什么叫太祖皇帝?

古代,为什么有的称祖,有的称宗

在看历史资料和相关电影电视时,会发现一个问题,同样都是皇帝身份,有的称祖,有的却称宗,很多人不知道这究竟是为什么,有什么讲究。其实,这个答案,是与古代的庙号制度有关。

皇帝被称为祖和宗的,这是皇帝的庙号,也就是在皇帝死后,他的后代要在太庙供奉祭祀他。他是先王,如使用原来名字,就不够尊敬。所以,古人就想了个办法,专门对死去的皇帝追尊个名号,而且都是褒义词,带有赞美的意思。

庙号,只有两个字,自商朝开始启用,即被确立为一种称号制度。以后的朝代,也都遵循使用,并一直沿用至清末。

为什么有的皇帝称祖,有的皇帝称为宗呢?这是源于对皇帝身份、功绩、地位的综合评判,通俗地说,就是他对建设国家、改朝换代的功绩有多大。既然,大家都是皇帝,自然能力有大有小、有强有弱,所以就用庙号来区别。

在刚开始使用庙号的时候,规定非常严格,是按照“祖有功,宗有德”的标准使用,并且对象必须是开国君主、盖世雄主或中兴之主,其他平庸之主,与此无缘。同时,有庙号的皇帝,都会进入宗庙,受后世祭祀;没有庙号的,当然死后是进不了宗庙的。

说到底,庙号对于死去的皇帝来说,相当于是一个非常崇高的荣誉称号,并且独一无二。所有,得到庙号的皇帝,都是对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王。

三、祖和宗的使用区别。

古代的庙号制度,分为了祖、宗两个等级,所使用的皇帝,必然有所不同。最通俗的使用区别,就是开国皇帝用祖,守成皇帝用宗,而且守成皇帝还必须有大功绩才可以。

1、庙号带祖的皇帝。正常情况下,所有的开国君主,无论国家和朝代大小,死后使用的庙号,都是用祖。如,宋朝开国皇帝赵匡胤,被称为;唐朝开国皇帝李渊,被称为唐高祖;汉朝开国皇帝刘邦(西汉),被称为汉高祖;明朝开国皇帝,被称为明太祖;清朝奠基人,后金开国皇帝努尔哈赤,被称为清太祖。

也有不是开国皇帝,因他功绩卓越非凡,不弱于改朝换代,庙号也被称为祖。这里面,有几个特殊情况。

一是西汉开国皇帝刘秀,被称为汉世祖。他的情况有点特殊,也是应该被尊称为祖,因为他是汉高祖刘邦的嫡系子孙,在打败了王莽政权,才建立的东汉,也等于是开国。只是,他在朝代上,坚持和西汉保持延续,所以汉朝有西汉和东汉两个阶段的政权。

二是明朝第三代皇帝,永乐大帝,就被尊称为明成祖。朱棣的庙号,原来是明太宗。嘉靖年间,皇帝想把自己父亲兴献王牌位放进太庙,又不敢挤掉血缘关系最远的朱棣,就把明太宗升级为明成祖,与明太祖共享万世尊崇。不过,明世祖的历史功绩,也非常卓越,称他为祖,也未尝不可。

吕抚曾评价朱棣:上文武全才,宽严并济,知人善任,谗间不行。用兵应变,机智如神,郡县灾伤,蠲租赈谷。容受直言,保全功臣。外国受封者三十余国,亦盛矣哉。

三是清朝入关的首位皇帝爱新觉罗·福临,被称为清世祖;中国历史上在位最长的皇帝爱新觉罗·玄烨,巩固清朝统治,对外开疆拓土,被称为清圣祖。

2、庙号带宗的皇帝。正常情况下,能够使用带宗的庙号,也必须是文治武功,有卓越贡献的守成皇帝,并非所有死去的皇帝,都有机会享受的。

第二个皇帝,一般都叫太宗。如,唐朝第二个皇帝李世民,被称为唐太宗;宋朝第二个皇帝赵光义,被称为宋太宗;清朝第二个皇帝爱新觉罗·皇太极,为满清入主中原,打下了坚实的基础,奉为清朝开国皇帝,称为清太宗。

其他的皇帝,多用高宗、中宗、仁宗、世宗等庙号。

庙号的使用,在开始的时候,比较规范,都是严格执行。自三国起,开始泛滥,除了某些亡国之君和政变中被推翻的皇帝外一般都有庙号。到十六国时期,后赵、前燕、后秦等等小国,其帝王庙号几乎无不称祖。可见,人死了还要争虚名。

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中国古人讲究,人过留名,雁过留声,在人死后,进行一番必要的评价是极为重要的,即使是皇帝也不例外,自古以来,皇帝都很在乎历史对自己的评价,那些生前就篡改史书的皇帝大有人在。而对于皇...

中国古人讲究,人过留名,雁过留声,在人死后,进行一番必要的评价是极为重要的,即使是皇帝也不例外,自古以来,皇帝都很在乎历史对自己的评价,那些生前就篡改史书的皇帝大有人在。

而对于皇帝死后盖棺定论的评价体系主要有两种,一种是谥号,一种是庙号,总体来说,在唐代之前,谥号是评价皇帝的主流;到了唐朝之后,谥号泛滥,庙号成了评价皇帝的主流。

在庙号体系当中,也主要分为两种庙号,一种是祖号,如宋太祖赵匡胤,明太祖朱元璋等等;另一种是宗号,比如唐太宗李世民,清高宗乾隆等等。

这两种庙号寓意是不同的,一般而言,“祖”和“宗”标准的划分是“开山为祖,守成为宗”, “祖有功而宗有德”,通常情况下,也就开国皇帝的庙号能够称祖。

西汉开国皇帝刘邦的庙号就是汉太祖,很多人肯定要说,小编脑残,刘邦不是汉高祖吗?你怎么说他庙号是汉太祖呢?

汉高祖是通俗说法,并非是庙号,是司马迁在《史记》中对刘邦的一种尊称,将谥号“高”放在前,而将庙号“太祖”放在后,由“高·太祖”引申为“高·祖”皇帝,与后来将庙号放在前,谥号放在后的称法不一样,从中也可以看出,西汉时期庙号体系并不成熟。

也许在司马迁看来,能够号称为祖的,只有刘邦一个人了,就像秦始皇的“始皇帝”一样,是前无古人的,后无来者的。

等到刘秀建立东汉的时候,才称汉世祖,两汉时期也就出现了这两个祖号。

由于祖号在两汉的供给量严重不够,导致祖号价格高涨,按照价格上涨,供给增加的原理,在随后的三国两晋南北朝时期,祖号就泛滥成灾了,曹魏政权中,曹操曹丕曹睿三个皇帝的庙号都称祖,尤其是曹睿,更是历史上唯一的活着的时候就有庙号的皇帝。

即使到了隋朝,隋文帝杨坚的庙号是隋太祖,隋炀帝杨广的庙号是世祖,可见祖号的泛滥是吓人的。

这种情况到了唐朝时期才有所改观,李渊称唐高祖是没有毛病的,李世民开疆拓土,开创贞观之治,结果死后被评为唐太宗,这就开创了唐朝之后,每一个皇帝都有庙号,但是祖号尊贵一点,宗号普及一点。

当然,到了明清时期,又出现了意外的状况,最有意思的就是永乐皇帝朱棣的庙号,在死的时候,朱棣的庙号被定为明太宗,结果到嘉靖的时候,给追封为明成祖了,庙号升格,在历史上也比较少见了,这就导致,明朝出现了二祖。

既然你明朝能够出现二祖,那建立后金努尔哈赤必然在规格上也不能落后,称帝的时候追封自己的四位先祖为皇帝,当然,在历史上,我们是不太认可的。

然而,清朝在最后祖号问题上,还是比明朝多一位,努尔哈赤建立后金政权,被称为清太祖,这个是没有任何毛病的。

等到顺治入关,建立了大一统的王朝政权,称其为清世祖也算说得过去,不是说没有争议,只是说争议较少。

最大争议的应该就是清圣祖康熙了,康熙是清朝政权延续下的第四位皇帝,是清朝入关后的第二位皇帝,不管怎么说,也应该效仿唐太宗,搞一个清高宗什么的庙号。

在康熙庙号这件事上,康熙应该感谢自己有一个好儿子,雍正即位后面对质疑,力排众议,一定要给康熙上一个祖号,雍正是这么解释的:“我皇考大行皇帝缵继大统,旧典本应称宗,但经云:祖有功而宗有德。我皇考鸿猷骏烈,冠古轹今,拓宇开疆,极于无外,且六十余年手定太平,德洋恩溥,万国来王,论继统则为守成,论勋业实为开创。朕意宜崇祖号,方符丰功。”

康熙因此成为清圣祖,清朝时期的道理就是这样,皇帝说有道理的道理就是有道理,这个道理就是这样有道理。

按照这个趋势,乾隆死的时候,应该给搞一个“天祖”什么的庙号,估计是嘉庆因为和珅有点生乾隆的气,最后结果给整了一个清高宗。

假如“十全老人”乾隆在棺材里知道自己庙号不是祖,都得从坟墓里面爬出来。

皇太极是清朝庙号评价中最惨烈的一个人,他爹是祖,他儿子是祖,他孙子还是祖,就他一个人是一个清太宗,是因为他不够资格,不够优秀吗?

开玩笑,清朝前期论文治武功,没有人能够超过皇太极的,从资格上来说,清王朝的政权虽然承接后金,努尔哈赤是第一位皇帝,但是大清却是皇太极在1936年建立的,也就是说,皇太极才是大清真正意义上的开国皇帝。

从“开山为祖,守成为宗”,这方面来说,开创清王朝基础的皇太极是有资格称祖的。

在开创之功方面,皇太极也并不差, “祖有功而宗有德”,皇太极执政期间,清王朝政权得到了快速发展,从扩张性来说,皇太极先后收服蒙古和朝鲜,成为当时东北地区影响力最大的政权,完全有实力与明王朝叫板。

尤其是多次对明朝的作战,无一败仗,大大重创了明王朝,尤其在松锦大战中剿灭明朝主力,为清朝最后能够入主中原奠定了坚实的基础。

如果皇太极不是突然暴毙,入主中原的皇帝必然是皇太极,这是毫无疑问的。

皇太极的庙号没有被评为祖,我认为还是与皇太极暴毙之后,清政权陷入短暂的混乱,以及清朝忙于入主中原有关系。

皇太极是暴毙而亡,因此没有指定皇位继承人,正因为如此皇太子的长子豪格与皇太极的弟弟多尔衮大打出手,相互争夺。

最终双方达成妥协,各退一步,让年幼的福临(顺治)继承皇位。

皇太极死后,虽然福临即位,但是真正掌握朝政的人却是多尔衮,关于多尔衮与皇太极之间的那点事,相信大家也很了解,总之,多尔衮对皇太极的成见还是很多的。

在这样的情况下,由多尔衮主政评定皇太极的庙号,自然不会给予最高的殊荣,同样作为努尔哈赤的儿子,多尔衮无论从哪个角度,都不希望给予皇太极更高的评价。

等到多尔衮暴毙,顺治亲政的时候,皇太极庙号的事情自然也没人管了,顺治与皇太极的父子关系其实并不深刻,其皇位也不是皇太极指定的,因此,没有必要像雍正这样,以九子夺嫡过五关斩六将才继承皇位,自然对康熙感激涕零,有野史说雍正是篡位的,得位不正,那就更得表现出对康熙感激涕零,以掩饰自己得位最正。

皇太极是符合祖字的庙号,却没赶上一个好的环境,由于死的太过突然,导致的一系列事件,皇太极本来应该为祖的庙号,被人刻意的给搞成了一个宗号。

当然,皇太极以太宗的庙号入土,明显增加了清朝其他三祖的含金量,人们在评价清朝皇帝的时候会说,像皇太极这样牛叉的皇帝只混了一个宗号,那其他三位皇帝得厉害个什么样子。

假如皇太极也是祖号,那清朝开国四祖之后,估计雍正、乾隆的庙号都得成祖。

  今天小编为大家带来了一篇关于宋太祖赵匡胤的文章,欢迎阅读哦~

  事实上,殿前军在后晋时期已经出现,后汉时期则呈现发展壮大势头,至后周时日趋完善成为与侍卫亲军并立的禁军骨干之一。

  后晋初年,即已出现“殿前”之称。《旧五代史》载:“(王彦超)天福初,累迁奉德军校,再转殿前散指挥都虞候,领蒙州刺史。“

  欧阳修老爷子修撰《新五代史》的时候,估计是删减大量史料手滑把有关殿前军起源的部分也删减了,以致于自己在撰写殿前军时,说出了“不见其更置之始”,是不见乎?实不察也。(现存《旧五代史》全书是《新五代史》的两倍多,旧史列传人物460余人,新史只有256人;旧史有志10篇,新史只有2篇。)

  晋少帝时期,殿前军仍然存在。

  如李琼“入为殿前散员都指挥使”,袁彦进“转授殿前散员、散指挥使”。

  上述记载又可表明,散员、散指挥均隶属于殿前军,故殿前军下辖若干军号,俨然已经自成体系。除此之外,殿前军麾下是否还有其他军队,因缺少相关材料,仍然难以判断。

  尽管如此,殿前军系统在后晋时期就已经出现,却是无可置疑的事实。承:殿前军的发展

  后汉时期,殿前军力量明显有所提升,这从“殿前都部署”军职的设置中可以得到证明。

  乾祐二年(949)十月,以殿前都部署、江州防御使李洪建为遂州节度使,充侍卫马军都指挥使。此时,殿前都部署的地位与护圣左厢都指挥使的地位相当,两者都可以直接升迁至侍卫马军都指挥使,这反映出殿前军已有相当数量,而且实力与地位有了极大提高。

  后周太祖郭威时期,在殿前军中设立都指挥使一职。《资治通鉴》记载:“广顺二年(952),李重进充任殿前都指挥使。次年正月,马全义从世宗(柴荣)入朝,太祖(郭威)补为殿前指挥使。”

  说明在殿前都指挥使之下,设有殿前指挥使,殿前军的指挥系统在此时正处于构建之中,这也是殿前军组织日趋完善、规模扩大的必然反映。

  “(同年)三月,以殿前都指挥使李重进领泗州防御使。虎捷左厢都指挥使韩通领永州防御使,龙捷左厢都指挥使田景咸领阆州防御使。”

  由此段记载可以看出,李重进与韩通、景咸(这名字让人不由联想,他是否知道在千年后会有位叫景甜的后代跟他对着干)地位相当,可知殿前军已取得与虎捷、龙捷此等禁军核心力量的侍卫亲军相抗衡之地位。(广顺元年四月,周太祖郭威将侍卫马军改为龙捷,侍卫步军改为虎捷)

  显德元年(954)正月,周太祖临终前,又提升李重进为武信军节度使、检校太保,仍担任殿前都指挥使;以龙捷左厢都指挥使、睦州防御使樊爱能为侍卫马军都指挥使、洋州武定军节度使,加检校太保;以虎捷左相都指挥使、果州防御使何徽为侍卫步军都指挥使、利州昭武军节度使。至此,殿前都指挥使与侍卫马军都指挥使、侍卫步军都指挥使平起平坐,地位已有大幅度提高。

  此时因为侍卫亲军都指挥使王殷刚被诛杀,侍卫亲军都指挥使职缺任,殿前军遂得与侍卫马军、侍卫步军鼎足而峙,互相钳制。而原侍卫马军都指挥使郭崇、侍卫步军都指挥使曹英,皆是拥戴郭威上台的功臣宿将,外出就藩担任节度使,故以资历较浅的樊爱能、何徽代之,又使李重进先拜柴荣,以定君臣之分;再以柴荣判内外兵马事,总管军政。

  如此周密的安排,充分体现了周太祖郭威为确保养子柴荣军君权不会旁落的良苦用心。也正是基于此次安排,殿前军名正言顺的进入禁军核心系统,并产生了深远的影响。

  周太祖临终前拔高殿前军的地位,不仅仅因为都指挥使李重进是自己的外甥,更为亲近,更是鉴于殿前军的日益壮大,希望借此能有力地支持即将继位的世宗柴荣。其后的历史发展,证明这一军制改革举措对后周王朝的稳定,确实起到了至关重要的作用。胡三省《资治通鉴音注》对此总结到“殿前都指挥使总殿前诸班,马军都指挥使总侍卫司马军,步军都指挥使总侍卫司步军,宋朝三衙之职昉(fang,起源之意)于此。转:殿前军的独大

  后周世宗显德元年(954)三月,后周与北汉军队在高平展开激战。殿前军将校在是役中奋勇搏杀,一举击溃北汉与契丹联军,为巩固刚继位的周世宗政权,立下大功。也正因如此,世宗对殿前军器重有加,殿前军的地位更加突出。

  《旧五代史》卷14《周世宗纪》记载(由于篇幅过多,羚羊在此省去原文引用,直接进行阐述),高平之战胜利后,世宗诛杀临阵脱逃的侍卫马军都指挥使樊爱能、侍卫步军都指挥使何徽及其将校数十人,同时大量启用殿前军将校补充侍卫马、步军:以殿前都虞候韩令坤为龙捷左厢都指挥使;以铁骑第一军都指挥使赵弘殷为龙捷右厢都指挥使;以散员都指挥使慕容延钊为虎捷左厢都指挥使;以控鹤第一军都指挥使赵晁为虎捷右厢都指挥使,均遥授团练使。

  这样一来,侍卫马、步军的高级将校全部都由殿前军军校兼任或者升任,殿前军地位被大大的拔高。

  当年十月,重新任命侍卫亲军的高级将领,以李重进为侍卫亲军都指挥使,韩令坤为侍卫马军都指挥使,李继勋为侍卫步军都指挥使。而此3人全部都出身于殿前军,殿前军的地位可想而知。

  是时,世宗又对禁军进行整顿,侍卫亲军栽汰老弱,而重点是加强殿前军,使其更为精锐强大殿前军遂开始慢慢取代侍卫亲军代表禁军核心的地位。

  显德元年(954)十月,周世宗整军后,殿前军辖下诸班,名号繁多。

  载,有“收员收指挥使、内殿直散都头、铁骑、控鹤之号”。

  这些军号早在世宗整军之前即已存在,并非世宗时期所创置。上述军号有些原本就隶属于殿前军,有些原来并非殿前军所辖,至此则一并隶属于殿前军,统称为为殿前诸班。

  换言之,世宗整编殿前军的措施,就是将控鹤散员、散指挥、铁骑、内殿直等军均划归殿前军统辖,以扩大殿前军的规模,充实与壮大殿前军的实力。

  殿前诸班确立之后,为确保殿前军的战斗力,在兵员的组成上,也采取了相应的措施。“又以骁勇之士,多为外诸侯所占,于是召募天下豪杰,不以草泽为阻,进于阙下躬亲试阅,选武艺超绝及有身手者,分署为殿前诸班”。

  广泛吸纳武勇之土,作为殿前军的兵员,无疑大大提高了殿前军的实力,殿前军真正可以凌驾于侍卫亲军之上,由此开始。以前,殿前军虽与侍卫亲军相互制衡,但殿前都指挥使之地位,则仅与侍卫马、步军都指挥使相当,就在于殿前军兵员实力比不过老牌劲旅侍卫亲军,导致其地位只能与侍卫亲军维持平衡。合:殿前司都点检

  伴随世宗对殿前军的整顿,作为管理与统率殿前军机构的殿前司,应运而生,而殿前司的长官便是殿前司都点检。

  宋人吕中的《宋大事记讲义》卷1《制度论》曾说:“殿前司起于周。而我朝因之。”

  或可认为,殿前司即在此时设置。其后,显德三年(956)十二月,“以滑州节度使兼殿前都指挥使、驸马都尉张永德为殿前司都点检”。

  设置此职的目的,无非是为了更进一步稳固殿前军一家独大的地位。

  这是因为,殿前都指挥使创置之初,与侍卫亲军中的马、步军都指挥使地位不相上下,而殿前司都点检地位在殿前都指挥使之上,照此推理,则殿前都点检地位要高于侍卫马、步军都指挥使。如此安排,便使殿前军的地位卓然而凌驾于侍卫亲军之上。

  此时,殿前军兵员数虽不及侍卫亲军,但精锐程度却是有过之而无不及,并且深得皇帝信赖和亲任。

  但一家独大的殿前军足以左右甚至颠覆政局,最后宋太祖赵匡胤便以殿前司都点检之职统领殿前诸班,不费吹灰之力,陈桥兵变黄袍加身,篡周建宋。

  这个由柴荣一手拔高、一手设立的殿前军与殿前司都点检,最后没有成为保护后周王朝的军事力量,反而成为了颠覆后周的利器,这估计是柴荣生前始料未及的。

  一家独大也意味着这是把“双刃剑”,所以赵匡胤在北宋建国后,充分吸取了柴荣的教训,“完璧归赵”哪来的回哪去,把殿前军又拆分出去设立马军司与步军司,与殿前司相互制衡,这就是宋朝的“禁军三衙”。

  正因为宋朝的“前事不忘后事之师”,自五代以来王朝内部通过兵变当上皇帝的现象(后唐明宗李嗣源、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威,最后还有宋太祖赵匡胤,六代帝王均如是)就此杜绝。

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