贝卢斯科尼又竞选总理
来源：中国社会科学院
原标题 [贝卢斯科尼又竞选总理]
　　12月8日下午，意大利总理蒙蒂在与总统纳波利塔诺会晤后表示，由于自由人民党已经不支持现政府，他将在议会通过政府的财政稳定法案之后，正式向总统提出辞呈。同日，前总理贝卢斯科尼最终决定再度出山，作为自由人民党总理候选人参加下届议会大选。　　近日来，随着本届议会2013年4月任期届满的临近，议会各政党都在为下届议会大选开始造势。6日，在参议院审议通过政府有关缩减各级政府公共行政开支的法案信任投票时，自由人民党议员集体弃权。7日，该党书记阿尔法诺更是在议会辩论中明确指出，“蒙蒂政府的使命已结束”。此间媒体分析认为，在参议院315个议席中自由人民党拥有126个议席，在众议院630个议席中自由人民党占有206个议席，自由人民党倒戈意味着蒙蒂政府在议会已失去多数支持，因此蒙蒂的辞职并不令人意外。　　据媒体报道，目前自由人民党内部分歧严重，此前曾讨论在党内预选确定总理候选人，但一直未果。8日，前总理贝卢斯科尼决定出马参加下届议会大选。近日来，贝卢斯科尼在不同场合抨击蒙蒂政府执政的一年多时间，经济形势更加恶化。阿尔法诺在议会辩论中指出，蒙蒂政府执政一年多来，意大利的公共债务、失业率、税收都比以前增高。而支持蒙蒂政府的民主党和天主教中心则指责贝卢斯科尼为首的自由人民党的做法是“不负责任的”。　　据媒体消息，按照日程，政府的财政稳定法案应该在18日前后在议会讨论通过。通过后蒙蒂总理就会正式向总统提出辞呈。总统将择期解散议会，进行大选。按照意大利宪法，大选日期应该在议会解散后70天内举行，因此，下届议会大选很可能在2月份举行。　　蒙蒂政府执政一年多来，对于治理意大利债务危机制定了一系列结构调整措施，在国际上为意大利赢得了信任。但是，由于意大利并没有真正摆脱债务危机的阴影，各大评级机构也认为意大利的前景并不乐观，不排除进一步下调其评级的可能性。因此，后蒙蒂时代，意大利债务危机有可能再度成为国际市场关注的焦点。　　目前民调机构数据显示，由于治理债务危机中采取的紧缩政策，经济停滞，人们的实际生活水平下降，民众的政治信任度也在下降。目前数据显示，如果现在投票，中左的民主党将会以30.3%的选票成为第一大党，而由滑稽演员格里洛通过网络组建的五星运动则有可能获得19.2%的选票，上届大选中的第一大党自由人民党可能得到14%的选票，排在第三位。　　分析人士认为，目前意大利政治危机的大幕事实上已经拉开。《晚邮报》评论认为，这将会是意大利战后竞争最激烈和局势最动荡的一次大选。　　（人民日报罗马12月9日电&）
(责任编辑：UN628)
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萨迦世系史
媒体：心地家园&&作者：佚名发布：anren
　　本书的内容主要分五个部分，即，光明天界之世系；无垢昆氏家庭之世系；由萨迦昆氏家庭分出的四个拉章之世系；其他部分即萨迦历法任法座亦称历任达饮。在叙述这些内容时，作者主要依据大学者贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》，同时参考了尊胜萨迦派历辈祖师的传记，特别是至尊索南孜摩所著的诗体世系史等多种必备的著作、塔巴贡噶扎所著的世系史、喇嘛塔巴之亲炙弟子西饶多杰所著的世系史、藏强巴多杰坚赞所著的世系史等史籍，还补充了许多上师口头的传说，编成一部可靠的著作。由于本书叙述了西藏佛教各大宗教派中主要的一支萨迦派历辈大德的身世及其要政教两方面的业绩，特别是反映了当时西藏各方势力从各据一方的分裂状态起向统一，以及汉、藏、蒙古各族人民增强团结为祖国统一作出重大贡献的历史情况，成为学习历史、研究历史的人们不可缺的资料。
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　　礼赞及誓愿
　　向具吉祥萨迦派之众位圣贤喇嘛、法王、众生之无上导师及其众弟子顶礼！顶礼！再顶礼！
　　鉴察无边知识诸界之殊胜无障者，常因心底慈悲眷顾无数有情众生。
　　以其摧毁无数魔军之显赫的功业，成为与无量幻变文殊无别的上师。
　　在全部守持佛陀教法的贤哲之中，他们是北方众生唯一智悲救护者，
　　由三界情主多次化观的尊胜世系，我向这历辈出世的清净大德顶礼！
　　象青莲花般光洁的文殊菩萨，幻化为天神长生世王三弟兄,
　　四位天神以及玛桑七兄弟等，戏幻舞蹈的天神世系应赞颂。
　　不明究里者称之为怨怒的金刚持；只知表象说与森波结仇的妙吉祥，
　　他们是尊胜昆氏上师的无垢世系；向这密法成就的昆氏诸贤哲顶礼！
　　由萨迦持宝山上升起的，萨迦功业如光辉的太阳，
　　萨迦人的声名远扬四海，萨迦尊者使人心底信仰。
　　如是至尊大德们之莲足，被强大君王紧紧地依靠，
　　犹如天上一对太阳月亮，结为大地上福田与施主。
　　但是由于其间某些邪魔，以及凶蛮之人粗恶暴行，
　　竟使萨迦教法及寺院等，濒临仅存其名义之恶运。
　　此时将咒师以化现之身，用不可思议之神变法力，
　　将各种邪魔都彻底摧毁，使萨迦的教法死灰复燃。
　　向这具难以计量功德的，持咒上师贡噶仁钦以及，
　　他的心传弟子绛阳等人，合掌胸前无比虔诚顶礼！
　　特别是向持咒师之继任，庄严南赡部洲之大菩萨，
　　培育无数佛子学僧之师，具无比恩德者虔诚顶礼！
　　执掌南赡部洲北部教法，萨迦派历辈大德的历史，
　　编成此奇异宝库之典籍，请求知者们仔细地听取。
　　以上为礼赞及誓愿之词，以下之《萨迦世系史》共分为五个部分，即：光明天界之世系；无垢昆氏之世系；萨迦昆氏家庭之世系；由萨迦昆氏出分出的四个拉章的世系；其他部分。
　　一、光明天界之世系
　　关于第一章光明天界之世系，分为略说和详说两种。
　　第一，据贤哲贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》记载，由文殊菩萨幻化的具吉祥萨迦世系，最先出自光明天界，有基仁、裕仁、裕赛三昆仲，裕赛为人间之主，生有四子。此后其兄裕仁至人间为之辅助。裕仁娶穆萨登木普为妻，生玛桑七兄弟，前六子随父上归天界。幼子玛桑为总王，与托嘉乌摩生子巴卧达，巴卧达娶鲁嘉擦玛为妻，生子鲁擦达布沃坚，鲁擦与孟萨错木杰同居生子于石山与草甸之间，故起名为雅郑杰，他为天下无敌之英雄。
　　第二，详说如下。先前，在雪域西藏，密宗事部三怙主[1]之幻化法主菩提萨埵们虽然创立了前所未有之佛法；而藏、约、玛三位上师[2]以及喇钦所传历代亲教师恢复了先前所传的别解脱戒；而拉尊伯侄、觉卧父子、卓、桂、玛三位上师、巴曹、俄、群、热卓等泽师弘扬了教法。但是，大部分显宗和密宗经典被歪曲，逐渐消失。此后，具有众佛智慧的至尊文殊菩萨化现为昆氏家族之族裔，最圆满地执持、护养和发展所有的内外显宗、密宗、讲论和修行之教法。其教法遍布于直抵东方大海的赡部洲北方，使众生皆受到佛教的护持，财物富足，经济繁荣，此乃一希有之大恩德。如此历辈出世之伟人贤哲，对彼等之出世、事迹、努力偿法听闻等作一记述，请勤奋好学者择其要点各自觅取。
　　在吐蕃地方未见有婆罗门种姓，而只有过刹帝利、吠奢、戍陀罗三种种姓，昆氏居于其中的戚臣吠奢。据此世族的人记忆，传说其世族最早之祖先为贡巴吉共达。其族姓不是出自蕃地四大族姓和人间六个族姓，而是出自洁净之天神。按胜义谛说是文殊菩萨为教化众生而幻化成光明天神世系，相传往昔有天神三昆仲，名基仁、裕仁、裕赛，人们请求他们降临人间，来做人主。天神中的幼弟裕赛成为人主，生色奇立四弟兄，并与董氏十八大家族交战，天神裕仁前来为之助战，尽克董氏，将彼等收为奴隶。裕仁娶穆氏之女穆萨登木曾为妻，生玛桑等七子，此七子中前六子随父上归天界，第七子玛桑为总王留在人间，娶托拉沃坚之女托嘉乌摩为妻，生子托蔡邦波达。彼娶鲁氏之女鲁嘉擦玛为妻，生子鲁擦达布沃坚，传说在彼之前皆居于虚空。鲁擦娶孟萨错木杰为妻，生子于雅与邦[3]之间，故起名为雅邦杰。彼居住在南木林[4]西北方向高大而又美丽的山上，传说现在此山仍被称为雅邦山。上述乃是光明天界之世系。有诗赞曰：
　　神中之神至尊文殊佛，为利益众生幻化之身，
　　善事善说奇有之事迹，如此叙述岂能述说尽。
　　注释：
　　[1]密宗事部三怙主，即指佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观音菩萨。
　　[2]藏、约、玛三位上师，系指上师藏饶赛、约格琼、玛释迦牟尼三人。据藏文史籍记载，正当朗达玛消灭佛教时，这三位上师正在曲卧日（在今曲水县雅鲁藏布江南岸）山上“坐静”他们并不知道发生了禁佛的事件。后来，他们看到有些僧人去打猎，经过询问才知道禁佛事件的原委。他们三人立即把所有的佛经，特别是关于别解脱戒律部份的经典收拾起来，驮在牲口背上，昼伏夜行，向阿里地区逃亡。由于阿里夺区也在禁佛，他们无法法立足，便向北逃到今天的新疆，在那里他们受到当地佛教徒的接待。但由于民族不同，语言不通，于是又往东走到多康地区的玛垅。他们在达一带从事佛教活动。以后的西藏佛教徒们认为，佛教能够在公元十世纪后半期重新得到恢复和发展，主要靠这三位上师传戒授徒，把吐蕃的佛法延续下来。
　　[3]雅邦，雅意为石山，邦意为草山。
　　[4]南木林，即今日喀则专区南木林县地区名。是十三世纪时元朝帝师八思巴建立的十三万户之一。
　　二、无垢昆氏之世系
　　第二章无垢昆氏之世系亦分为略说和详说二种：
　　第一，据《萨迦世系史——贤者口饰》记载，上一章提到的雅邦杰，在此后不久，杀死森波迎仁茶麦，夺其妻雅珠斯礼玛，纳之，生一子，起名为昆巴杰[1]。昆巴杰与赞萨嘉木普宗之子，美貌而聪颖，为人间少有。故称其为贡巴吉共达，起名叫昆东贝且，前往年寨地方。贝波且与喇萨尼琼之子为赤则拉勒、次拉波旺秋、知识渊博者鲁易旺波、次真等四人。（原注：按《萨迦世系史——贤者口饰》之说法，昆贝波且有四子，与只有鲁易旺波和多杰仁钦二子的说法不同，关于彼等将在后面述及，详见下文。）次真之子为多杰仁波且。彼娶卓萨漾龙吉为妻，生子卓擦等七人。前六子流散各地谋生，幼子名喜绕云丹，去到仲巴地方。此后为云丹迥乃（原注：杰贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》等几种世系史把昆多杰仁钦算作次真之一，杰尊仁波且在《萨迦史》未作修改，错误地引用此说法。关于把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟一说，杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史籍》等许多可信的书籍中皆引用此说法。本书在后文主要依据他们所引用之史料）、楚臣杰、祖道喜饶、格嘉、格通、昆东泊布、释迦洛追等，他们依次后者为前者之子。释迦洛追有二子，长子名喜绕楚臣，次子名官却杰布[2]，自长子喜饶楚臣以上皆精通旧派密宗。
　　第二，详细叙述之。称为雅邦杰之大英雄，见森波迦仁茶麦之妻雅珠斯礼玛漂亮美貌，故与森波交战，彼杀森波迦仁茶麦。收其妇为妻，生一子，因为是天神与森波仇怨中所生、送起名为雅珠昆巴杰。昆氏家族遂由此得名。他们母子俩人居住于雅邦之西北方向雪山中的一座峻峭而美丽的雪岭上，人们称之为水晶女王雪岭；雅邦之南边亦有萨迦之寄命湖。最初，光明之天神降临人间时，即降落至水晶女王雪岭之顶端，这是持咒法王口中所传，我从自己的上师绛阳师兄弟那里亲耳听见的。一些传记说是降落在清净之高原上区阿里。天神之子昆巴杰娶赞萨嘉木普宗为妻，生有一圣子，被力大无比，智慧超群，漂亮美貌，是一位使众人倾心之贤者，人们说象他这样的贤者人间实为罕见，故起名为贡巴吉共达，其父遣他视察地利，他见桑耶之地虽具十善德，已被国王占据。彼见拉堆年寨塔之亚羌地方具足八善，遂据而居焉。此八善是：土善，大平原和小平原上之房屋和田地好；水善，大河和小湖里的饮水和灌溉水好；木善，冬天和夏天森林之中的房木和柴火好；草善，塔之亚羌之草场和草原好。达仓译师说的十善为上述之八善，再加上山沟头之山头和山沟尾之谷口。此二种乃为情世间之善德，与之不合，因其它八种为器世间之善德。石善，为房石和磨石，此二种相互聚合十分矛盾，一种存在另一种丢弃，极为少见，故使十善齐全十分困难。
　　此尊者[3]被桑耶之法王赤松德赞看中，委任其为内大臣，财物十分富足，故称其为昆贝波且，由此而得名为昆氏家族。彼娶译师朗康巴之妹朗萨尼琼玛为妻。生有三子，长子名昆译师鲁易旺波松瓦，次子名昆多杰仁波且。据《杰尊钦波萨钦之传记》记载，此译师为“七试人”[4]中的三位青年贤者其中之一，即为昆·鲁易旺波。
　　昆·鲁易旺波之弟名叫泊巴，彼有一子，名叫云丹吉秋巴多杰仁波且，此说将在下文述及。据《萨迦世系史——贤者口饰》等（原注：《尼第》、《锅斯巴》、《奇有之光》）一些传记记载，有赤则拉勒、次拉旺秋、鲁易旺波、次真四人。另一些传记说、次真和多杰仁钦同是一人。也有的说为父子关系（原注：《尼第世系史》、《萨迦世系史——贤者口饰》、《奇有之光》、《藏强巴世系史》）。杰尊仁波且所著的《昆氏世系史》记载，昆·鲁易旺波松瓦是“七试人”之上师，彼之弟昆·多杰仁波且为上师莲花生之弟子，修习密宗。在《贡钦且波之论疏》中，洛巴贡钦和第瓦坚巴益西衮波二人把多杰仁波且说成是鲁易旺波之弟。其它许多大小传记（原注：达仓巴所著的《世系史》和喇嘛丹巴之亲炙弟子喜饶多杰著的《世系史》等）与此说法相同。
　　按照《杰尊喇嘛萨钦之传记》的说法，鲁易旺波之弟是泊巴，多杰仁钦是鲁易旺波之弟的儿子。如此次真和泊巴是同一人，彼之子即不是泊巴，父子二人谁是泊巴，难于分清。可能“鲁易旺波之弟为泊巴”此说是错误的，或者鲁易旺波之弟是某一庶母所生子云丹吉秋巴，起名为多杰仁钦。杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史集》二书皆说多杰仁钦是鲁易旺波之弟，故杰尊之全集中不可能与此相矛盾，只有把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟，才比较合情合理，此说见于《萨罗钦波之文集》，持咒法王师徒亦持此种说法。其次，关于鲁易旺波松瓦是印度东部之萨霍尔[5]大贤哲福德怙主堪钦希瓦措[6]在吐蕃剃度出家。彼见其具才能。故为之授戒。
　　传说在吐着最初出家者为“七试人”，此七人被教化为殊胜之译师，其中有年老者三人。青年三人，中年者一人、三青年之第二人即为鲁易旺波松瓦。一些传记说，鲁易旺波松瓦是由其舅父剃度出家的。此说与“试人”互相矛盾。称“七试人”为“试人”之原因，乃是堪钦希瓦措在吐蕃剃度出家者中必须能胜任出家者，才能在其身边出家。此是吐蕃最初之出家人。据说译师朗康巴是“七试人”中之守护修伽陀者，故在其身边出家，并非“试人”焉，要承认此乃为吐蕃之最初出家，此后，堪钦解释此原因为“戒律之徒”这样说比较合理。鲁易旺波松瓦曾向堪钦[7]和其舅学习了许多教法，精通翻译之要素，大师白玛并授其教诫，至叶巴扎[8]修行，获得了正果，成为一名大贤哲，此乃为昆氏家族最初获得大教法者。
　　彼之弟多杰仁波且亦随从大师白玛学习许多旧派密宗之教法，修习各种法行，故名声远扬。彼在其父住地娶卓扎堆之女卓萨漾龙吉为妻，生有七子。因舅父家为吐蕃武士世家，所以舅氏一门武艺十分高强。此时，在卓年寨地方举行了三天游艺比赛活动。七弟兄一天更换一匹马及一身服装。第一天为白马、白大氅；第二天为红马、红大氅；第三天为黑马、黑大氅。因举行赛马时接替比赛，夺得了优胜。七弟兄轮替赛马获胜之事被舅文闻悉后，命令说：“调集兵力，准备战斗。”七弟兄说：“一方面是舅父家，另一方又是长久结交的邻居，天地宽广，不可能无有立足之地。”因此，老大至阿里芒域地方；老二至阿里贡塘地方；老三至色地；老四至涅罗诺地方；老五至娘夏卜）地方、他们各守其他，并发展了许多昆氏部落。但名声不大。
　　幼子留居家乡，与卓氏家族相战，由此而分出年寨、让那、玛赤三个部落。老六名喜饶云丹居于仲巴雅垅地方。彼有二子，幼子到达喀索达托地方。由此分出堆羌之昆氏部落。长子云丹迥乃继承祖父之教法，彼有三子，楚臣杰布居住于仲巴地方，护持佛教之徒众。彼有三子，次子前往代羌仓地方，长子名祖多喜绕和幼子居住于雅垅地方。祖多喜饶有七子，传说由此七兄弟分出昆氏八部落。七弟兄之老五名格嘉，到达祁夏卜地方，彼有二子，幼子一支传出夏卜堆地方的昆氏之人。长子格通有一子，名叫昆东泊布，彼在擦木绒之岩洞静修，修习教法，并甘愿做十二护法神之仆从。彼之子名释迦洛追，彼居守恰如垅巴和上下夏卜之地，功业彪炳，下半生占居祖父之地方雅垅。彼有二子，长子名叫昆若喜饶楚臣，幼子名昆官却杰布。昆若喜饶楚臣年青时即随从罗东多杰旺秋之堪布秀东尊追，受待八居士戒[9]，一生纯洁、清净、高尚，无子。彼明察祖父之教法，修习金刚橛之法，具有无量幻化之力。如是，喜饶楚臣以上者皆精通般若波罗蜜多等各种法相学以及密宗方面的新教六部、前译五部、后译十三部、底本二十一部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金刚橛之精要，尽力执持护法善业，降伏恶魔。此乃无垢昆氏世系史也。
　　诗云：
　　与无随结怨之昆氏威力大，目睹渐欢慈善降生之情形，
　　世代后嗣如宝贝之念珠，奇有之地为何不可证悟。
　　注释：
　　[1]昆巴杰：意为仇中生，因与仇寇结怨时所生，遂名为昆巴杰，昆氏家族遂由此得名。
　　[2]官却杰布：据《青史》记载，他生于阳木狗年，四十岁的阴水牛年修建了萨迦寺，享年六十九岁，逝于阳水马年。
　　[3]指贡巴吉共达。
　　[4]公元767年，西藏第一座寺院桑耶寺落成、该寺主持者吐蕃赞尊赤松德赞派人到印度迎请根本说一切有部的十二拉僧人来藏，协助寂护开始试度西藏贵族青年出家、相传这次正式剃度出家为七人，故称“七试人”，或称“七觉士”，也有的资料说为六人。“七试人”的具体名单，诸史记载歧异。《西藏王统世系明鉴》谓“七试人”，有：巴·贝扬（又称若特那，巴·桑布之子）、释迦札巴（秦·阿努之子）、贝茹杂那（巴郭·若那之子）、恩兰·杰瓦乔扬、玛·仁钦乔、昆·鲁易旺波、藏·来朱。
　　[5]萨霍尔：指古印度东部一小国名，在今孟加拉地区。
　　[6]福德怙主堪钦希瓦措：亦称静命，古印度一佛学家。著《中观庄严论》，为中观自续派。八世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏，宣说律说、中观等教法，桑耶寺建成后，由他和莲花生主持“开光”，他还担任此寺院的堪布，并剃度吐蕃七青年出家。
　　[7]地钦：此处指堪钦希瓦措。
　　[8]叶巴扎；拉萨东北一山寺名，系松赞干布之妃蒙萨赤姜修建。
　　[9]八居士戒：佛教徒中终身受持八关斋戒，穿著僧装之居士。
　　三、萨迦昆氏家族之世系
　　第三章关于萨迦昆氏家族之世系，亦分为略说和详说二种。
　　第一，《萨迦世系史——贤者口饰》述及昆若喜饶楚臣二弟兄，兄长以上者为精通旧派密宗之人。此后，其弟开创先例，建萨迦寺[1]，彼与尚摩索南吉生子名叫萨迦喇钦贡噶宁波。彼与妻子恰绒玛?觉嘉普生子贡噶拔；彼又与第二个妻子觉嘉沃家生子大师孜摩、杰尊扎巴、贝钦沃波三人。贝钦沃波之妻噶尔普摩?尼赤嘉生于萨迦班钦和桑察索南坚赞二人。桑察之妻多堆察那玛?玛久贡吉生于八思巴和众生怙主恰那多杰二人；桑察第二个妻子萨迦秋多玛?觉卓生子大师仁杰（即仁钦坚赞）；桑察第三个妻子玛久多杰丹生子为大师益西迥乃。恰那多杰之妻玛久夏鲁玛?喀竹朱生子达玛巴拉，达玛巴拉之妻达布生子热塔帕札，年青时夭逝。益西迥乃之妻玛久喀麦玛?却斯吉生子达尼钦波。
　　注释：
　　[1]萨迦寺：据《红史》记载，官却杰布生于阳木狗年，在阳水鼠年（1072）修建了萨迦寺，享年六十九岁。逝于阳水马年。《青史》记载，他在阴水牛年（1073）修建了萨加寺。
　　1．昆.官却杰布
　　第二，详细叙述之。昆若喜饶楚臣之弟昆.官却杰布是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年[1]。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法。正当他希求新译密法之时，卓垅地方召开大法会，放前往观之。他看了各种表演，其中看到许多咒师头戴二十八种自在母之面具，各自手中拿一道具，有一长辫天女边击舞边跳神，场面及声势之大使整个大街被阻塞。他问其兄：“此为何故”。回答说：“现在是密宗的胡行乱为之时，从此旧派密法者难于获得法相学。汝自己所有乃为汝之福缘，请把吾之佛像、佛经和佛塔埋藏起来。”此后，他将诸法物埋好，但有二护法金刚橛因护法力大未能理入，故其后裔都修持此二护法金刚橛，形成定期向白护法神兄妹抛朵玛的惯例[2]。
　　此后，其兄见到官却杰布说：“我已年高，你正是年富力强之际，要学习新译密法，现在卓弥.释迦益西精通此学问，你马上前往彼处。”但他没有前往，而随从青译师学习喜金刚密咒及密法。密法还未学完，青译师圆寂。剩余之密法，按照其兄所言，前往卓弥释迦益西身边学习。卓弥问他说：“你父亲死后紧接着你之祖父亦逝世，对吗？”他听后甚喜。此后，他将家中的一部分土地卖掉，奉献十七匹马以及珠串珍宝，请求授与佛教语诀。上师授予了一部分修道次第等佛法，尤其是授予了三密乘部之广说。他成为执持教法的五大弟子之首。此外，他随从桂译师学习密集，随从邬金[3]地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛译师学习胜乐和悉地之要义。此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆.吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒法，成为新旧密法之教主。
　　此后，在其舅父家乡一座低矮茅舍中为他父亲及其兄长建造了纪念塔，塔中放有一具护持力之木金刚橛。于扎窝垅巴建有一小寺，通称为萨迦旧寺。当时，有一次众大师及弟子去山上散闷，从山顶远眺，见本波山形同一头卧着的大象，山腰右侧之土地，色白油润，水从右侧流过，呈诸祥瑞之相，故想在该地建一寺庙，将会大大利益佛教和众生。遂请求该地之主人觉卧顿那巴售之，获得同意。又对该处领主象雄古热瓦。四个僧人村庄和七个俗民村庄等人说：“我想在此处建一寺庙，对你们不会有什么危害，你们这块土地需要多少代价，请卖给我？”回答说：“任何代价都不要。”随即奉献出来。喇嘛说：“然而为了后代不生口舌，还是依价买卖才公平合理。”遂以一匹白骡马、珍珠鬘、一套女装而购得该地，自门卓以下，派卓以上皆归喇嘛[4]占有。当喇嘛四十岁时，按佛教住世十个五百年的算法计算，为进入第七个五百年后的第二百零七年即阴水牛年（1073年）仲秋月上弦日，建造了吐蕃地方的金刚座具吉祥萨迦寺。
　　注释：
　　[1]昆官却杰布：《红史》记载他生于阳木狗年（公元1034年），逝于阳水马年（公元1102年），享年六十九岁。
　　[2]抛朵玛：亦称施食予，想象以供品食子为兵器。抛出驱鬼的一种宗教活动。
　　[3]邬金：亦称乌仗那。古西印度一地名。
　　[4]此处指昆.官却杰布。
　　2．萨迦派大师贡噶宁波
　　以下之世系称为萨迦昆氏家族之世系，官却杰布之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇识或称施吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南喀乌巴知悉官却杰布之长妻多杰秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于官却杰布如此这般之方便道。官却杰布按照此菩道，遂出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久香摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波[1]，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。
　　其次，关于南喀乌巴授记于官却杰布而生下嗣子之情形如下所述，那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕，帐幕中有一位观世音羯沙流波坭，右手结胜施妙印，左手用拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。
　　此后，杰尊喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的官却杰布到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后喀乌巴赐予他一把新的青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆.官却杰布心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望。走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望地说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃是小悲心者。”遂大为失望地前行。因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧。但他仍想知道喇嘛所说为何，放慢慢地走去。在太阳落山之时，来现噶孔垅（意为白石沟），与此同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来。此二人因缘相合。昆.官却杰布说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。官却杰布说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想，此乃是好征兆。当天晚上官却杰布即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护特。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在官却杰布五十九岁之阳水猴年。伴随着许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。
　　由此推想。上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大加称赞说：“这一定是观世音或菩提勇识之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密，当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波（即官却杰布）说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。我不需要财物。孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各世系史说法不同。法主萨钦的母亲的家乡名字讹称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓[2]记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。
　　如是，观世音菩萨幻化为法主萨迦巴钦波等密宗事部三怙主。在此繁衍生息，从未间断。关于他们的住地和寺院的护法神的来历，有觉卧杰和大师白玛的授记，如下所述。觉卧杰班丹阿底峡[3]入藏，在上部阿里等地住了三年，此后，仲敦巴[4]迎请他到前藏。在下山首在宗乌拉寨地方时，看见了本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了了随从，随从们问：“这是什么征兆？”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供品。遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供？”回答说：“难道你们没有看见吗，一白土那侧有七个第哈玛字、一个赛玛字、一个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆？”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文珠菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙生之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，大师白玛在《空行诗赞》中说：
　　“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。
　　萨迹译师贡噶宁波、
　　八思巴二人出世后。
　　大大利益吐蕃之众生，
　　修持佛教法五十条，
　　乃为文殊菩萨之幻化。”
　　大师仁波且赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥文殊不在别处。”
　　杰尊钦波赞颂说：“吉祥文殊佛幻化为人身。”又说：“持金刚与文殊怙主无分别、德高望重的上师，我不知你与他们有何差别。”如是，法主萨钦之父昆.官却杰布创建具吉祥萨迦寺，主持法座很长时间。经过喇嘛卓弥传扬，佛教密宗有很大发展。官却杰布为许多僧人灌顶讲经，广兴佛教。在阳水马年即六十九岁时出现了许多奇有之预兆，圆寂于果如地方。他临终遗言：“萨迦寺是建立在龙宫之上，将来会荣华富贵。如行为祖鲁，将会受到龙的损害，要在卓波山梁之顶建一塔，把我的尸体完整无损地放入塔中。”此后，照此遗嘱而办，传说现在的昆氏之塔即是此塔。
　　关于此喇嘛之经历已如上述，他曾娶有二妻，长妻名多杰秋摩，无子；次妻是喀乌谷口噶孔垅玛地方人，父名象雄古热瓦本人名叫玛久尚摩，生有一子名萨迦巴钦贡噶宁波。关于贡噶宁波降生之详细经历如上所述。
　　从此圣人出生后，逐渐生活富贵，地位显赫，具有人天七德[5]。如此之大喇嘛所有的教证功德共分为两部分。第一部分又有二种，即：
　　共词之德为，最初他熟读念诵、计算之典籍，以及精通男人、女人、畜生、珍宝品、技艺、医学、声明、修辞、韵律等学问，以此来做世间众生满意之事　　其二为两种不共之功德，总的闻法修习之情况如下：贡噶宁波开始随从父亲学习喜金刚密法，听了各种悦意之教法。此后，他十一岁对，其父圆寂，他请人测算，测算者说：“为父发丧，并为建造纪念塔奠基以及继承法座三件事如在同一天完成，就会吉祥圆满。”母亲高兴地说：“你的父亲和译师关系十分密切，他的教法真实无欺。”他说：“父亲的上师是译师，我也要向译师学习教法。我年幼不能主持我们的寺庙，故请把寺庙交给巴日译师主管。”此后，从玉喀摩地方迎请了巴日译师，于悬崖之上积二红石举行法会；为纪念塔奠基；把寺庙法座交给巴日译师。此三事在一天内完成。此外，把所有庄园皆交给巴日译师。巴日说：“你是佛子之子，应当学习佛法，这需要具有慧智，掌管智慧之神是文殊菩萨，因此要修习阿热巴扎那之教法。”在修习过程中，有时出现董氏巨人，有时出现大狮子，请教于喇嘛巴日时，他拿出多部白书为法器，此间还念诵和修习萨迦不动金刚法。以后授于念诵和护水的支分及圆满之修习方法，如此修习息灭障碍，六个月后亲见文殊菩萨。此修行房叫做文殊菩萨的岩洞，位于夏尔拉章之中。
　　如是，文殊菩萨显现后，亲自授予欲望四离之教诚，使文殊菩萨心中的七联宝剑融入此喇嘛之心窝，这是由于其世族纯属文殊菩萨幻化，传说这是此世族为文殊菩萨之世族的特殊缘起。如此，他在本尊佛前被加持，通达大部所知之智慧，具有随顺之善行。为顺应后世众生之意乐想法，他形式上还是听闻学习知识。此后，贡噶宁波十二岁时，大家讨论此贵子应学习什么及派往何处为佳，有人说，还是学习佛教的最根本法为佳。遂前往绒乌尔米地方，由于章第瓦之僧人们聚会，一时未有房屋，只好在一狭巷挂起避雨之帷幕作为栖身之处。
　　此邻会有一羊卓阔利巴之僧人，患有恶性天花，无人护理，痛苦难忍。喇嘛贡噶宁波为此僧人治理，渐有好转。而贡噶宁波却染上天花，病卧在床。此时，在萨迦有一人名称阿波帕董，具有眼神通，清晨太阳一出时即在东方扎穷贡卡观看，看见有人骑一匹棕红色马，头戴金色盘帽，身穿大咒士衣[6]，快马加鞭，从西面直奔萨迦方向而来，并且说：“贡噶宁波病了，你们萨迦人怎么办？”相传这是罗刹王托昌坚（具头颅念珠）。他将此事告诉大家，大家说，阿波帕董所说大概是真的。当天晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。
　　其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绎且巴群学习《瑜伽师地论五分》[7]和摄集二部[8]。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》[9]等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。于是，喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语决；闻习行部中的《大威德佛说妙吉祥最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释支；佛陀结集论之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。如此，喇嘛巴日瓦在住持八年，在此期间，他修建了存有印度许多圣地有加持力之土、菩提树和如来以及许多通人证士[10]之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万陀曼尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声，上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师素南孜摩著作中的巴日瓦传。
　　其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。
　　此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《外静虑法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗卢现证法之注释》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修饰法》、《第一吉祥尊胜法》及其二万五千部注疏；多杰孜摩、康松那杰、工布贡囊和艾宋觉举等人的所有密乘法之注疏；此外对《自性集法》之注疏有阿哇达热、念修者雄多杰迥瓦、康松那杰和祖顾等学者的许多深奥之典籍，大瑜伽部有上师龙树师徒的《注疏明灯》和《五次第显密合集》；阿热雅提婆之《行部简要》、《自身加持次第》和《除心障法》；鲁格西首创的二十曼茶罗仪轨之修行法；月称的金刚萨埵修行法；桑杰益喜夏著的《普贤菩萨三修行法之注疏》，此书的注释有扎雅那达、塔噶那和尼贝麦多大小二人等著的《四百五十曼荼罗仪轨根本注》；不动金刚之佛法财物修行法，此注释有索娘巴之大作，此大作之略说由噶底迦和盖贝多杰所注释，题为《文殊之注硫》；有说由巴尔扎巴和举达桑白所注释，题为《安乐寻思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外还闻习法相藏中不属于现观论这一范围的《弥勒佛四教法》、《集菩萨学论》、《入行论》以及许多隐微行部，并融会贯通。
　　此后，众老者议论说：“现在需要探寻一种父亲的教法，才为合适，布尚尼赛宁贤正善良，但是已死，据说其弟子昆.吉秋瓦扎拉拔尔是一位贤哲，又是同一家族，请他来传授比较合适。”准备情他为贡噶宁波灌顶。晚上，贡噶宁波梦见有一名叫“瀑流大河”，红光耀眼的河水中有三座桥，水里淹有很多人，人们喊着：“救救我！请救救我！”桥后有三人，中间有七人，跟前有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业！”
　　此后，贡噶宁波随从吉秋瓦闻习父亲听受过的《三详述喜金刚之教法》及其注疏《月光支隐微语诀》；黑梵志讲述的《喜金刚教法》及其《瑜伽修行法》等许多注疏支；旧密方面的十八部修习法；属于修习和旧密方面的二十五隐微支以及深奥语诀之修饰；喇嘛卓弥讲述的玛哈玛雅二注疏支以及达桑梯赖和桑杰托巴之注疏支；玛尔巴译师讲述的宝帐品、四座品、玛哈玛雅教法之孤本和四部语决；喇嘛阿里巴讲述的《自续东方三派论》、《集菩萨学论》、《入行论》等，全部教法皆融会贯通。此时，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有萨钦贡噶宁波是一位精通其全部经典和学问的上首弟子。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。
　　贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”[11]法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位聪颖之人，由于法缘之关系，故同吉秋瓦的一些小僧结伴前往参加。喇嘛赛正与与别人谈论不休，此后喇嘛赛在一小房子里会见了贡噶宁波及其同伴，对每个人问到：“尊者是什么地方人？懂何学问？愿意讲经否？愿意修习否？”并问贡噶宁波：“尊者你是什么地方人？”回答说：“我是仲普人。”问：“你父亲在何地？”答：“在萨迦地方。”喇嘛赛说：“那么，听说在此地有我的一位上师已去世，我现在没有任何心愿，只想让我执持帕日瓦留下的一种教法。此后亦未有机会前往，现在其故址有何事要做。”贡噶宁波说：“上师需要办的事情已有其弟子分办完。”喇嘛赛说：“你说的是假话，我之上师未有弟子。”由于未有金刚妙音佛母，所以贡噶宁波无法答复。同伴们解释了贡噶宁波的来历，说：“因未有金刚妙音佛母，所以由叫做尚摩的人这样生出。”喇嘛赛说。“据说，人隔生死，不能相遇，现在有缘相会。”逐扑向喇钦（贡噶宁波）的怀抱，含着眼泪说：“老朽我要把家中所有的经典交给你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命终期。”
　　喇钦在此居住一日，此间喇嘛赛说：“我处有一部道果法的正本，此外还有附注和除障等佛陀的经典。”此后，把贡噶宁波带到一间小房子里，房里有一个捆着的包袱。喇嘛赛指着僧伴冬巴多杰沃和尚尊热扎二人说：“惟有此二位喇嘛对你最关怀，总之你有密宗方面的问题尽管向此二位喇嘛请教。”喇钦贡噶宁波想起应请问上师，遂准备返回请教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛赛说：“你到什么地方去？闻习何教诫？你不要小看，以为我只有一张嘴亦不会有什么教诚，我的上师阿里巴正准备用鸠盘荼教法同你辩论，请不要走。”在此地因喇嘛赛不放行，故未走成。如果明年走的话，喇嘛赛说他明年为命终期，此话果然是真，即无法追悔。其后，过了很长时间，喇嘛吉秋瓦邀请他们到萨迦地方，准备召集一次“却果”法会，为此准备了三百克青稞以及法会所需的许多物资，一些弟子亦前来参加。因喇嘛吉秋瓦病重，故让喇钦贡噶宁波快回，当喇钦回来时，吉秋瓦已去世，未能见面。喇嘛吉秋瓦留有遗言：“贡噶宁波你出家后，要护持昆氏部落。”按照此遗嘱，把吉秋瓦的法座交给了喇钦。此后，贡噶宁波办完全部事情返回萨迦。为实现上师之遗言，喇钦做了一套黄色僧装，准备出家。喇嘛南喀乌巴听到此事后，把喇嘛叫至踉前说：“你做黄色衣服有何贵干，即使出家也不要做此服装。喇嘛吉秋瓦虽说过此言，毕竟已是死者所留下的遗言，请听我生者之言，不要出家，这样对佛教和众生利益极大。”因此贡噶宁波未出家，担任昆氏家族之首须。
　　其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《联乐教法》等经卷到达贡塘乃赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇识三注疏支》；觉卧六钦桑坡所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救度母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。
　　此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教法需要增加新的教法，本人亦需要进行一次灌顶。”此后在羊圈的房檐上做了一朵八瓣莲花，在一羊羔脖子上系有羊毛，标志有难之意。喇钦说：“不能这样，对待上师之教法哪能如此。”遂去掉这些标志。其后喇钦回到耶如灌顶发心，得到十七两金子。他派一咒师把十七两金子奉献给上师梅。上师梅召开一筵宴，他位于座首。有人报告说：“从萨迦来了一人，要求见你，此人大概是来吃宴席的。”因此没有接见。此后过上上下下许多次请求，方允许萨迦来人进见。当时他有点灰心，独自一人前往。问：“有何物奉献？”答：“有一些金子放在奶酪中。”打开后见有十七两金子，甚喜。他又从口袋中掏出一两，共计十八两，他说：“此十八两金子全部敬献于筵宴。”上师梅说：“看来他是有不可思议的誓愿者，这样的人我还没有听说过。今年务必让他来我这里一趟，现在尚有未教之佛法，我要传授给他。”以后，此位僧人给喇钦写了一封信，喇钦前来，上师梅传授了《修心法》、《善住教法七支》、《金刚勇识大小八支修行法》、《医疗论》，此外还允许他修习怙主修行法。赐给他的礼品有黑哈达、一个九股金刚铁杵和玛哈噶拉之有缘四弟子中的头戴黑面具会飞的护法跳神殊胜米拉像。上师梅并说：“现在我已年迈，再不能收留你，你要依止昆萨迦巴，修习历代萨迦巴所传之教法。”说完让他离开此地，喇钦拿着上师梅送给的礼品，返回洛堆地方，随从布桑洛穹闻习派波帕哈塔那达之胜乐法、哈乌之吉祥密集等三教法、时轮法支以及事部方面的一些教法，全部融会贯通。此译师并把高贵欲天婆罗门之坟墓上自然生长的如意护法树赐给他。
　　此外，从多康地方把止贡巴.鸠热阿伽瓦迎请到萨迦，随从其闻习继承桑堆帕巴师徒之密意的拉多杰宁波之教法，桑杰益喜之后裔麦贝夏之教法，帕巴绎贝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《宝树论》以及法典，玛尔麦寨桑波著的《曼荼罗仪轨》等，麦贝夏著的全部注疏，上师本人之《密集悉地之宝库》等等，全部融合贯通。
　　其后，随从多杰丹巴闻习薄伽梵之注疏支、玛哈玛雅之二教诫注疏支、金刚甘露之密法和注疏支以及八十发菩提心之教法　　此外，随从尼泊尔班智达室利学习法相时轮论和许多密法；随从尼泊尔学者扎涅那则学习许多金刚瑜伽母之教法；从印度瑜伽师帕哈扎热胡获得许多密法；随从格西额闻习《般若释迦教法》、《般若二万领本注》、《般若八千颂本注》、《现观论本注》、《集论本注》、《略摄般若八千领本注》以及夏尼达巴之一部分经籍，全部融会贯通。
　　第二获得殊胜语诀之情况如下：
　　此后，贡噶宁波希求闻习语诀，因此询问：“赛之弟子谁比较合适。”一些人说：“夏玛比较合适。”熟知内情的人们说：“夏玛之教诫还没有圆满，尚敦兄弟二人最为适合，但弟弟已去世，兄长才识精湛，德行谨严。”故贡噶宁波想去向他求教，把此想法告诉喇嘛南后，喇嘛南说：“此瑜伽行者是个大骗子，不懂任何教诫。如果有信仰的话，请修习教法中最宝贵的密集修行法。”没有同意。喇钦贡噶宁波又请求说：“我对他怀有敬信之心。”答说：“那么请走吧。”遂前往萨塘地方，见有一伙织工请求见香寺住持者，对面有许多人，人群中间放有一件僧裙，一翻穿没有袖子的山羊皮大氅之僧人念着许多浮泛之语，正在进行瑜伽修行。来到此人跟前，敬礼后，他说：“你是从什么地方来的一位大人，像是一位新密僧人，没有错吧？”回答说：“没有错，是来向仁波且求教语诀的。”此后献上一副铠甲作为进见之礼品。喇嘛尚说：“刚才此为何物，我不认识，此名以前未有听说过。我所讲之大圆满即为冥昧法和净行法，此教法对象你这样具有远大志向的新密法僧无有任何助益。”再次请求，回答说：“没有你所求教之语诀。”喇钦心想，那么根据其举止行动象是没有语诀，难道我认错了吗？遂准备返回家乡，此时觉色沃强之父对喇嘛香说：“在我们此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的怀抱，此位僧人大概是我上师之子，亦很像这位未有求得任何教法而回归之僧人，由于语言失误，他大概要走，快把他召回。”重新来到后，详细询问其历史，实为萨迦巴之子，故对其很敬信。喇嘛尚说：“我刚才假装不认识，你所求之语诀，好象以前讲过。现有之双经藏乃为色冬多迥为班钦、班穹以及译师、学者和师徒等众人讲“曲果”法之用，一位老瑜伽者讲听亦不美妙。到春天时，我为你讲完所有之教法。”此后，萨钦说：“我感谢沃强之父的大恩大德，送给他一百匹马以表酬谢。”
　　此后，春天来临之夜晚，讲论许多教法，喇钦纯熟三续部之教法，能熟练地回答上师所提之问题。喇嘛尚高兴地称赞说：“此人精明能干。”喇钦又问：“此三十二部续业之正文，众修行者拿到路上有何贵干？”答：“提问教诫之要诀，未能回答。为把教诫之语诀牢记在心，只能如此这般。”此后请求灌顶和授诫，皆按以前进行完毕。在家中念诵语诀的一个夜晚，喇钦因舌头肿痛不能念诵佛经，故说：”我们俩人谁数错一字即献一坛城。”喇钦数了一百字毫无差错，喀森无有语诀，只能猜测而定。此表面上是为献一坛城，实际有利于学习。其之语诀渐次得到增长，觉摩对他说：“你思路深透，学习语诀进步很快。何为深奥之语诀，对此绝不能象狗遇到肺、肉一般任意受别人的摆布。”此后，逐渐授其教诫。在此住了一年多的时间，请教语诀。因喇嘛官却杰布是喇嘛赛之上师，故把所有重要的语诀毫无保留地传授给他。他在此地总共闻习《九道法》、《二十五隐微法》以及每品又分许多支。语诀之支柱《喜金刚密法之孤本》、《密集根本论》、《集合根本论》、《喜金刚根本论》、《胜乐根本论》、《四座根本论》以及《玛哈玛雅之深奥法相论》等，上述经籍全部融会贯通。
　　其具备圆满之语诀后，施投修行教法之时即为十八岁，此间他不仅酯把此教法施授和讲说给别人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用问字，即可对别人讲说教法。等讲说完毕后，大家称赞说：“此人乃为教法之主。”一般授记说：“你修行完主要佛法之时即可获得大手印之成就；讲闻之后即能利益无数僧众；尤其是即身之时即可获得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分别。”
　　十八岁时，喇钦贡噶宁波立誓每月把遗忘或有疑问之语诀温习一遍。保证每天背会六至七金刚揭句[12]。如此，倒钦在前半生经过教械师门的口耳相传获得了全部秘诀。
　　至十八岁，秘籍皆融入喇钦贡噶宁波之心。此时喇嘛阿森绝断道果之源，从而使其以前具有之秘诀亦不能念诵，故请求此次再念涌并详写一遍文字。喇嘛阿森为使秘籍融入于心，并聚会众求教者。上师贡噶宁波考虑到因缘之关系，故为喇嘛阿森念诵一遍。并为其著有《道果概述》一书。世一，根据每位求教者之情况，渐次为他们著有喀厅玛、秀切玛、洛迦玛等十一种注疏；根据格西涅之情况，为其著有言简意赅之善本，至今还在使用此善本。此类之辅助书籍有《阿赖耶密法》、《座等身中法》、《死兆续赎命品》、《垂死之教诫》、《明点之瑜伽》、《手印之法相学》、《文字门屏之语诀》、《四中有》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《晦气消除法》、《神塔小像除治法》、《护守明点法》、《百字念诵法》、《七合气之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四众之印》、《十三地之半地现观论》、《摄义之偈陀》，此类典籍之附注有《无差别有寂二本注》、《四根仪轨之要义》、《三胜根字法》、《外生起次第之语诀》、《甘露丸之修行法》《排除七险关之语诀》、《未轻率抛弃之四要义法》、《消除身内之紊乱气和行道法》、《三十二功业法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引导法》、《六要义引导法》、《十一要义引导法》、《上中下三根引导法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七语诀》、《路径怨恨法》、《内外十二行传》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事迹》、《印度史记》、《频罗果之歌》以及此类著作的全部目录，关于道果方面其他一些语诀有多寨瓦的不可思议之《五秘法》、《莲花传》、《莲花之深奥九正理》，托米帕瓦之语诀有《四部秘法》，《黑脸威猛天母之道圆满法》，阿旺扎巴之《无字法》、《龙树之佛塔近侍法》、《偏径之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。如是，萨钦（贡噶宁波）见道果之秘诀和以后著的辅助经籍仅能念诵而不能明记于心，为使喇嘛钦波师徒著的道果之语诀方面的深奥论点顺口好记，遂将其汇集在一起。贝塞瓦钦波连续不断地写的教法新格言是《总续部论》、《二品之摄义》、《二品之释难》、《宝帐之笔记续部摄义》、《龙论》、《根本现观论》、《论宝帐之纲要》、《金刚心注之草书》、《莲花修行之释义》、《胜乐根本密法之章注》、《根本续之目录》、《胜乐摩诃伽罗的曼荼罗仪轨之笔记》，依止布面画写有一部密宗曼荼罗仪轨之释要以及目录，《奥拉巴底之集要》、《火葬胜乐瑜伽师之仪轨》、《奥拉巴底和精血之语诀》、《奥拉巴底之注疏》及其目录，《密法之词语摄义之要领》、《大威德七证悟之注释》、《十七救度母之曼荼罗仪轨》、《秘法论集》、《帕雅那之护轮法》、《给喇嘛济热阿伽之呈文》、《宝瓶底端之秘诀》、《莲花修行之篇章》、《胜乐根本续之注疏珍珠璎珞》以及《胜乐鲁意巴现观之注释》，上师本人著的典籍纯为正文，一般均没有开头礼赞、结尾回向以及作者的名字等。说外，喇钦为此而著的夹注和法轮典籍有《喜金刚三续部》、《摩诃伽罗大威德三续部》、《金刚空行母续》、《阿毗达磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小胜乐法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之词根》等。
　　第二部分：在戒定慧三学方面所摄受的功德，因贡噶宁波在。律仅方面没有任何做小隐微之失误．故夫亭怦何沾染。弥勒佛和观世音为使他不生贪恋并得到信奉和修行密注的众喇嘛得到喜悦，安排一切因缘，使他亲见本尊。对所有一切教法，得心应手日元肩任何障碍。
　　其次，如上所述，贡噶宁波亲见文殊菩萨后，随即又见不动观音和至尊救渡母二尊，一韶除障碍。其后，在玛哈泽师圆寂后，他前往贡塘地方，在其有病之时，觉摩仔仔加持引药教诚，身体康复。此后，到达叶如仲穷寺，因超毒尸得病二个多月，忘记所有一切教法，连请教的一位朋友也没有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚为不安。他前往萨迪，在一旧房子中闭关；”’“修行，随即回忆起一段向喇嘛贡觉求教之情景。此后，又梦见杰贡巴瓦讲经之全部情景，并重新向其求教，使之无比欢喜。黎明对，见瑜伽自在音比热瓦巴双足结酬跌而坐．做一法轮之手印；右方东方摩何伽罗，双足结测践而坐，右手持羊角号，左手持满瓶甘露；左方喀雅险热身穿盘旋白衣，铃件互相交叉于胸间；后方郭里巴跪着。手持白伞；前方必那萨底纳措巴合掌敬献甘零。主人皆为白靠背。从上方墨竹至下方信竹之间遍布蜘跃者，彼等口涌自在语，出现在眼前。遂心中升起不可思议的无妄念之三库地，由三摩地发出“阿呀呀”之赞叹声。一个月间，他单独生活，闭关修行。此后众师徒至此，又随从他们闻习七十二无上瑜伽部和加持无上联根七十二教法，尤其还闻习无终外铁围w四棵果教法，全部融会贯通。其次，由于格西涅至桑举卓贝塞，遂见脖子以上出现明点之征兆，问：“此人乃为何人之徒？”：“据说喇钦住在擦卡，乃是护持三年之徒。”众老者问：“喇钦何时至擦卡？”答：伏概在他前往贡塘以上的地方时。”如此安排三十多位瑜伽师前往引导和护持。住在萨迪时，念果法，修习前世上师之足愿法。在贡塘时，为梅上师之近待，请教铃之教法、于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊无垢虚空之坛城，开光时于桑董卓贝塞念诵语袂，于五门转法轮者一年四季络绎不绝。其后、梅上师圆寂后，众第于除念诵语诀以外，谁亦不得证悟。这是由于他同时作出六种安排的缘故。
　　其次，贡噶宁波利河无比神奇之幻术斩除残暴佛敌之情形。摩罗黑义师喇钦达擦和本教师日哇朱库。人对待佛法众僧非常忌个，欲与大悲心贡噶宁波抗衡阻挠。达擦之徒为康区丹码地方人。由响多杰。达擦赐予多杰金子，派遣其谋杀喇钦贡噶宁波。多杰一港领后，至萨迪时，大悲心贡噶宁波住在郭如一间小白屋中，多杰请求拜见，当来到灵噶宁波身边时，多杰说：“我是康区丹玛跑十人，至上部等地方多年，此后听到大师你的大名倍加信奉，随喻来拜见，这次请把我留在您的身边。”正当多杰以鞠器为掩猕寻找机会谋杀时，喇钦似乎已知道全部情况。一天，尊胜师徒们一块呆在喇钦之半月形大攀中，多杰见到世间竟有如此师徒坐姓一块之理，于是寻找喇钦，在徒众中没有找到。正当地产生邪念之时，喇钦心意深远通达事理，选派人把多杰叫到他身边，问：“你是否有歹意？”此时多杰心慌意乱，非常害怕。喇钦锐。“你对密宗金刚师之邪见乃是莫大之罪过。”此后，拾起两足，在左右足底上有金刚坛城和胜法乐轮坛城图形，让多杰颁此时多杰心生后悔，毫无隐讳地仟梅以前之罪过，以后在喇陕淘前立下身语意。誓言。此后多杰回到喇钦达擦的身边，述说隆除掉喇钦之经过，喇钦达擦乃信以为真，晃着头说：”以后由你护持僧众，我之卧处和念珠很干净，无有任何污秽，你要经常注意清洁。”留有许多训示。多杰多次放意拆除达擦之卧处，解开念珠之结，并弃恶从善。对本教师亦如此进行训化，并使他们的两个恶咒团伙发生激烈的冲突。
　　此后，幻化主喇钦贡噶宁波役使众大威摄力量者，并授其镇按映。此时，在黑咒师和本教师们的住地出现前所未有之两头黑牦牛进行长时间的凶猛角斗，此外还出现黑鸡、黑狗、黑狼等无效护法的化身。与此同时，曾立下誓言的康巴多杰运府计策把黑咒俪和苯教士二人之众徒分散到其他地方。此后，他单独一人热必哈奉黑咒师和本教师二人近三十天，快到三十天之二十九夭的夜晚，多杰为了喇钦和佛法，运用密系正确之仪轨杀死黑咒师和本教师二人，此后把他俩的尸体驮在护法之化身黑牦牛的身上，前往萨迦寺，路途行走了六天一夜，来到喇钦之身边，献上两具尸体．喇钦甚喜，遂赐给丰厚的奖赏，尤其是还传授给他清除一身污秽之教诫精要。其后多杰又返回康地，大加证道修行，获得瑜伽师中有尊胜大手印之成就。
　　此后，喇钦挖出黑咒师之心，放入镇魔孔中一小匣子里，并把此小匣子摆到犀甲护法神面前，吩咐其完成降伏魔法之业。后来，佛教太阳持咒法王阿旺贡噶仁钦打开犀甲护法神面前之镇魔孔。见匣子里的心已朽败，勾召安顿，使之成为佛教之守护，摧毁违誓者的雷霆，从而得到无穷之福德。上述之事迹多次听我之上师练阳师兄弟二人讲说。
　　其次，为使这些梁骛不驯，不懂善良之怨敌尽快皈依萨迦，接受萨迦之纯正教法，毫无反顾地执行先师之教诫。喇钦把黑咒师之剩余尸体埋在郭加护法神殿之门槛下，现在从神殿宝顶的过道上，＿还能看到装尸体的皮口袋。此外把本教师日哇朱库之尸体埋在却赤塘摩且西门附近之小溪边一座塔中，为此特别告诫人们不得在此转经，如要转经的话，必须口诵护法根本密咒和攘解密法等盟诸，以左旋转经。这位萨钦之亲炙弟子康巴多杰亦称德谢康巴多杰，此两名字虽有点不同实质为一人。他又被称为帕竹的多吉坚赞，实际此人名叫为多吉杰波[14]。 上述关于黑咒师和本教师之事迹记载在罗绎贝多杰之遗教久。将邓法王阿旺贡噶仁钦照此传布，见于绎阳师兄弟二人之传也其次在绎阳索南旺波著的《萨迹寺概述》中亦有简略的记熟此外，此位上师（指贡噶宁波）显示神变的事迹还有，有一位康巴人问喇钦：“你是观世者所幻化，如果不显示神通踏活，我就在这儿自杀。”说毕将刀子架在自己心间，贡噶宁波说：“不必动刀子。请看！”于是喇钦伸出手来，让他看手掌上的慧眼，这样的事迹多至无数。
　　如是，喇钦之上首弟子有全胜弟子上师贝丹寨摩夏；他是喇钦之传承教法的后嗣，获得第一悉地，于二世中升入极乐世界。其次，与杰贡巴瓦之预言和准备请教于言秋瓦之梦相吻合，贡噶宁波有获得大手印之成就三弟子，即：来自僧伽罗岛的一位阿扎雅、绎秋色巴达、官巴济拔瓦；获得修忍的七弟子为杰尊仁波且、秀切、噶冬多杰扎、那官索南坚赞、察喀奈觉巴、官巴沃扎、芒穷玛；还有无数具有贤明、才能和三库地的虔城修行者。 上述关于喇钦之详细事迹是根据较众弟子所著的佛教史编写的。其次还有熟悉经教沦集的上首弟子十一人、注疏揭句集的上首弟子七人，精通各方面知识的大贤哲四儿努树汇集的赞颂语中述及获得圆满教义的弟子有传授口诀的八男三女，人男为康巴阿森、洛巴秀切.罗迹觉色却扎，心传弟子年普穷.瓦。租道杰波、”真名称索南多杰、观世音之化身绿色达瓦坚赞Z尚日铺巴。康巴喀7、涅希达玛旺秋坚赞；三女为其子贡噶扬之母觉嘉普库、雅成.觉摩阿乌玛、芒喀.觉摩芒穷玛。称他们为“十一注脚”。据说此十一人授于众生之语诀，其他人是无法更改的。 其弟子中获得第二悉地的有；若有经典之亲炎弟子那诺班第、堆工缘秋西烧、米涅察直扎数一秀扎玛瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知识之四贤哲为救堆巴贡觉席、“康巴察罗、尼欢贝顿、谢多杰桑波。
　　此外。关于喇钦之弟子发展的情部，有使人容易额悟之颁词，那路共班钦米涅扎多为赞颂杰萨钦（指贡噶宁波）而编写的诗句；其文如下：
　　能使众生成勤及解脱，乃是尚贡吉秋瓦之投记。
　　一此生有得大手印三弟子，
　　即森格林吉奈觉、绿色达、和工巴济拔等三人。
　　传有得修忍七弟子，
　　即杰尊钦波、秀切俄祖、那工索坚、察喀奈觉巴、工巴沃扎、噶冬、芒穷玛。
　　处于第一悉地的弟子，
　　有空行之主索南孜摩。
　　其次喇钦成人后之弟子，
　　有得戒律者班钦卡罗夏、蜂秋色巴达瓦坚赞、贝丹帕木竹巴钦波、工巴达盖奈觉帕敦；
　　获得大成就之众贤哲有：
　　达那地方之杰察戴普巴，伍由地方之雅董布玛瓦，漾董地方之谢董多森，雅城地方之谢董贡噶瓦；
　　温地方之尚敦三成就者，
　　即扎玛秀、尚敦、毕玛瓦，
　　久热阿嘉之子阿森，南木地方之尼次贝敦，
　　洛扎噶董.嘉吉多杰，桑普之贤者藏董查尼，
　　心传弟子素南多杰（原注即年普穷瓦），涅董旺坚加官楚成扎，
　　米涅东巴察查扎拉，康巴喀厅、阿乌玛等。
　　梦境之欲愿未形成，二次接受旧密乘部，
　　贤哲圣人之界紧相连， 如大海被上美丽之盛装。
　　卡罗之弟子为玉扎巴， 达坚之弟子为宁普巴，
　　帕竹之弟子为止、达、林[15]三人， 杰察之弟子为日玛解共，
　　阿森之弟子为恰藏娘仁， 杰尊之弟子为萨迪班钦，
　　美名播于远方之八贤哲， 教化东方大海之无数正士，
　　此乃为大慈悲之弟子传承。
　　如是，喇钦自己从二十岁至六十七岁之间住持法座四十八年。于阳土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等众神之迎请，圆寂于叶如嘉卧喀各地方。此时．所有众生皆感到乐器声、妙香和彩虹遍布整个虚空。并显现四有缘之地。一为极乐世界，二为观音菩萨刹土，三为乌仗那，四为北赡部洲之康色多坚（即金色世界），其身前的大多数人皆看见他前作其身前的大多数人皆看见他前往上述四有缘之地。
　　此情形依次为，空行母在世间自在之受用（极乐世界）、变化（观音菩萨刹土）、续（乌伏那）之经函上盖有大印；秀切俄祖说，色杰尊特为其前来净治圣土；火葬时，跟眼前所有的人无有不安乐之感，大家皆看到在三摩地附近显现胜乐四尊，格西桑日巴产胆往近处拜见，遂变成一群群尊者，部分人还看见喜金刚八尊。当把骨灰撒到大海时．大海中即出现乐坛城之灯火，故现在之尊胜塔上象征的画有胜不坛城，据说是用火葬后的烟灰绘成的。有诗赞道：
　　慈悲尊者为观世音的真身。&&& 加持菩提心遂显吉祥之身，
　　复为利益众生之业而降生。&&& 抑或威德之护法比热乌巴，
　　传称依其故思出世之缘故，&&& 乃为数百千证成之善修炼。
　　其具有智慧才能之众有情，&&& 无有半点疑惑踌躇之机会，
　　其所有后嗣和教法继承人，&&& 他们亦有层出不穷之弟子，
　　创造众多奇异希有之事迹，&&& 不仅昔对创造过而今复有，
　　毫无疑问将来亦一定会有。&&& 希奇因果应有尽有之众僧，
　　像观世音佛如此大慈大悲，&&& 象领主比热哇巴之大威德，
　　把一切力量献于非凡之业。&&& 因而喇钦你之事迹说不完，
　　具有智悲之力你之慈悲心，&&& 唯有利益众生选如愿以偿。
　　以上为怀念具吉祥大慈悲者贡噶宁波之事迹而写此赞颂和祈愿。下旬之赞词乃是赞颂官却杰布和喇钦贡噶宁波任萨泡位持后一的具杏样萨迪寺之诗，诗文如下：
　　具吉祥地如密严刹土，
　　致胜僧伽具有五决定，[16]
　　众大密论者之根据地，
　　颂扬聚集众贤之寺院。
　　围观雪域之群山，
　　敬仰之地是卫地，
　　威严须弥之首领，
　　天然成就之山王，
　　如野兽中之兽王，
　　傲慢自矜常自在，
　　赡部之权独大揽。
　　神采奕奕放光华。
　　右翼所辖水晶王，
　　红宝石自然发光，
　　大乐王所辖之界，
　　三界胜状之圣地，
　　如持乐园之轮围、
　　开拉斯之美丽鬓。
　　睡莲之鬃巧安排，
　　三世佛以花献供品。
　　此中有各种珍珠宝贝，
　　密严刹土之众吉祥王，
　　广深法轮为转经基地，
　　宝山附近的这些僧人，
　　其中有五位着胜威严者，
　　欲往根身之地去修行，
　　至白色雪山一侧之时，
　　初时胜利法轮为住地。
　　东山之山王扎穹空喀，
　　于须弥翻江倒海水向前，
　　阿穆罗王有把水藏样，
　　犹如善来善在之赤免，
　　妙色王先养育布喀坚。
　　与众伯团一同急步行，
　　与聪慧之王习惯相同，
　　风雪飘飘为珍宝来源地。
　　乌云中有一歌声动人的孔雀。
　　尾翎漂亮又会批圆圈舞，
　　它在广阔的海滨边高歌像做诗，
　　美丽的颜色犹如可爱之青山。
　　千万雏鸟中独有一威严者，
　　乃为天空中一美丽的大鹏乌，
　　奇有善德飞往吉洋上圣地。
　　用希奇珍宝装饰的法轮，
　　乃世间主械的深广法能，
　　成为统治四赡部谢之王时，
　　天王敬献七珍宝装饰之法轮。
　　天下第一流珍宝王，
　　诸事如意充满希望，
　　众吉祥如意之源头，
　　乃为众有情之福德。
　　美貌梵天身着薄雾衣，
　　鹦鹉装点美丽花树林，
　　常有零星花朵降落下，
　　双手捧承花朵敬献之。
　　弥漫雾雨之冠冕，
　　非它乃为丝绸之头巾，
　　非草绿之笔来描绘，
　　乃为绿蓝色之长披风，
　　彩光普照所有的画，
　　是甩珍宝所装饰，
　　此上部不动成严画，
　　乃为大臣之供奉。
　　所有不动佛塔和风雪须弥王，
　　每天目视太阳从东山顶升起，
　　佛声远传大乐轮震撼众贤者，
　　耳闻目睹善光升起降落和传播。
　　千眼幻化目观奇有百供施，
　　信仰之身毛耸动遂为自己的受用品，
　　云力俊马是天之彩衣等无量的饰品，
　　各种珍宝派生之美丽念珠使人陶醉。
　　帝释乘象之美丽长鼻伸入天界甘敏池，
　　莲花之香气给予安适带来悦意，
　　天界娇媚青年之优美悦耳的联声，
　　使供施大海善安排显雨无量林通，
　　把雪衣下接之吉祥物奉献众贤哲。
　　石山沙堆里自然形成之红宝石，
　　一位将军以此红宝石作为甲胄，
　　迎击来犯之敌军益将其击退时，
　　百般幻变使别人不能正确识别。
　　日光融化须弥山之皑皑白雪，
　　雪水温漏向右流去，
　　河水犹如咆哮着的醉舞大汉，
　　闪电般地流入大乐海，
　　如大象之鼻子搅起千重巨浪，
　　美丽的浪花和水晶浪珠象
　　环形项链装点着恒河，
　　潺潺流水犹如悦耳动听之歌声，
　　历经千山万水终以虔诚
　　礼品奉献给大乐海。
　　文殊菩萨修成之江河，
　　不是江河实为贡腐宁波之慈悲心肠，
　　威德青年有何惠施品，
　　渴的话，
　　请饮修行之汗水，
　　爱看的话，
　　请看心中之莲花，
　　太阳升起即开放，
　　沐浴的话，
　　请用无明荆棘烧开之天界甘露水。
　　大乐海总面积仅为大海之饰衣，
　　头戴如意宝蛇冠身穿美丽之农，
　　执掌宝藏之主是龙王，
　　一切愿望圆满实现矣！
　　大圆满生死涅樊之元素，
　　文殊、妙吉祥和文殊金刚。
　　七世佛逐步依次亦前往此，
　　至胜之慈尊胜利如往常，
　　佛阳和佛教大师是佛教主，
　　利生事业乃为僧人之天性，
　　欲愿解脱涅？道是解脱地，
　　此为大乐顺利惠施之安乐。
　　不见昆氏吠陀智慧者，
　　佛法僧三宝和执政王，
　　众吉祥者惠施妙善行，
　　严整谨慎升于虚空时，
　　上等寺院变为珠胜寺，
　　眼前城市如象僧俗城，
　　人天兴盛兴盛之根源，
　　佛阳善转法轮之结果，
　　三千二百五十一时反
　　修行许多吉祥之善果。
　　殊胜佛地出贤正善良者。
　　贤正善良者住于殊胜地，
　　吉祥威德者出自殊胜地，
　　圣地中具有吉祥威德者。
　　圣胜幻化瑜伽自在佛，
　　变加持之地为小邦，
　　世间大地之中央，
　　中央有金刚天然地，
　　所有佛士大海之尊胜，
　　尊胜即为地藏王菩萨，
　　其惠施众生极喜吉祥，
　　同时亦授予众生菩提心。
　　金刚之天然金刚座，
　　为致胜大海之菩提住地，
　　除摩揭阳胜地再无有，
　　遍布各种天然之珍宝。
　　外边铁山之轮围，
　　有无数聚集财富之多门，
　　看上去比较相似无差别，
　　因此称天然金刚之外围。
　　灭除一切凶残嫩脸短切。
　　严封众有情之情据，
　　变为上上享用之依具，
　　虽有资财富饶之众地，
　　而智慧源泉此地独有。
　　虽有许多美丽之珍宝，
　　而称心逐意只有一种。
　　具有许多蜂蜜的好地方，
　　象是善趣众生之福地，
　　乃由八吉祥徽[19]装饰之，
　　金光闪闪普照大地。
　　阳光普照美丽之花丛，
　　芬芳气味遍布十万，
　　美丽蜜蜂会聚在此地，
　　欢欢喜喜于此唱赞歌。
　　文殊菩萨幻化一佛，
　　从此佛主佛子有依止，
　　殊胜五明之根据地，
　　为黄色袈裟僧人之乐园，
　　此殊胜寺即为菩提之道场。
　　上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迪寺的赞颂。
　　关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初娶其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔。此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，二十岁死于印度摩揭陀地方。
　　注释：
　　[1]萨迦派大师贡噶宁波（1092——1158）：藏文史料皆称他为“萨钦”。在萨迎派中有所谓“萨迦五祖”之说，萨钦.贡噶宁波即为五祖中的第一祖。官却杰布虽是萨迦寺的建立者，但还不能算是五祖之一，足见萨钦.贡噶宁波在萨迎派中的崇高地位。确定萨钛为五祖
中的初祖，主要是月为他对萨边派的发展起到了重大的作用。
　　[2]益仓；此处指古代的文书档案。
　　[3]觉卧杰班丹阿底峡（982－1054）：是孟众拉达卡附近人，出生于王族，是个王子，二十九岁出家，他的老师有印度密宗比较著名的大师香蒂巴、那饶巴等人，他曾先后担任过七个寺庙的住持。1040年入藏，十年间，曾在阿里、拉萨聂塘、彭波等地传扬佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，后人推崇他在发展佛教方面所起的作用，尊称他为“佛尊”。
　　[4]仲敦巴（）；生于拉萨北的年钦塘拉之沃杂杰摩地方。年轻时，从班智达弥底学习音韵学和梵文。后闻阿底峡到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布让嘉新地方拜见尊者阿底峡。此后，他把阿底峡迎请到前藏。公元1057年他创建热板寺，以其为道场，宏扬佛教，遂形成噶当派。他一生只是个居士，未曾出家，但他遵守教法胜于一般比丘。享年61岁，逝世于热振寺。
　　[5]人天七德：即种姓善良、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。
　　[6]大咒士衣：西藏旧社会中，以特咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。
　　[7]瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择分、摄事分、摄异门分、摄释分。藏籍说为无著所著。汉籍说为弥勒所著。唐玄奘共译一百卷。汉籍五分次第是本地分和摄决择分之后为次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。
　　[8]摄集二部；即阿毗达磨集论和摄大乘论，由无著所著。
　　[9]理滴论：印度法称著。此陈那集量论略释，为因明七注之一。
　　[10]通人证士：指佛学者和得道者。
　　[11]却果法令：旧时藏僧，农民夏季背负佛经结队巡绕田间以祈丰年的一种宗教活动，此伺还要表演各种文艺节目。
　　[12]偈句：颂偈中一句。藏文有长行和颂倡之分，长行为散文；颂渴近似诗歌，四句一首，每句字数相等，均为单数，或七言或九言等。
　　[13]闭关：僧人独居修行，定时谢客的一种宗教活动。
　　[14]多吉杰波：他是帕竹噶举的创始人，通常亦称为帕竹.多言杰波（110一117）或称帕木竹巴。他出生在康区金沙江流域的哲拢乃学地方，属韦哇那盘托家族。他九岁时在甲奇拉康出家，起法名为多吉杰波。十九岁以前在康区家乡跟十六位老师学习《入菩提行论》。他学得很好，能够给人讲授这部大论。十九岁时做到了前藏，在堆坡地方的嘉玛寺学习中观、因明，后来跟从噶当派的一些高僧士。甲域哇等人学习显宗经论。1134年，他从甲律师受比丘成，学习戒律本论。在密宗方面，他也向当时一些委。名人士如玛尔.却吉坚赞（洛穷的弟子）、瓜译师、萨钦（即萨迎贡噶宁波）等学习过不少教法。总之，帕木竹巴在显密宗各方面接触的范围很广，包括当时的噶当、萨迎、宁玛各派的教法。1158年）帕木竹巴在现在西藏来日县境内的帕木竹地方修建了一座小寺，即是后世著名的丹萨替寺。从这以后的十三年间，帕木竹巴一直住在这座寺里，直到1170年他克去。从此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以后出现的帕竹家族名、地方政权名这五位一体的名字了。
　　[15]止、达、林：止指止贡巴仁钦贝（），他是止贡噶举的创始人；达即指达垅塘巴扎西贝（），他是达垅噶举的创始人；林即指林热白玛多杰（），他是主巴噶举的创始人。
　　[16]五决定：即金刚持五特法：处决定色究竟天密严刹土，时决定乃至轮回未空，身决定圆满报身，语决定大乘正教，眷属决定圣者菩萨。
　　[17]持乐国：佛家所说印度北方远处一理想国度名。传说其他十分富强，幸福安乐、如同“西方极乐世界”。
　　[18]开拉斯：即西藏境内的冈底斯主峰。
　　[19]八吉祥徽；即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金色。
　　3．大师素南孜摩
　　此后，贡噶宁波又娶玛久沃宗为妻，生有三子，长子素南孜摩于其父五十一岁的阳水狗年出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座之门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈之班智达第哇玛底的四处传播，遂传至雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为！”他长久地作作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。三岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救渡母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本哪和《集五心要论》等经典。还回忆起为继承印度之米图达瓦等十一位班智达利益众生之事业而降生。
　　此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼茶罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诚常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近十七岁之时，即能讲十四续部，因此其巴坚赞十三岁，他对其弟说。“我要到卫地肇习《船若被厦彦多》和烟明学》，你要好好果在萨迪。”遂把法座交给领愁扎巴坚赞。他前往桑浦内乌托地方。随从恰巴却吉森格拿习教法，前后共住了十一年，成为一名大贤哲。奉献了聚宝瓶。十万颂般若经以及许多财物。使上师十分高兴。传说大师恰巴协大弟子有八大狮子和八像狮子．
四上首弟子是昆觉色孜摩即乡摩、库觉色尼卓、多觉色热摩和娘觉色沃均四人．其中昆摩是最为殊胜之弟子。
　　此后。二十六岁时于技那拉塞立大著成《入法门论》，此论著中记有佛教大事记。并改法之错误。其次，还不断于昼夜亲见本尊佛和至尊瑜伽自在比热哇巴，听他们讲解无量佛法，解除疑惑，掌握所学一切知识。十七岁时，即成为赡部洲之佛教的中坚人物。二十八岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时．有一天他让弟子们看到三种不同之情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波且明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热陈巴；涅和孟董祖省温波等大领分弟子明见观世音菩萨．使他们生起殊胜三摩地。尤其是本至尊钦波受戒之时．无量光灿烂辉煌．悦之乐器声传遍四面八方。在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫。打开无数三摩地之门。如是至尊瑜伽自在者在此创建一修行之萨钦。至尊钦波于正午时分对布达拉和贝日乌坚讲述《善论空行》、《豪杰之资粮与定行清净律仪》和《多幻变使近地能随喜愿》，为解释续部而讲述了这些内容，对众人震动很大，亦使众许多幻化之善行。他对众弟子讲密宗法相等教法。使觉如愿以偿，尤其是精通《定量论》等经典。传说此时称其为“那萨布顾坚”，其精通经典及善辩之能力无人能比。
　　他新著的论著有《赞萨迦派》、《道果续之析词》、《大修戒律之书牍》、《赞上师恰巴》、《续部总论》、《喜金刚续第二品注疏太阳之光》、《喜金刚续第二品之词义》、《桑菩扎之注释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类超论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《息灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼荼罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼荼罗仪轨月光洪灯类》、《胜乐铃之小现现》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供？》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝？》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著；他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中；其所作伪注疏还与《胜乐根本续》和帆夫人乐论》等经典进行详细的校征。
　　总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年（原注：据西饶多杰著的世系史记载），此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于四十一岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净土。杰瓦[2]著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季一等人为其举行十日大供奉，杰瓦前在灵寝时．索南孜摩之尸体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示殊胜之预兆，一部分贤哲念经祈祷。如是，萨迪地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀之悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师素南孜摩之足迹和母狗之踪迹，此地乃为众生积福地。此后，持咒法王阿旺贡噶仁钦为此悬岩奉献了背光等物品。此外，有一些史书记载说他死在曲米贞喀或说死在果如贝康，葬于用骨灰合派建成的塔中。上师素南孜摩逝世时，至尊扎巴坚赞写的祈请诗中说：
　　如此多次利益众生之后，
　　四十一岁水虎年十一月，
　　圣哲之名声遍传十方，
　　其与持金刚佛无差别。
　　佛像佛经和佛塔宝库中，
　　双手乃与金刚铃相结合，
　　戒除欲望敬奉至宝上师，
　　从此善地前往极乐世界。
　　复于卧床呈酬跌坐式，
　　双手平放修习三摩地，
　　其口诵善逝极乐世界，
　　此时密咒和乐器之声，
　　以及妙香味遍布十方。
　　千万空行集会来迎近，
　　经善造逝于极乐世界。
　　教善&&&&&&& 逝他人无喜有何思，
　　每当回忆起其之善行时，
　　更加使香等悲哀哽咽。
　　祈求怙主赐一解脱之法。
　　总之，无垢者们见其来奔身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥阳佛国。
　　继承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄祖和孟将多智慧无比的僧人，他们为大地增添了光彩。有诗赞道：
　　圣者尊容象一轮满月，
　　使睡莲开花晶莹光洁，
　　因回忆想见其身影，
　　不由敬信五体投地。
　　显密教法规为大海之中一口水，
　　祈愿授予旧佛经，
　　专心阅读理解其义，
　　为众人传授永久不动之三摩地。
　　具有贤哲之意深心明离污秽（原注：隐恶词藻），
　　自性决定永久不动，
　　其事迹与文殊金刚
　　之形相实无异故此生信托。
　　是故尔执持文殊戒，
　　指挥无形慈悲之师众，
　　晓悟获得净信之追随者，
　　祈求拯救无离之徒众。
　　注释：
　　[1]恰巴却吉森格：（1109——1169）他是桑浦寺的第六任堪布．他善于讲授因明学，并写了不少关于因明学的著作。他还善于辩经，据说西藏佛教各教派的僧人采用桥论的方法学习经典，就是从，恰巴却吉森格开始的。
　　[2]杰瓦。指索南敌索之弟杰尊扎巴坚赞。
　　4．至尊仁波且扎巴坚赞
　　索南孜库之弟至尊仁波且扎巴坚赞生于其父五十六岁的明火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生筹码部分。
　　第一，其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时勉即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德．已超越了孩童之行为。
　　第二，他年满八岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴。十岁时，闻习二十律仪和莲花修行法。十一岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波（意为大智慧）。十二岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后选通达诸法。此年萨钦[1]圆寂，遂为其修建一大法轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。
　　十三岁时，其兄前往卫地，从那时至七十岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在九岁时按照上师之指令念诵，十三岁之后再没有涌过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本经》及其所有注释续支《密集三续部注释文》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语块，佛智论师的分别注释续部之语决以及遗教支等。闻习瑜伽部中的《目性集释入《目性明见》、《帝释天金刚聊、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习认威德三续部支》及其许多语块、《时轮内外之算法口诀机俩解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的（集总续》和《善臂》等诸经；其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。
　　此外，他还说二我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是，位修行比丘的话．我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起；冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之。其一昼一夜能修习七十多种曼荼罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意人于庸俗之中。
　　第三，在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意赅，弟子们易于理解。在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍。引据各种佛教经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迪巴钦波之事迹》、《上师六波且之事迹领》、《至尊之梦境史》、《十万担特罗之目录》、《喇钦梅之教法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松柏巴之语快》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇识经》、《现现六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩何伽罗之曼茶罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼茶罗》、《摩河伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃令之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火轨》、《圆光占卜之语块》、《瞻婆技修行之语快》、《乌头药之金丹术》《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母骑为之摄义》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神龙修行越》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水之仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之黝蓉盼、《普明之仪轨——利他光辉》、《利他之必需者》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼亲罗仪勒圈》、《勇士修习续部之注释》、《文殊菩萨赞颂续部三法轮》、《文殊菩萨名释诵法》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绍索现世音菩萨之仪勃》、《复不空绢察观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇识之赞词》、《护法记录》《金刚手之咒语之说》、《摧破金刚续之注疏》、《摧破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修 行法》、《赞