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【精品】中国著名水利工程简介
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官方公共微信老子化胡经:(一)
《老子化胡经》:(一)
1、&对于本经，历史上争议不断，有认为是真经者，有认为是伪经者，众说纷纭。但是有一点无可置疑，就是该经在历史上，曾经掀起巨大风波，历史上的数次灭佛运动以及焚烧《道藏》事件，与《化胡经》有密切关系。本站收录此经（后附其姊妹篇《老子八十一化》），无意评价真伪，只是供研究者参考。读者阅读此经，回想历史之烟云，警醒宗教斗争之残酷，当感叹老子之名言——夫唯不争，故无尤。
2、&&&关于《老子化胡经》之作者，一般认为是西晋道士王浮，然则，根据萧登福等学者考证，老子化胡的说法，在东汉明帝时就已经存在，且未必是出自道徒，极可能是佛教徒初传，是为求中土流传，而有意攀引的。据悉，佛教传入中国之后相当长一段时间，都是与“黄老共祠”。收录此经，也是让后世各教之徒牢记历史——道教、佛教乃至一切宗教之间，绝对不是只有斗争而没有融合。求同存异、平等互爱、彼此学习，方是双赢之中道！
老子化胡经
老子西升化胡经序说第一
&&&&是时太上老君。以殷王汤甲庚申之岁建□之月。从常道境。驾三气云。乘于曰精垂□九耀。入於玉女玄妙口中。寄胎为人。庚辰□二月十五日诞生于毫。九龙吐水灌洗其形。化为九井。尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。我当开扬无上道法。普度一切动植众生。周遍十方及幽牢地狱。应度未度咸悉度之。隐显人间。为国师范。位登太极。无上神仙。时有自然天衣桂体。神香满室。阳景重辉。九日中。身长九尽。众咸惊议。以为圣人。生有老容。故号为老子。天神空里。赞十号名。所言十者。太上老君·圆神智无上尊·帝王师·大丈夫·大仙尊·天人父·无为上人·大悲仁者·元始天尊此后老君。凝神混迹。教化天人。兼说治身中外法。百有余载。王道将衰。杀戮贤良。枉定无数。忠臣切谏。及被诛夷。天降洪灾。曾无觉悟。如是数载。为周所灭。康王之时。岁在甲子。亦同俗官。晦迹藏名。为柱下史。师辅王者。至于照王。其岁癸丑。便即西迈。过函谷关。授喜道德五千章句。并说妙真西升等经。乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令无断绝。便即西度。经历流沙。至于阗国毗摩城所。尔时老君举如来节。招诸从人。倏忽之间。有赤松子·中典丈人·元始天王·太一元君·六丁玉女·八卦神君及龙虎君·功曹使者·金乘童子·惠光童子·天官地官水官空官·日官月官·山官海官·阴官阳官·木官火官·金官土官·五岳四续诸神等君·天丁力士·游罗将军·飞天神王·仙人玉女·十万余众。乘云驾龙。浮空而至。於是老君处于玉帐。坐七宝座。炃百和香。散众名花。奏天钧乐。诸天贤圣周匝围绕。复以神力召请胡王。无问远近。人士咸集。于阗国王乃至朱俱半王·渴叛陀王·护密多王·大月氏王·骨咄陀王·俱蜜王·解苏国王·拔汗那王·久越得犍王·多勒建王·罽宾国王·诃达罗支王·波斯国王·疏国王·碎叶国王·龟兹国王·龟兹国王·拂林国王·大食国王·殖腻国王·数漫国王·恒没国王·俱药国王·嵯骨国王·昙陵国王·高昌国王·焉耆国王·弓月国王·石国王·瑟匿国王·康国王·史国王·米国王·似没盘国王·曹国王·何国王·大小安国王·穆国王·乌那葛国王·寻勿国王·火寻国王·西女国王·大秦国王·舍卫国王·婆罗柰国王·帝那忽国王·伽摩路王·乾陀罗王·乌长国王·迦叶弥罗国王·迦罗王·不路罗王·泥婆罗王·热吒国王·师子国王·拘尸那罗国王·毗舍离王·劫毗陀王·室罗伐王·瞻波罗国王·三摩咀吒王·乌荼国王·苏刺吒国王·信度国王·乌刺尸王·扈利国王·狗头国王·色伽栗王·漫吐^3□王·泥拔国王·越底延王·奢弥国王·小人国王·轩渠国王·陀罗伊罗王·狼揭罗王·五天竺国王·如是等八十余国王。及其妃后。并其眷属。周匝围绕。皆来听法。尔时老君告诸国王。汝等心毒。好行杀害。唯食肉血。断众生命。我今为汝说夜叉经。令汝断肉专食麦□。勿为屠杀。不能断者。以自死肉。胡人佷戾。不识亲疏。唯好贪淫。一无恩义。须发拳鞠。疏洗至难。性既膻腥。体多垢秽。使其修道。烦恼行人。是故普令剔除须发。随汝本俗而衣毡裘。教汝小道。令渐修学。兼持禁戒。稍习慈悲。每月十五日。常须忏悔。又以神力为化佛形。腾空而来。高丈六身。体作金色。面恒东向。示不忘本。以我东来故显斯状。令其见者。发慈善心。汝等国王。所有朝拜一像吾面。东向政事。如是不久。过葱岭山。中有深池。毒龙居止。五百商旅。宿於池滨。为龙所害。竟不遗一。我遗其国渴叛陀王傅祝与之。就池行法。龙王恐怖。乃变为人。谢过向王请移别住。不复於此更损人民。令后往来绝其伤害。次即南出至于乌场。遍历五天。入摩羯国。我衣素服。手执空壶。置精舍中。立浮屠教。号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道。历年三八。穆王之时。我还中夏。使入东海。至于蓬莱方丈等洲。到於扶桑。暂过大帝之所。挍集仙品称位高下。又经八王二百余载。幽深演之时。岁次辛酉。三川震荡。王者将亡。数遭百六。非人可制。我更西度。教化诸国。次入西海。至于聚窟流麟等洲。总召十方神仙大士及初得道地下主者并未授任游散仙人至孝至忠适经历度者。如是等辈八万余人。挍量功德行业轻重。授其职位五等仙官二十七品仙真上圣岳渎三天。咸悉补拟如是。又经六十余载。桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅磐。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归於我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。
老子化胡经
老子化胡经玄□卷第十
&&&&我往化胡时。头载通天威。金紫照虚空。焰焰有光晖。胡王心惫戾。不尊我为师。吾作变通力。要之出神威。麾日使东走。须弥而西颓。足踏乾神桥。日月左右回。天地昼暗昏。星辰牙差驰。众灾竞地起。良医绝不知。胡王心怖怕。叉手向吾啼。作大慈悲教。化之渐微微。落簪去一食。右肩不著衣。男曰忧婆塞。女曰忧婆夷。化胡今宾服。游神於紫微。
&&&&我在舍卫时。约敕瞿昙身。汝共摩诃萨。□经教东秦。历落神州界。迫至东海间。广宣至尊法。教授聋俗人。与子威神法。化道满千年。年终时当还。慎莫恋中秦。致令天气怒。太上踏地镇。寺庙崩倒澌。龙王舐经文。八万四千弟子。一时受大缘。轮转五道头万无一升仙。吾在三天上。愍子泪流连念子出行道。不能却死缘。不能陵虚空。束身入黄泉。天门地户塞。一去不能还。虽得存禋嗣。使子常塞心。逆天违地理。灾考加子身。神能易生死。由子行不真。三十六天道。终卒归无形。
&&&&我身西化时。登上华岳山。举目看昆仑。须弥了了悬。矫翼履清虚。倏忽到天西。但见西王母。严驾欲东旋。玉女数万千。姿容甚丽妍。天姿绝端严。齐执皇灵书。诵读仙圣经。养我同时姝。将我入天庭。皇老东向坐。身体曒然明。授我仙圣道。接度天下贤。
&&&&我昔西化时。登上华岳山。北向视玄冥。秦川荡然平。汉少杂类多。不信至真言。吾后千余年。白骨如丘山。尸骸路草野。流血成洪洪。渊不忍见子。苦故作大秦。吟哀叹二十二十。头以示通中。贤见机降时。世不值苦以辛。
&&&&我昔化胡时。西登太白山。修身岩石里。四向集诸仙。玉女担浆酪。仙人歌经文。天龙翼从后。白虎口驰断。玄武负钟鼓。朱雀持幢幡。化胡成佛道。丈六金刚身。时与决口教。后当存经文。吾升九天后。克木作吾身。
&&&&我昔离周时。西化向罽宾。路由函关去。会见尹喜身。尹喜通窈冥。候天见紫云。知吾当西过。沐浴斋戒身。日夜立香火。约敕守门人。执简迎谒请。延我入皇庭。叩搏亦无数。求欲从我身。道取人诚信。三日口不言。吾知喜心至。遗喜五千文。欲得求长生。读之易精神。将喜入西域。迁喜为真人。
&&&&我昔化胡时。涉天靡不遥。牵天覆六合。艰难身尽婴。胡人不识法。放火烧我身。身亦不缺损。乃复沈深渊。龙王折水脉。复不复流行。愚人皆哀叹。枉此贤人身。吾作腾波气。起立上著天。日月头上曒。光照亿万千。胡王心方悟。知我是圣人。叩头求悔过。今欲奉侍君。伏愿降灵气。怒活国土人。吾视怨家如赤子。不顾仇以嫌。化命一世士。坐卧诵经文。身无荣华饰。后毕得升天。吾告时世人。三界里中贤。欲求长生道。莫爱千金身。出身著死地。返更得生缘。火中生莲花。尔乃是至真。莫有生杀想。得道升清天。未负即真信。丧子千金身。我昔学道时。登崖历长松。盘屈幽谷里。求觅仙圣公。食服泥洹散。渐得不死踪。九重室中。得见不死童。身体绝华丽。二仪中无双。遗我元气药。忽然天圣聪。
尹喜哀叹五首
&&&&尹喜告世人。欲求长生道。莫求时世荣。我昔得道时。身为关府君。一日三赏赐。杂彩以金银。不以为己有。施与贫穷人。白日沾王事。夜便习灵仙。□松食苦柏。微命乃得存。精诚神明佑。守真仰苍天。感得天地道。遇见老君身。难我以父母。却遗五千文。秘室伏读之。三年易精神。授我仙圣方。都体解自然。
&&&&我昔上九天。下向视玄冥。但见飞仙士。列翼影清天。朝宗九天主。太上皇老君。涤荡六府中。受读仙圣文。王乔得圣道。游行五岳间。服气食玉英。受命与天并。
&&&&昔往学道时。登岳历高冈动见百丈谷。赫赤道里长。有无极神气。何以到西方元以度赤谷。垂泪数千行。自念宿罪重。五内心摧伤。我昔求道时。迳历数千崖。浮游八荒外。徒跣身无衣。东过日出界。西浔清山累。足底重躎生。手中把少微。道见西王母。问我子何归。耻身不学道。意欲觅仙师。感我精诚至。乞我鞋以衣。尔乃得学道。仙气渐微微。父母怪我晚。昼夜悲嗥啼。大道与俗返。一往不复归。高志日日远。不觉心肝摧。虽得不死道。气力甚微微。心精不退转。今作天人师。
&&&&昔往学道时。踪迹亦难寻。东到日出界。树木郁郁深。南到阎浮提。大火烧我身。西到俱地尼。但见金城门。青龙尧城腹。白虎守城前。冲天金楼殿。太上居湛然。光影耀虚空。仙人绝端严。齐执黄卷书。口诵长生文。北向入玄冥。大水湛湛深。绕天数百匝。足底重躎生。尔乃得仙道。把揽天地神。子能述吾道。白日得升天。
太上皇老君哀歌七首
&&&&三十六宫主。太上皇老君。哀愍下世士。垂神教世贤。子欲修冥福。先当体窈冥。生时得尊贵。不如过去荣。仙驾龙车。迎子游清天。上登金楼殿。坐卧虚空间。行则飞仙从。威仪上柱天。朝登天东头。暮到於天西。戏乐九天外。纵意极周旋。驱使役百鬼。总统於万金。吾哀世愚民。不信冥中神。恃力害良善。不避贤行人。驰马骋东西。自谓常无前。善恶毕有报。业缘须臾间。神明在上见。遣使直往牵。从上头底收。系著天牢门。五毒更互加。恶神来克侵。口吟不能言。妻子呼仓天。莫怨神不佑。由子行不仁。
&&&&吾哀时世人。不信於神明。先人与种福。子孙履上行。衣厚饭得饱。灾考不到门。口气头嘘天。自谓常终日。看师真辽然。得病叩头请。外恭心不敬。神明以知人。三魂系地狱。七魄悬著天。三魂消散澌。五神不安宁。伺命来执载。丞相踏地镇。左神不削死。右神不著生。生神不卫护。杀神来入身。或患腰背痛。或患头目疼。百脉不复流。奄忽入黄泉天门地户闭一去不复还。
&&&&吾哀世愚人。不信冥中神。生时不恭敬。死便偿罪缘。典官逐后驱。牵北走东西。抱填江与海。负石累高山。白日不得食。夜分不得眠。朝与杖一百。暮与鞭一千。不堪考对苦。卖罪与生人。两两共相牵。遂至死灭门。皆由不敬道。神明考挞人。何不敬真神。生死得升天。生荣死者乐。生死得得蒙恩。
&&&&吾哀时世人。不信冥中神。一门有十息。纵意行不仁。神明鉴无外。终不滥杀人。或^7□华秀子。或^7□妙少年。门崩户以坏。学者如浮云。死亦不脱岁。慧哭仍相寻。妻子沈堙澌。一身孤独存。呼天天玄远。呼地地亦深。不能自怨责。各道怨师尊。虽欲思善道。十子不复还。
&&&&吾告时世人。修道宜殷勤。恩亦不虚生。神明必报人。昔有刘仲伯。精诚於道门。劝恶使从善。岁会集群贤。香火日夜勤。亦能感仓天。命尽应当死。众神与表天。三魂飞扬澌。七魄入死星。右神削死籍。左神著生名。伺命来极济。左相踏地镇。普告二十狱。柭出仲伯身。三魂还复流。七魄还入身。血脉还运转。百节方更坚。面目更端严。肉骨更解明。死卧三七日。寝尸还更生。
&&&&吾告时世人髐骨不别真。闲时不共语。急便来求人。死者如流水。去者如浮云。秦川纯军马。中庭生业^2□。百中不留一。到思吾本言。何不学仙道。人身常得存。
老君十六变词
&&&&一变之时。生在南方亦如火。出胎堕地能独坐。合口诵经声琐琐。眼中泪出珠子颗。父母世间惊怪我。复畏寒冻来结果。身著天衣谁知我。
&&&&二变之时。生在西岳在汉川。寄生五家练精神。出胎堕地能语言。晃晃昱昱似金银。三十六色绮罗文。国王欢喜会群臣。英儒雅士平论。忽然变化作大人。发眉皓白头柱天。
&&&&三变之时。变形易体在北方。出胎堕地能居床。合诵经声琅琅。额上三午十二行。两手不开把文章。配名天地厚阴阳。从石入金快翱翔。
&&&&四变之时。生在东方身青葱。出胎堕地能瞳春。合口诵经声雍雍。白日母抱夜乘龙。昆仑山上或西东。上天入地登虚空。仙人侍从数万重。当此之时神气通。
&&&&五变之时。生在中都在洛川。嵩高少室岭岑颠中央修福十万年。教授仙人数万千。齐得升天入青云。降鉴周室八百年。运终数尽向罽宾。化胡成佛还东秦。敷扬道整天文。六变之时。生在乾地西北角。图画天地立五岳。处置星辰叙四渎。二十八宿注乡曲。日月昭曜为下国。走如流水得周局。智者察之知急速。雨泽以时熟五谷。万人食之大化足。
&&&&七变之时。生在北方在海嵎。出胎堕地声由由。好喜歌舞无忧愁。造作音乐作箜篌。万帝来请用解忧。黄河为路行竟头。一身涉世快游游。
&&&&八变之时生在东北在艮地。图画天地我次比。白衣居士维摩诘。欲结坐禅须谙气。通畅经书有舍利。见吾相好须信企。感子单诚不延次。齐得升天不堕地。
&&&&九变之时。下人黄泉正地柱。开辟天地施地户。四气非阳立冥所。虽有人民不能语。吾入身中施六府。肋为傍通心为主。从此已来能言语。尊卑大小有次绪。万天称传道为父。
&&&&十变之时。生在东南出风门。画出天道安山川。置立五岳集灵仙。吹嘘寒暑生万民烦气众生人得真。置立五藏施心神。动作六神能语言。有生有死须臾间。如水东流何时还。邂逅相代不得停。何不习善求长生。磐散流俗入胶盆。不能免离丧子身。欲求度世於中禅。搦心不坚固仙根。肓聋音哑教不伦。由子前身谤经文。论说道士毁圣人。在恶必报受罪缘。但勤自责莫怨天。
&&&&十一变之时。生在南方阎浮地。造作天地作有为。化生万物由婴儿。阴阳相对共相随。众生禀气各自为。番息众多满地池。生活自卫田桑靡。劫数灭尽一时亏。洪水浮天到月支。选擢种民留伏义。思之念之立僧祗。唯有大圣共相知。
&&&&十二变之时。生在西南在黄昏。时人厌贱还老身。善权方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。胎中诵经不遇人。左肋而出不由关。堕地七步杂秽间。九龙洗浴人不闻。国王欢喜立东宫。与迎新妇字衢夷。八百伎女营乐身。八斛四升不乱禅。破散库藏施贫人。道十八人诣宫门。贾作大丑婆罗门。借问太子何时还。王心不语动王情。骑王白象触王镇。晃师知意不与言。殡著檀特在丘。投身饿虎求道门。变为白狗数百身。积骨须弥示后人。传语后学须精勤。莫贪秽辱丧子身。沈累六趣更生难。不信我语至时看。
&&&&十三变之时。变形易体在罽宾。从天而下无根无。号作弥勒金刚身。胡人不会邪神。兴兵动众围圣人。积薪国北烧老君。太上慈愍怜众生。渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。横被无领涅磐僧。蒙头著领待老君。手捉锡杖惊地虫。卧便思神起诵经。佛气错乱欲东秦。梦应明帝张愆迎。白象驮经诣洛城。汉家立子无人情。舍家父母习沙门。亦无至心逃避兵。不玩道法贫治生。搦心不坚还俗缠。八万四千应罪缘。破塔怀庙诛道人。打坏铜像削取金。未荣几时还造新。虽得存立帝恐心。
&&&&十四变之时。变形易像在金卫。沙门围城说经偈。至著罪人未可济。胡人闻之心怪。将从群党来朝拜。叩头悔过求受戒。克肌克骨誓不退。烧指练臂自盟誓。男不妻娶坐思禅。死为尸陀餧膺鸇。迁神涅磐舍利弗。骨得八斛散诸国。如此迁达离烦欲。苦身求道立可得。
&&&&十五变之时。西向教化到罽宾。胡国相釐还迦夷。侵境暴秏买育人。男子守塞忧婆夷。吾入国中作善词。说化男子受三归。渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。阳为和上阴阿尼。假作父母度僧尼。师徒相度理无私。迁神涅磐归紫微，。四镇安穆和我神。胡人思念长吁啼。铸作金像法我形。三时入礼求长生。寂寂寞寞不应入。低头视地仰看天，大圣正真何时还。
&&&&十六变之时。生在蒲林号有遮。大富长者树提闍。有一手巾像龙蛇。遗风吹去到王家。国王得之大叹吒。兴兵动众来向家。离舍百里见莲花。国有审看一月夜。王心恶之欲破家。忽然变化白净舍。出家求道号释迦。
&&&&五百岁之时。乘龙驾虎道得昌。汉地广大历记长。三十六人计弟兄。路度北阙云中翔。新卢酒出俱行尝。娥媚山边作细昌。当此之时乐未央。伊耶乐生寿命长。
&&&&六百岁之时。一世以去二世归。城郭如故时人非。观者众多知我谁。死生各异令人悲。何不学道世欲衰。踟蹰西北长吁谁。伊耶乐生治太微。
老子化胡经卷第十&&&宋聿摘自《大正藏》2001.7
老子化胡经姊妹篇——
老子八十一化&（又名《太上老君历世应化图说》）
殷诚安 点校
老子八十一化图(序)Lao&tze&story
圣迹盈宇宙，道肥乾坤秀。
此中大化恩，万汇玄机透。
功德莫可拟，徒存景仰矣。
勤修至善心，自契大道理。
玄裔三丰子敬题
右为吾宗师于乙亥冬月之望，题诸玉虚道院渌水梅堂者也。当此书稿成时，总院和绳子赍呈幕下，请赐核阅，并丐叙言。奉谕云：此图规模初具，惟其中注释尚须斟酌，孝玄为吾细心校之。成后存院数帧，以资启迪。大道无极，非笔墨可罄，吾为勉缀数言，为吾庄书弁于首可也。孝玄侍教堂中，亲聆师训，知吾初祖，德莫能名，无可说者，故只题词如右。谨附缀数言，以志不忘。
玉虚门下孝玄子敬识
新刊老君历世应化图说缘起
碧洞老方丈王伏阳于辛未冬来游玉虚道院，适吾宗师说法梅堂，召其入，语之有缘，锡名“和绳”，且寓“兼祧犹龙”之嘱，当时固不知所谓也。迨癸酉元旦，总院孝翼子归真，和绳子承命膺职，院众咸争迎之，以和绳子曾主元都律坛，大振玄风于碧洞，得其总率院职，必可促进院务也。
和绳子夙抱宏道之愿，凡与吾道有关之事，靡不欣然助成。故其所获之缘，恒出意外，殆若天授之者。
碧洞藏有《正统道藏》一帙，因商务印书分馆罹回禄时将洞神部各书悉毁，和绳子欲成全璧，久觅不得，质师叩缘，答以“不必远之，江浙缘熟，仍在蓉城”等语。嗣见玛瑙经房之《八十一化图说》，以所载圣迹简略，且乏考证，难启信心，即有重订之意。旋得青城道友易心莹炼士之助，为博采群籍，逐化考订。自壬申仲夏编纂，历三载而脱稿，和绳子以协办。
甲戌，黄箓弭劫、罗天大醮，九十日之斋功，忽遘奇遇：商务印书总馆自沪运蓉，道书数箱。和绳子闻知即往查视，其中竟有《洞神部》全书！因市归庋之碧洞，合成全璧。盖沪厂被毁所遗者。又谋《化胡经》原本，去冬得华阳陈践室君，出罗振玉摄敦煌石室残卷，遂附于《图说》之后。
今和绳子已膺命主玉虚道院矣，孝玄遵奉师命，协校经说，深知缘熟机来，颇有至理，“兼祧犹龙”、“不必远求”之谕，岂无征乎？要亦和绳子之诚格也已。
丙子天中节玉虚道院弟子孝玄子谨识
重订《老君历世应化图说》序
王伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》，嘱余为序。窃思太上之功德大矣、远矣！自化民以来，未见于书者不知凡几。此后，观太上之书而化度者，又不知凡几。此书特其一端，而救世之心，终不可没，故片楮零缣，皆精神之所寄也。至于三教同源之说，历考于书，是皆持之有故，言之成理。兹不多赘。总之，三教之同，同此一心，万古精神，一仁而已。圣贤仙佛之济人，毫无畛域；雨露风云之成物，岂有纷争？仰泰山之高，同分云影；对江海之大，共挹清光。我辈下土蝼蚁，亦惟蠕蠕动化于其间耳。赞曰：
大道原无极，圣心宁有涯？
春风盈六合，何止入流沙？
谷庵空无物，中有乾坤大。
飞去一片云，慈光覆天下。
双江刘咸荥敬撰
《太上老君应化图》者，薄关清庵居士令狐璋所传也。狐璋启迪旧闻，喻道于图，而通微史氏，引经为说，首冠制序，事在洪武七年，载彼混元垂教上下数千年已往之迹，与乎经戒法嗣具备。此书惜乎年湮代远，篇幅阙略，不可足读，匪资厘正，犹难问世。今依道典，参同史传诸书，详审舛谬，核实事理，盖将阐明嗣绪，丕扬玄范，则宗教渊源，赏大道之檗芽也，审矣。岂不信哉！
凡善信男女，修持、忏悔正法，礼拜真容，随时供养，一心信受不怠，则尘嚣涤尽，内外贞白，即离一切业障，馘灭灾迍，当得十善之道。籍此智慧之力，精进不碍，则道岸可登。或沉迷固执，自甘背堕，灭弃善根，不获离诸苦趣，常轮于三恶道中者，皆由人之所造。而资其究竟，顾为善获福、作恶降殃，则幽明之故，报施岂爽哉！明乎此道者，尚其勖之。
唯时有渠水王法师、高台马意良及心莹三人者，不谋意同，共味斯文，皆取则于王。或此书当幸，显绝灭以惠来学。不觉其僭，而识于书首云。
中华民国壬申仲夏心莹序稿
宋理宗皇帝御制化胡辨：
朕常观灭儒道诸书，胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生于定王之世，佛生于老子出关之前，在昭王之日。因与中国儒书所载不同，朕以儒典考之，《通鉴》内，当幽王之世，洛河竭，有老子叹河竭之说，皆载之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前，相隔十世之前！何先有“老子”之名也？又考之汉刘向所编《老氏传》载：老子在商为西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之贤大夫也”；又考之回回经书，皆载老子化佛成道事迹。以是推之，老子生于商可辨矣。盖当是时，受天命而君天下者曰“天王”，因以文王之德，皇天眷命，奄有四海。为天下君，其德泽化彼万方，无思不服。是以万方来朝，皆沐天子之德泽所致也。其老氏，乃周天王之臣也。以天子之德化，西出函谷，化被羌酋。其治教，皆出于中国。如言“修道学者”，“道”之一字，乃老子所起，既曰“修道”，即老子所化而无疑矣，岂非老氏之徒乎？《中庸》曰“修道之谓教”，既言“修道”，即是老子之教也，复何疑焉？其佛也，载诸梁武帝与昭明太子所编文选，其佛生之日已有证矣。其文曰：“周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴，谓恒星不见也；汉、晋两明，并勒丹青之饰，谓其教始兴也”。谓佛生于周庄王之九年，当鲁庄公之七年；佛法汉明帝时始来，其教晋明帝时始兴。故曰：“二庄而生，两明而兴”，此梁武帝载诸儒典，为天下万世之证。此万世之公论，不可改也。岂非天意之有在？是知中国圣人诞生之迹、化胡之事，天道有不可泯者矣！呜呼艰哉！
今故考之道释二教，函矢之生者，始于王浮。浮初为僧，因其聪慧绝伦，众僧妒之，酖之不死。浮遂蓄发为黄冠，升为祭酒。因与僧家有隙，乃改古本《化胡经》，增其伪说，互相抗压。于是，移老子生于定王之世；移佛生于昭王之时，在老子西化出关之前。自是，函矢之生，非一日也。
余谓其化胡之事，不可凭道释二家之书，当以儒典证之，则知何人为之立教，为何人所化也。其事见乎《括地志&四夷部》、《魏略&西戎传》、《隋史&西域传》、襄楷《上汉桓帝疏》及裴楷所注《三国志》、崔元山《濑乡记》、皇甫谧、嵇康等传范蔚宗书、宋《云南行记》、唐《太宗实录》、八学士《议状》、历代帝王之《赞》、唐玄宗、宋光宗之《序》，俱有载也。出于儒书及见回回谟素《儿马仪经》，事之虚实，昭如日星，不可掩也。此天下万世之公论明矣，吾复何言哉！
校其佛氏之教导之以慈爱；黄帝之教导之以仁义；老氏之教导之以道德，陈之以忠孝；孔氏之教导之以礼乐，陈之以纲常。此三教开化之本，莫过止乎一而已。岂可以同艺相妒而相攻耶！虽夷夏之不同，风俗之各异，而其为善一也。
自汉之先，中国止知有儒道二教，儒者尚以杨朱、墨翟为异端而攻之。至宋，亦以濂、洛诸儒为伪学，因其各立门庭，不循先王之轨辙也。盖圣人立教，必有妙理。如孔门，尚谓“理有未穷，知有未尽”，圣人尚尔，况庸夫俗士安能测识哉！岂妒其所长而毁天帝、贬孔子而嫉之也？是谓非圣人者无法，此大乱之道也。岂不然乎！
附图：老子化胡经卷一（局部）
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唐高宗乾封二年戒谕争论敕：
朕承天命，奄有万方，敢不钦崇天道以宣天德？比者昊天观祭酒杨太玄、华严院僧人宗敬，争论后先，亦常戒谕，尚不遵行。朕常稽之古典，乃命儒生校其优劣，详知道佛后先，见夷夏之轻重。准今酌古、贯理、穷源——且以天人论之：道乃天地万物之母，佛乃修道而成；道以天称，佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉！
以夷夏断之：开道教者，朕中国之黄老；始佛教者，彼西胡之罽宾。黄、老，中国之大圣，佛乃西胡之善人。以夷夏论之，岂可以外夷加于中国之上哉！
又以先后论之：道乃先天而先地；佛乃后出而后兴。道始于盘古之先，佛于周庄之世。上下相距三百万七千余年！孰敢以周庄加于盘古之前哉！
又以朝代断之：道阐于轩辕之世，佛出于汉明之时。道在龙马之先，佛来卯金之末。孰敢以后汉为尊而以黄帝为卑哉！
又照僧家旧例，首明后先：先入寺者，虽幼必列于上；后入寺者，虽老必列于下。此清规不易之理、天地自然之势也。况道先佛后，又何疑焉！
朕今敷谕之后，二教咸体朕言，敢有不遵，仍前争论，重则加以极刑，轻则罚为城旦之舂！令下，有司俱从朕断。
谨按《唐书&艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云：
万岁通天元年丙申，东都僧慧澄表乞除毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎集成均监、弘文馆学士，详议《〈化胡经〉议》——太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璿议曰：“李释元同，未始有异，法身道体，应现无方，降迹诞灵，各行其化。其老子发自东方，远之西域，虽莫知其终，而事见之前史。谨按《后汉书》云：‘老子入夷狄，为浮屠之化’；《高士传》曰：‘老子化戎俗为浮屠’；皇朝《实录》云：‘于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉’。然则历考经典，焕乎可瞩。则知化胡是实，为经不虚。浮屠即佛陀也，化俗岂无经乎？但圣人设教，应物施行，况复中人上士，性分有殊，道释二门，随性开化，洪通两教，不宜亦乎？”
宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰：“老君见形东土，演教西方，事著前书，迹彰往谍，化胡是实，为经不虚。言包天地之先理，起文范之表，或则恂恂接物，爰开柔弱之宗；或则察察绳非，乃挫刚强之力。随机设教，妙旨难量；应病施方，圣功莫测云云。”
中散大夫行太子典膳郎上柱国张太元议曰：“道本中华，释垂西域。随方设教，同体异名。且老君变化无方，易形改号：或在天为帝，或在世为师。随物见形，灵应难测。纵使史籍无据，释教不异老君云云。”
成均监大学士王方回议曰：“《史记》云：老子过关为尹喜说道德经五千余言，而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：‘老子好养气，重无名，久而入大秦，乃知真圣人也’。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙，莫知所终云云。”
成均监大学士博士吴扬昊议曰：“《史记》云：老子楚人也，生于商时，为守藏史，孔子适周问礼于老子，老子曰：‘子之所言者，其人骨已朽矣，独其言在耳。吾闻之良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，皆无益于子之身。吾所以告子，若是也。’孔子归，谓弟子曰：‘吾今日见老子，其犹龙耶？’老子出关，尹喜曰：‘子将隐矣，愿为我著书’，于是作《道德经》五千余言，莫知所终。或言老子一百六十岁，或言一千二百岁，罔知其终。又刘向《列仙传》云：‘老子好养气，重无名，久而入大秦，乃知其圣人也’云云。”
弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：“谨按范蔚宗《后汉书&裴楷传》《魏略&西域传》兼《北史&西域传》及周、隋等十余家书传并云‘老子西入流沙’皆称‘化胡’云云。”
弘文馆大学士仍守诸王侍读崔悟议曰：“据佛《普曜》、《瑞应》、《长阿含》等经并《中元记》、《高士传》及晋、宋、齐、梁、周、隋等十余家书传，并云‘佛生周庄王九年癸巳岁四月八日’云云。”
万岁通天元年六月十五日敕旨：“老子化胡，典诰攸书，岂容僧辈妄请削除？故知偏辞难以凭据，当依对定佥议惟允。倘若史籍无据，俗官何以忍虚？承明知化胡是真非谬云云。”
《史记&自序》云：太史公授《易》于杨和，学道论于黄子。尝评诸家学术曰：阴阳、名法、儒墨、道德。其论道家，则曰：道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，依阴阳之大顺，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也（中略）。群臣并至，使各自明也。其实，中其声者谓之端，不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生。贤不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝。形离则死，死者不可复生，离者不可复反。故圣人重之。由是观之，神者生之本，形者生之具。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉！
附图：老子化胡经卷十（局部）
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