ］ “子曰：?巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（ 《论语? 公冶长》 ） （1）唐赵匡首对此说提出疑议： 《左传》的作者不是与孔子同时代的左丘明，而是孔子以后的左氏。 （2）宋代叶梦得、朱熹、郑樵等认为《左传》成书于战国时代，因此不是孔子同时代的左丘明所作。 （3）元人程端学认为左氏为楚左史倚相。 （4）顾炎武认为“左氏之书，成之者非一人，录之者非一世。”（ 《日知录? 春秋阙疑之书》 ） （5）近人卫聚贤则认为左氏为地名，吴起是左氏人， 《左传》为子夏所作，传于吴起。 （6）康有为、胡适、钱玄同、郭沫若等认为《左传》系东汉刘歆从《国语》改造而来，并伪托左丘明之书而得以流传。 《左氏春秋》当成书于公元前五世纪前半叶，约春秋末、战国初，公元前 386 年田氏代齐以前最后增补完成。――参见杨 伯峻《春秋左传注序》 （二） 《左传》与《春秋》的关系 汉刘歆称《春秋左氏传》 、晋杜预著《春秋经传集解》 ；东汉桓谭认为“左氏传于经，犹衣之表里，相待而成，经而无传， 使圣人闭门思之，十年不能知也。”（ 《全后汉文? 正经》 ） 西汉末诸博士“谓左氏为不传《春秋》 《汉书? 。”（ 刘歆传》 ） 《左氏春秋》如《吕氏春秋》“别为一书，不依傍圣经。”（皮锡瑞《经学历史》 ）13《公羊传》《谷梁传》用今文， 、 《左传》用古文； 最初《左传》单行，至晋杜预方将经、传合一； 《公羊传》《谷梁传》解经重文字训诂、微言大义，而记事疏略； 、 《左传》重记事。 《左传》传《春秋》 ： 《春秋》与《左传》均起于鲁隐公元年； 直接解经：“书曰：?郑伯克段于鄢。?段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也。”（ 《左传? 隐公元年》 ） 说明书法： 《春秋》隐公元年记“元年春王正月”； 《左传》 ：“元年春，王周正月，不书即位，摄也。” 用事实补充甚至说明《春秋》 ：鲁隐公被杀， 《春秋》只记“公薨”， 《左传》则记其原委 。 订正《春秋》的错误：襄公二十七年《春秋》记：“十有二月乙亥朔，日有食之”。 《左传》则记为：“十一月乙亥朔，日有 食之。” “无经之传”：隐公元年《春秋经》共七条， 《传》有十四条，传文说明太史不书于《春秋》的缘故。“夏四月，费伯帅师城 郎。不书，非公命也。” （三） 《左传》的指导思想 《左传》与《春秋》的思想倾向基本一致：维护旧制度；基本上仍是神意史观，但程度或比《春秋》弱。 1、维护旧制度： 《左传》昭公二十六年，晏子讲陈氏“有施于民”，而齐景公“厚敛焉” ，但他却替景公出谋划策、争取民心。 《左传》昭公三年，晏子与叔齐对话。 有学者认为《春秋》留恋与惋惜旧秩序，而《左传》同情新兴地主阶级（仓修良、魏得良《中国古代史学史简编》 ） 2、神意史观： 郑裨灶据星象预言：“五年陈将复封，封五十二年而遂亡” 。鲁昭公十三年陈复封，鲁衰公十七年陈亡，完全合于预言之 年数。 《左传》记有许多预言及应验，它或以星占、或以卜筮、或以望气、或以梦兆的形式表现出来。 “夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”（ 《左传? 桓公六年》 ） 周史嚣曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神……依人而行。”（ 《左传? 庄公二十三年》 ） 宋司马子鱼曰：“民，神之主也。”（ 《左传? 僖公十九年》 ） “统治者的命运，正是由人民的向背来决定的，……决定战争胜负最主要的因素是人民。…以上?民本思想?左丘明记述得很 多。”（张孟伦《中国史学史》 ） “（ 《左传》作者基本上认为国家的兴亡，战争的胜负，生产的丰歉，直至世族盛衰、个人的祸福际遇等，是由冥冥之中的 神秘力量所规定的。”（尹达《中国史学发展史》 ） （四） 《左传》的价值 A 史料丰富：公元前 632 年发生的城濮之战， 《春秋》只记 24 字，而《左传》将其扩充为 1000 多字； B 对编年体发展的贡献： 《春秋》记事非常简略，如同大事记； 《左传》有集中记一件史事要末原委的，有集中写某个人物 活动经历的； C 如实反映历史真实：隐公为羽父所弑、桓公为齐人所杀； D 记载了大量先进思想：陈氏在齐国，“（民）爱之如父母，而归之如流水。” E 文学水平高： 《左传》描写生动、层次清晰。二、 《史记》（一）司马迁的生平 1、生年：“景帝中五年说”和“武帝建元六年说” 张守节《史记正义》于《太史公自序》“五年而当太初元年（前 104）”下注曰：“迁年四十二岁”。应出生于汉景帝中五年（公 元前 145 年） 。 司马贞《史记索隐》于《太史公自序》“（司马谈）卒三岁而迁为太史令”下引《博物志》注曰：“年二十八”。司马谈卒于元14封元年（前 110） ，卒后“三岁”应为元封三年（前 108） 。应出生于汉武帝建元六年（前 135 年） 。 《史记》三家注： 宋裴S《史记集解》 ；唐司马贞《史记索隐》 ；唐张守节《史记正义》 王国维推定司马迁生于景帝中五年（公元前 145 年， 《太史公系年考略》《太史公行年考》。 、 ） 郭沫若（ 《“太史公行年考”有问题》、李长之（ ） 《司马迁生年为建元六年辨》，推定司马迁生于武帝建元六年（前 135 年） ） 。 2、卒年：“武帝末年说”和“武帝以后说” 王国维：“史公卒年，绝不可考。……然视为与武帝相终始，当无大误也”（王国维《太史公行年考》 ） 程金造： 《史记》在征和二年（公元前 91 年）尚未完成，而汉武帝殁距征二年仅四年。《论王国维考定报任安书的时代与 （ 内容》 ） 3、“凶死”与“善终”： 汉人卫宏《汉书旧仪注》 ：“司马迁作《景帝本纪》 ，极言其短及武帝过。武帝怒而削去之。后坐举李陵，陵降匈奴，故下迁 蚕室。有怨言，下狱死。” ［晋］晋灼《汉书集解》 ：“晋灼谓卫宏所说多不实。” （1）武帝未见《史记》《史记》至汉宣帝时由司马迁外孙杨恽宣布出来； ， （2） 《太史公自序》和《汉书? 司马迁传》均不载司马迁举李陵事。 （3） 《汉书? 司马迁传》 ：“迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。” （二） 《史记》概况 1、书名： 《史记》之名为后出，开始只称“太史公书”或“太史公记”， 《汉书?艺文志》但称“《太史公》百三十篇” 。 《史记》之称始 于何时，目前尚无定论 。 王国维认为“称?太史公书?为《史记》 ，盖始于《魏志? 王肃传》 ，乃?太史公记?之略语。”（ 《太史公行年考》 ） 陈直认为《史记》之称始于东汉桓帝时。 《金石萃编》卷一二武荣碑云：“阙帻传讲《孝经》《论语》《汉书》《史记》 、 、 、 。” （ 《汉晋人对〈史记〉的传播及其评价》 ） 2、体例： 《史记》是我国第一部纪传体通史著作，它开创了史家编写纪传体史书的先河。全书以五种体例组织起来： 本纪――以编年形式，提纲挈领地写出一代大事； 世家――王、侯之传； 列传――主要是各代名臣传，也包括少数民族、儒林、游侠等特类人群之 表――各个历史时期的简单大事记，对于在历史中起过作用但没有立传的人物，“不尽容没”，亦以表载之。共十种，即 《三代世表》《十二诸侯年表》《六国年表》《秦楚之际月表》《汉兴以来诸侯王年表》《高祖功臣侯者年表》《惠景间侯者 、 、 、 、 、 、 年表》《建元以来侯者年表》《汉兴以来将相名臣年表》 、 、 。 书――记典章制度和重要政策。 《史记》八书： 《礼书》《乐书》《律书》《历书》《天官书》《封禅书》《河渠书》《平 、 、 、 、 、 、 、 准书》 。 世家一体从先秦世卿世禄之家演化而来：先秦典籍中有“世卿”、“世禄”、“世臣”、“世家”之称 ，均指卿大夫之爵职秩禄 世代相传。上“系家者，记诸侯本系也，其言下及子孙常有国。”（司马贞《史记索引》 ）“案世家之为义也，岂不以开国承家，世 代相续？”（ 《史通? 二体》 ） “司马迁之记诸国也，其编次之体，与本纪不殊。盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。”（ 《史通? 二体》 ） 《史记》体例中的本纪、年表、世家、列传等，实际也受到《世本》影响。 《世本》的内容可分为如下几类： 帝系篇：记帝王传受系统； 诸侯卿大夫世系篇：记诸侯和卿大夫世系； 氏姓篇：记当时所有姓氏； 居篇：记建都情况，如舜居妫I，禹都阳城等； 作篇：记一些事物发明的历史，如容成造历，苍颉作书等；15谥法篇：记谥号的释义。 《史通? 世家》 ：案世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？至如陈胜起自群盗，称王六月而死，子孙不嗣，社稷靡闻， 无世可传，无家可宅，而以世家为称，岂当然乎？夫史之篇目，皆迁所创，岂以自我作故，而名实无准。 王呜盛《十七史商榷? 史记一》 ：“后之作史者递相祖述，莫能出其范围。”虽名称小有变化，如书或称志、或称考，世家称 载记，“要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢宠中。” 3、 《史记》的存亡： 据《太史公自序》《史记》成书时 130 卷（本纪 12 卷，表 10 卷，书 8 卷，世家 30 卷，列传［包括自序］70 卷） ， 。 《汉书?司马迁传》 ：“而十篇缺，有录无书。”三国张晏注：“迁没之后，亡《景纪》《武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《汉 、 、 、 、 、 兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策列传》《傅靳列传》 、 、 、 、 。元成之间褚先生补缺，作《武帝纪》《三王世家》《龟 、 、 策》《日者传》 、 ，言辞鄙陋，非迁本意也。”颜师古再曰：“序目本无《兵书》 ，张云亡失，此说非也” 。 （三） 《史记》编纂学上的特点 1、创立、采用了纪传体史体。 “诸体虽非皆迁所自创，而迁实集其大成，兼综诸体而调和之，使互相补而各尽其用，此足证迁组织力之强，而文章技术 之妙也。”（梁启超《中国历史研究法? 过去之中国史学界》 ） 2、史料搜集、取舍态度严肃。 《太史公自序》 ：“百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职” ； 《报任安书》 ：“网罗天下放失旧闻” 。 司马迁见古书 102 种。 搜集史料的途径： A 阅读皇家所藏的图书档案（大量“计书”） B 采择金石、文物、图象及建筑资料。以《泰山石刻》《琅邪石刻》《之罘石刻》等入《秦始皇本纪》 、 、 。 C 游历访问，实地调查。 D 搜求诸侯史记。 E 接触当事人或搜集他人口述材料。 《屈原贾生列传》 ：“贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。” F 采集歌谣诗赋、俚语俗谚。 褚少孙补《三代世表》 ：“张夫子问褚先生曰：?《诗》言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得 无与《诗》谬乎？?褚先生曰：?不然。……一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之” 。 《史记》的两存之例：殷始祖契，既曰“母曰简狄”，“为帝喾次妃”；又曰“见玄乌堕其卵，简狄取吞之，因孕生契” 。周 始祖后稷，其母为姜原，“为帝喾元妃”；又谓“姜原出野，见巨人迹”，践之而生稷 。 （四）司马迁的史学思想 1、司马迁著《史记》的目的 （1）政治、学术目的： 第一、以通史弥补儒家思想中史事不系统的缺点，以进一步证明儒家思想的正确： “拾遗补艺”，“厥协《六经》异传。” （ 《太史公自序》 ） 《夏本纪》言禹事，抄《皋陶谟》《禹贡》 、 ，同时又把自禹以下至桀的世系排列出来，并照抄了《甘誓》 。 《秦始皇本纪》载贾谊《过秦论》 ，斥责秦未行“三王”之道，“仁义不施”，“繁刑严诛”，导致其亡。 第二、“网罗天下放失旧闻，稽其成败兴坏之理”： “网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（ 《报任 安书》 ） “网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事。”（ 《太史公自序》 ） 司马谈曰：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”（ 《太 史公自序》 ）――主要探讨儒家思想在治乱兴衰中的作用。 第三、“亦欲以究天人之际”： “网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（ 《汉书? 司16马迁传》 ） “天人之际”即指董仲舒所言“天人感应”。 扬雄《法言》 ：“史以天占人。” 在汉武帝时代，天人关系和古今关系，是思想界关注的重要问题： 经学大师公孙弘认为，当时的律令都能“明天人分际，通古今之义。”（ 《史记? 儒林列传序》 ） 汉武帝举贤良册问：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”（ 《汉书? 董仲舒传》 ） 董仲舒以贤良对策阐述“天人之征，古今之道。”（ 《汉书? 董仲舒传》 ） “它所谓天，跟有神论者所谓天，有所不同。它所谓天，往往是指时势（在历史变革方面）和际遇（在个人关系方面） 。” （白寿彝《司马迁》 ） 第四、“通古今之变”： “通”，指通晓、搞清之意。“夫儒者以《六艺》为法。 《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”（ 《太史 公自序》 ） 主要指自古以来制度、政策方面发生了什么变化，或为应变而采取的不同政策、制度等。集中体现于“十表”、“八书”中。 （2）个人目的：“成一家之言”，扬名后世 司马迁父谈临终，“执迁手而泣曰：?……余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君， 终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。……?迁俯首流涕曰：?小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。?” （ 《太史 公自序》 ） 遭李陵祸，下蚕室，“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”（ 《汉书? 司马 迁传》 ） “先人有言：?自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》 ，继《春秋》 ，本《诗》 《书》 《礼》 《乐》之际？?意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”（ 《太史公自序》 ） 2、 《史记》的进步性： 第一，发展变化的观点。 对秦王朝、陈涉、项羽的态度： 《六国年表序》 ：“秦取天下多暴，然世异变，成功大。” 秦末汉初“号令三嬗”：陈涉、项羽、刘邦 第二，继承直笔传统，如实反映历史真实。 《陈涉世家》《项羽本纪》这种体裁安排，即肯定了陈、项的首创之功。 、 《周昌传》 ：“昌尝燕时入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走，高帝逐得，骑周昌项，问曰：?我何如主也？?昌仰曰：?陛下即桀 纣之主也。?于是上笑之。” 《郦食其传》 ：“沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。” 《高祖本纪》记刘邦关于用人之言：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给r，不 绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽 有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” 肯定汉武帝： 《建元以来侯者年表》肯定武帝外攘夷狄之功。此表自三代讨伐戎狄起，至秦穆公霸西戎、吴楚役百越，接而 言曰：“况乃以中国一统，明天子在上，兼文武，席卷四海，内辑亿万之众，岂以晏然不为边境征伐哉！” 第三，受先秦齐法家经济思想影响，主张欲治国，须允许、鼓励人们求“利”。 齐法家是战国中期集中于齐国的一批法家人物的统称，他们自命是管仲学派的继承人，并托名管仲著《管子》一书。齐 法家主张治国必先富民， 法治以富民为目的思想。 他们认为“善为国者， 必先富民， 然后治之”； “民富则易治也， 民贫则难治也。 ” （ 《管子? 治国》 ） 司马迁：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”；“?天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。?夫千乘之王，万家之 侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”（ 《史记? 货殖列传》 ） “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”；“人富而仁义附焉”、“君子富，好行其德”；“礼生于有而废于无” 。《史记? （ 货殖列 传》 ）17第四，对“天道”的怀疑。 《史记? 天官书》反映的“天人感应”情况。 “天道无亲，常与善人。”但伯夷、叔齐“积仁e行”，却落得饿死；颜回好学而早夭；盗跖“日杀不辜”，却寿终；“近世”有些 坏人“富厚累世不绝”，而有些好人却遭遇祸患。“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？” （ 《史记? 伯夷列传》 ） 第五，无韵之离骚，史家之绝唱。三、 《汉书》 （一）成书： 《史记》记事仅至武帝太初年间，褚少孙、刘向父子、冯商、卫衡、扬雄等相继续补，班彪认为“多鄙俗，不足以踵继其书” 。 于是采集旧事，旁贯异闻，作《史记后传》六十五篇（一说百篇） ，记事详博，义浃理备； 班固基本撰就《汉书》 ； 班昭续成《八表》 ，马续撰《天文志》 。 （二）内容： 《汉书》专叙西汉一代史事，记载了汉高祖元年（前 206）至王莽地皇四年（23 年）间 230 年的历史，世人称为我国第一 部纪传体断代史。 《汉书》由四部分构成： 本纪十二篇：正统帝王才得入本纪，项羽及王莽归于列传； 表八篇： 《异姓诸侯王表》《诸侯王表》《王子侯表》《高惠高后文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩泽侯表》《百 、 、 、 、 、 、 官公卿表》《古今人表》 、 ； 志十篇：改《史记》之“书”而来。 《律历志》《礼乐志》《刑法志》《食货志》《郊祀志》《天文志》《五行志》《地理志》 、 、 、 、 、 、 、 、 《沟洫志》《艺文志》 、 ； 列传七十篇：将《史记》“世家”并入“列传”；并整齐列传的编次与命名，严格按时间顺序，先专传，后类传，后少数族传， 最后列《王莽传》 。 （三） 《汉书》编纂学上的特点 《汉书》承《史记》而来，但它对后世封建史学发展的影响远较《史记》为大。从编纂学看， 《汉书》主要是完成了纪传体 的正统化和规范化。 1、 创立了纪传体断代史： 《汉书》是我国第一部纪传体断代史，体例全袭《史记》而略有变化，它确立了本纪“系日月以成岁时，书君上以显国统” 的 性质，改“书”为“志”，“世家”并入列传，进一步整齐了纪传体的体裁。这样的写作方法，使一朝一代的历史内容保存更为完整。 班固批评《史记》将汉史“编于百王之末，厕于秦、项之列”（ 《汉书? 叙传》，加上太初之后的史事《史记》缺如。 ） 汉以前史料原本极少，司马迁作通史已几尽之。 章学诚曰：“迁史不可为定法，固《书》因迁之体，而为一成之义例，遂为后世不祧之宗焉”；“后史失班史之意，而以纪表 志传，同于科举之程式，官府之簿书。”（ 《文史通义? 书教下》 ） 2、 史料的综合、考辨、保存： 选择史料的标准是“切于实用”：如写贾谊、晁错、董仲舒时，略其宏论，仅择其切于治国之要者。董仲舒“天人三策”、“限 民名田说”；贾谊《治安策》 、晁错《教太子疏》《言兵事疏》《募民徙塞下疏》 、 、 ，司马谈《论六家要旨》 、司马迁《报任安书》 。 注重考辨史料的真伪： 关于东方朔的史料，经过考订，得出了“凡［刘］向所录朔书具是矣。世所传他事皆非也” （ 《汉书? 东方朔传》 ）的结论。 “冯商称张汤之先与留侯同祖，而司马迁不言，故阙焉。”（ 《汉书? 张汤传? ） 赞》 3、 如实记载历史： 王莽篡权：“建始以来，王氏始执国命，哀、平短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来者渐矣！”（ 《汉书?成帝纪?赞》 ） 哀帝宠幸董贤：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。”（ 《汉书?佞幸传?赞》 ） 4、丰富了典章制度： （1） 《汉书》改“书”为“志”。六志承《史记》且内容有所扩大：礼乐志（礼乐书） 、律历志（律历志） 、天文志（天官书） 、郊祀18志（封禅书） 、沟洫志（河渠书）《史记》记事到武帝元鼎六年（公元前 111 年） ： 。此后贾让的《治河三策》 、白渠、六辅渠的修 建等，由《汉书》记载下来。食货志（平准书） ：汉代的代田法、耦犁、产量均由《汉书》记。 （2） 《汉书》新增四志，即《刑法志》《地理志》《艺文志》和《五行志》 、 、 ： 《刑法志》开辟了后代史书记载中的法律领域，概述了中国古代刑法（包括兵制）的产生及其历史的发展演变，具体记述 了汉代法律的实行状况。 《地理志》为《汉书》首创，以“地理”名书者，始于班固。 《汉书? 地理志》 ：“地理”指地面上有山、川、陵、谷，像地之纹路条 理一样，故曰“理”。这一名词最早出现在春秋、战国时期， 《易?系辞》有仰以观于天文、“俯以察于地理”之说，但东汉以前没有 以“地理”命名的著作。 《汉书?地理志》分为两部分，第一部分转录《禹贡》和《周礼?职方》 ；第二部分记分野，即各地区的特点 及历史情况。第二部分赋“地理”以新义，以介绍政治区划、疆域为主，以介绍山川为次。这部分记有西汉末年 103 郡、1587 县 （包括道、邑、侯国）的建置，以及户口、山川、物产名胜等。 《艺文志》开创了史书中的学术领域。 《汉书?艺文志》主要依刘向、刘歆父子《七略》而创立，故受到后人批评，讥为照抄 《七略》 。但《艺文志》的体例即是创新，且许多古代典籍目录亦因之保存。 《五行志》主要反映天人感应，其间也有极富价值的史料。 《汉书? 五行志》中的重要史料：成帝河平二年（公元前 27 年） ， 沛郡铁官铸铁，发生爆炸，“隆隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走。音止，还视地，地陷数尺，炉分为十。” （3）改《史记?汉兴以来将相名臣年表》为《汉书?百官公卿表》 ： 表分上、下两卷，上卷为“序”，相当于后世史书中的“职官志”，简要介绍了西汉（其间亦追溯至秦）从中央到地方的官制。 此序价值极高，对于后人了解其时的官名及各官之间的关系，有非常重要的意义。后世史书中的“百官志”、“职官志”，实源于此 序。 《汉书》“十志”及《百官公卿表》对后代影响很大，此后所出各正史均承而袭之；且书志的发展还最终导致了“典制体”于 唐时的出现和其后的繁荣。 （四） 《汉书》的指导思想 1、 《汉书》的指导思想就是严格以儒家思想为指导，以大量、丰富史料，力图证明刘氏王朝统一天下是“天命”，即君权神圣及 神授。 君权神圣和神授： 董仲舒《保位权》 ：“君之所以为君者，威也，故德不可共，威不可分，德共则失恩，威分则失权。” 班彪《王命论》 ：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之， 不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多乱臣贼子者也。” （ 《汉书? 叙传》 ） 《汉书?天文志》 ：“汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也。此高皇帝受命之符也。” “要之，班固的正宗思想，是着力说明汉皇朝得?天之正统?，进而说明皇权和神权的一致性。这是把董仲舒的?天人感应?的神 学思想历史化了，不独为当时统治者所需要，而且为以后历代封建统治者所推崇，并对史学的发展产生了很大的影响。魏晋以 降，?《汉书》学?成为史学中的显学，这是一个重要原因” 。――瞿林东《中国史学史纲》 因为君主地位源于天授，故在列传中，班固特别强调维护君主权威： 西晋傅玄认为班固《汉书》“论国体则饰主阙而折忠臣，叙世教则贵取容而贱直节。”（ 《史通? 书事》 ） 范晔《后汉书?班固传?论》 ：“其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美。” “何武之举，王嘉之争，师丹之议，考其祸福，乃效于后。当王莽之作，外内咸服，董贤之爱，疑于亲戚，武、嘉区区，以 一蒉障江河，用没其身。丹与董宏更受赏罚，哀哉！” （ 《汉书? 何武王嘉师丹传?赞》（将军何武反对太后以王莽为大司马；丞 ） 相王嘉反对哀帝封董贤为侯；师丹为三公，反对另改哀帝祖母傅氏、母丁氏封号） 成帝时京兆尹王章上书弹赅国舅王凤，被下狱致死。 《汉书?王章赞》称“王章刚直守节”，但又叹其“不量轻重，以陷刑戮， 妻子流迁，哀哉！” 盖宽饶于宣帝时官至司隶校尉， 《汉书》先记其廉节之状：“宽饶为人刚直高节，志在奉公。家贫，奉钱月数千，半以给吏 民为耳目言事者。身为司隶，子常步行自戍北边，公廉如此”。但又对其批评道：“好言事刺讥，奸犯上意。上以其儒者，优容 之，然亦不得迁。”（《汉书?盖宽饶传》 《 ） 《汉书》君权神圣、神授史学思想出现的原因： 汉时三纲开始流行，包庇君恶的思想得到倡扬。班固反对直谏，反对“肆意犯上”，强调“忠臣不显谏”；19儒家思想进一步与“天人感应”、谶纬迷信结合起来，君权神授的色彩非常浓厚； 班固时，技术的发展特别是造纸术的改进、发展与运用，使史书传播范围扩大，致使统治者对史学撰述更加重视，进而对 其限制也相应增多。 2、君权神授本源于汉时儒家的《春秋》公羊学，故班固史学思想中的另一大主题，便是大力、明确地宣扬儒家思想的正确。 班固《古今人表》借孔子人性分上、中、下三等（上智、中人、下愚）的理论，将历史人物分成三等、九品，孔子居上上， 孟子、颜渊等为上中，老子、商鞅、韩非等在中上，庄子、惠施、公孙龙等在中下。 班固《艺文志》依刘歆《七略》次序，首述六艺，即儒家经书（易、书、诗、礼、乐、春秋） ；次及诸子，诸子中仍首述儒 家，如子思、曾子、孟子、孙卿子等。第四节 一、编年体类 （一） 《世本》 1、内容：其他几类重要史著《后汉书?班彪传》 ：“又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》 ，一十五篇。” 此书有称赵王迁为“今王迁”之语。王迁为赵国最后的一位国君，在位八年（前 235-前 228） 。故作者应为战国末年赵人。 《世本》的内容可分为如下几类： 帝系篇：记帝王传受系统； 诸侯卿大夫世系篇：记诸侯和卿大夫世系； 氏姓篇：记当时所有姓氏； 居篇：记建都情况，如舜居妫I，禹都阳城等； 作篇：记一些事物发明的历史，如容成造历，苍颉作书等； 谥法篇：记谥号的释义。 2、流传： 西汉末年刘向校定，称：“古史官明于古事者之所记也。录黄帝已来帝王诸侯及卿大夫系谥名号。” （裴S《史记集解序?索 隐》 ）此为《世本》之古本。 汉魏间宋衷为之注，凡四卷；又宋均注《帝谱世本》 ，凡七卷。 古本与注本分行于世。赵宋以后，古本先亡，注本亦逐渐散佚。清代有多种辑佚。 3、影响： 司马迁作《史记》 ，远古部分以此书为主要取材对象； 《史记》体例中的本纪、年表、世家、列传等，实际也受到《世本》影 响。 刘知几《史通》主张正史要写氏族志、都邑志；郑樵《通志?二十略》中立有《氏族略》《都邑略》《谥法略》 、 、 。 在古代史书中， 《世本》的地位不在《春秋》等书之下：“《春秋》《经世》 、 、先王之《志》 ，圣人议而不辩。”（ 《庄子?齐物论》 ） （二） 《竹书纪年》 《竹书纪年》是一部编年体史书，为战国时魏国某一史官所编写，上起夏商周，主要记载的是魏国历史。 “其纪年篇，起自夏殷周，皆三代王事，无诸国别也。唯特纪晋国，起自殇叔，次文侯、昭侯，以至曲沃庄伯。……晋国灭， 独记魏事，下至魏哀王之二十年，盖魏国之史记也。……哀王二十三年乃卒，故特不称谥，谓之今王。其著书文意，大似春秋 经。”（杜预《春秋经传集解? 后序》 1、作者： 作者可能是魏国史官，但不一定是国史，很可能是史官的私人著作。 （白寿彝《中国史学史》 ） 2、内容、体裁： 粗略的编年体通史。 书中所用为夏正记年（ 《春秋》用周正记年） ，以建寅之月为岁首。其书写文字为蝌蚪古文，体裁为编年体，记事简短如《春 秋》经。 《竹书纪年》一名为后人所取，因其原书于竹简之上，为纪年之体；又因它是从汲冢中发现，所以还有人称之为《汲冢 纪年》或《汲冢书》 。203、存亡情况： 自战国以后佚失，汉代学者未见过。 晋朝从古墓中被发现：“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记 夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。”（ 《晋 书? 束皙传》 ） 《水经注》《史记?索隐》《史记?正义》《史通》等书都有引证。 、 、 、 唐以后不见于著录，至此已佚。 明朝又出一《竹书纪年》 ，内容起自黄帝，共二卷，近人称为《今本竹书纪年》 ，清人考订为明无聊文人凑成之伪书。 朱右曾辑录、王国维校补《古本竹书纪年辑校》 4、史料价值： 《竹书纪年》成书于战国时期，故对战国史实的记载特具权威性： 齐桓公午在位年数， 《史记? 田敬仲世家》和《六国年表》都作六年，此书作十八年， 《陈侯午敦》铭文证实《竹书纪年》 的正确。 （三）荀悦《汉纪》 1、作者： 作者荀悦（148-209 年） ，字仲豫，东汉颍川颍阴（今河南许昌西）人。幼而多才，长而博学，尤好著述。汉献帝时，任黄门 侍郎、秘书监等职。 2、撰作缘由： 汉献帝以《汉书》“文烦难省”，于建安三年（198 年）诏荀悦依《左传》体例改写《汉书》 。经三年而成《汉纪》30 卷，约 18 万字，其规模仅为《汉书》四分之一弱，时人赞其“辞约事详” （ 《后汉书? 荀悦传》。书成，大行于世，以至“历代褒之，有逾 ） 本传” （ 《史通? 二体》。 ） 3、 写作方法： 《汉纪》内容无新意，只对《汉书》删繁存要、改变体裁，新增材料很少。 荀悦仿《左传》 ，从高祖至平帝十二帝，依次而叙； 《汉纪》于每年下先记皇帝大事，同时将一些不重要的事情集中记载出来： 武帝元光元年（公元前 134 年）冬记“初令郡国贡孝、廉各一人”，又记“董仲舒始开其议”，下面便将董仲舒的籍贯、生平、 天人三策、直至退休时的情况一一记载下来。 《汉纪》的突出优点是时间清楚；本纪统率一切，列传分于其下，仍突出了君主的地位，容纳的内容多但不琐碎。 4、 影响： 《汉纪》成为封建正统编年断代史的典范，在体例的正统化与规范化上，荀悦的《汉纪》和班固的《汉书》成为正统史学形 成的两个重要标志，在中国史学史上占有重要的位置。 此后不被重视的编年体重新受到重视，继之而出了《后汉纪》《晋纪》《宋略》等书，它们与纪传体史书并称正史，二体之 、 、 书竞出。二、纪传体类－－《东观汉记》 1、内容与体例： 《东观汉记》原名《汉记》 ，至六世纪以前才加“东观”二字，以区别于后来荀悦所著《汉纪》 ； 上起光武，下迄灵帝，基本反映了东汉一代史事； 体例一如《汉书》 ，纪、表、志、传俱全，“载记”为首创。“专兵窃据者当尽列诸载记。 2、成书、流传与史料价值： 明帝永平五年（公元 62 年） ，命谒者仆射刘珍等于东观（洛阳宫殿名）开始撰《汉记》 ；安帝、桓帝、灵帝时令人续修；因 董卓之乱，全书未能最后完成。 南北朝以前广为流传，与《史》《汉》并称为“三史”，晋人华峤所撰《后汉书》 、 ，本于此书，刘宋范晔著《后汉书》 ，又以华 书为本，后范书逐渐取而代之；至唐，其书已不全（ 《隋书?经籍志》著录为 143 卷，而两《唐书》则均作 127 卷） ；南宋《中兴21书目》仅存《邓禹》《吴汉》等传九篇；元明以后全部失传。清姚之有辑本八卷；乾隆年间，以《永乐大典》辑成 24 卷，是 、 为今日流传之本。 为当代人修当代史，资料可靠，史料价值极高。三、纪言类 （一） 《国语》 1、内容： 《国语》所记史事上限为西周中期周穆王征犬戎，下限为智伯之亡，包括了约五百年的历史； 全书共二十一卷：周语三卷、鲁语二卷、齐语一卷、晋语九卷、郑语一卷、楚语二卷、吴语一卷、越语一卷。 2、作者： 关于《国语》的作者，尚无定论： 相传为左丘明所作，司马迁曾说“左丘失明，厥有国语”（ 《太史公自序》，故《国语》也被称作《春秋外传》《左传》为内 ） （ 传）《春秋外传》之名，始见于《汉书?律历志》所引之刘歆所作三统术（此说应为前汉所传之古说） 。 。 宋以后学者疑非左丘明作：清学者如康有为、崔适等，认为《国语》《左传》原为一书，至汉末刘歆才“从《国语》分出《左 、 传》来”，改为编年，引传解经，为的是压倒公羊、谷梁二家，其“无可比附者剔出，仍其旧名及旧体例，谓之《国语》 。” 《四库全书总目》 ：“《国语》出自何人，说者不一，然终以汉人所说为近古。所记之事，与《左传》俱迄智伯之亡，时代亦 复相合。”（ 《四库全书总目?史部?杂史类》 ） 3、体例： 《国语》依“先王室而后列国，先诸夏而后蛮夷”的次序编排，既崇周尊王，又将周与鲁、齐等七国的历史汇合在一起。 《国语》略于记事，详于人物的言论。记言是春秋时期编史的一种固定体裁，称为“语”。 《左传》中史佚的话， 《史佚之志》 4、史料价值： 《国语》所记各国史料价值高下有别： 《周语》《楚语》价值最高， 、 《晋语》《郑语》《鲁语》其次， 、 、 《齐语》《吴语》《越 、 、 语》所成较晚，史料价值不及前五篇。 （二） 《战国策》 1、刘向整理《战国策》 ： 刘向（约公元前 77 年―前 6 年） ，本名更生，字子政，楚元王刘交四世孙，历经宣帝、元帝、成帝三朝，官至光禄大夫、 中垒校尉，是著名的经学家、目录学家，曾奉命校理经传、诸子、诗赋类古籍二十余年，撰有《五经通义要义》《世说》《七 、 、 略》《别录》《新序》《说苑》等多种著作。刘向于元帝时因屡次上书弹劾宦官弘恭、石显，被废十余年，成帝即位被重新起 、 、 、 用，又屡上封事痛陈时政得失，他的著作也多有意讽谏朝政。 《战国策》是一部类似语体的著作，本不是史著，而是战国时期纵横家游说诸侯国君或相互辩论的言论，由后人追记汇编 而成，并非一人一时的作品。 原有《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名。 、 、 、 、 原来编排很乱，后经刘向整理，定名为《战国策》 。 2、内容： 按东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策分编，共 33 卷。 时代上接春秋，下至秦并六国，约 245 年历史。 对于《战国策》的内容，历代学人多有不同的认识，这从图书分类上可看出： “案《汉?艺文志》《战国策》与《史记》为一类，历代史志因之。晁公武《读书志》始改入子部纵横家， ， 《文献通考》因之。 案班固称司马迁作《史记》 ，据左氏《国语》 ，采《世本》《战国策》 、 ，述楚汉春秋，接其后事，迄于天汉，则《战国策》当为史 类，更无疑义。且子之为名，本以称人，因以称其所著，必为一家之言，乃当此目。 《战国策》乃刘向裒合诸记并为一编，作者 既非一人，又均不得其主名，所谓子者安指乎？公武改隶子部，是以记事之书为立言之书，以杂编之书为一家之书，殊为未允。 今仍归之史部中。”（ 《四库全书总目?史部?杂史类》 ） 5、 评价： 历史上对《战国策》毁多誉少，宋曾巩校之后，才得以流传下来。22《战国策》的理论基础、主导思想为纵横家思想，与儒家思想相抵牾，因此为儒家所排斥。 4、史料价值： 《战国策》所载纵横之士的说词，铺陈形势的利害，宛转曲折，变化多端，形象鲜明，语言生动，文学价值较高。 《战国策》的目的是供游说之士学习之用，故其中的一些内容为后来虚构而成，如苏秦早于张仪。 《战国策》既算不上一部完整的史书，也不能当作可信程度较高的史料：书中多浮夸不实之词，还有张冠李戴、以讹传讹等 谬误。全书没有年月的记载，甚至连论说者也不详。参考书及参考文章： 梁启超： 《商周以来史界的革命》《中国历史研究法》第 21 章。 ， 杨伯峻： 《春秋左传注》 ，中华书局排印本。 徐中舒： 《左传选》 。 龚留柱：春秋弦歌――《&左传&与中国文化》 ，河南大学出版社 2005 年版。 1， 张强： 《司马迁与“春秋学”之关系论》 ，载《南京大学学报》2005 年第 4 期； 2，罗军凤： 《朱熹说&春秋&》 ，载《史学史研究》2005 年第 3 期； 3 过常宝：“春秋笔法”与古代史官的话语权力》《北京师范大学学报》2003 年第 4 期； 《 ， 4，葛志毅： 《春秋》义例的形成及其影响，载《中华文化论坛》2006 年第 2 期。 参考资料及参考文章： 1，司马迁： 《史记》第 1 册，阅读《史记》的体例、篇目名称； 2， 司马迁： 《史记?太史公自序》 ，司马迁： 《报任安书》 ； 3， 郑鹤声： 《司马迁年谱》 ，商务印书馆 1956 年版； 4， 崔适： 《史记探源》 ，中华书局 1986 年版； 5， 李长之： 《司马迁的人格与风格》 ，北京三联书店； 6， 张大可： 《&史记&研究》 ，华文出版社 2002 年版； 7， 张新科、俞梓华： 《&史记&研究史略》 ，三秦出版社 1990 年版。 8，白寿彝： 《说“成一家之言”， 》《历史研究》1984 年第 1 期。 思考题： 1，简述司马迁的知识结构及积累过程； 2 分析《史记》在中国史学史上的创新之处。 课后阅读： 参考书： 王先谦： 《汉书补注》 ，上海古籍出版社 2008 年版。 杨树达： 《汉书管窥》 ，上海古籍出版社 1984 年版。 金少英： 《汉书食货志集释》 ，中华书局 1986 年版。 岑仲勉： 《汉书西域志地里校释》 ，中华书局 1981 年版。 辛子牛： 《汉书刑法志注释》 ，群众出版社 1984 年版。 张爱芳： 《汉书研究》 ，中国大百科全书出版社 2009 年版。 陈国庆： 《汉书艺文志注释汇编》 ，中华书局 1983 年版。 思考题：1，简述《汉书》的史学思想；2 简述《汉书》在中国史学史上的地位和影响。23
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