由李纨、黛二探析中国寡妇的生存空间课题背景怎么写_百度知道
由李纨、黛二探析中国寡妇的生存空间课题背景怎么写
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句曲女史骆绮兰研究.pdf45页
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骆绮兰是乾嘉时代江南地区寡妇创作群的代表人物，也是一位重要的女诗
人。早券无子的特殊经历使她与同时期的女诗人不同，表现出独特的价值观和性
别意识。作为～个有才华的寡妇，她在自我之“才”和妇人之“德”之间挣扎，
表现出很大的困惑与痛苦，这种矛盾在寡妇乃至整个妇女作家圈里都是具有典型
性的，对于进一步认识江南地区女性文人这一特殊创作群体的思想和当时的社会
风气有重要的价值和意义。
本文在借鉴前人研究成果的基础上，将骆绮兰的个人行为置于乾嘉时代江南
地区的社会大环境中，联系她与当时的男性文人及其他女性文人的交往情况，比
较骆绮兰与同时代其他女性文人在生存、思想以及活动状况上的异同，展示出她
的生存所具有的独特性，并考察其社会影响，揭示出在礼教严酷的江南地区有才
华的寡妇是怎样生存下来及自我展示，自我发展的，以期分析出寡妇这类特殊女
性群体在生存状态上所具有的共性。
论文选取了寡妇骆绮兰有代表性的诗画作品及日常活动，分析了骆绮兰这样
有才华的寡妇在生活压力及社会舆论的夹缝中所具有的思想状态，初步揭示了乾
嘉时代此类女性的生存状况和原因。本文将为进一步解开乾嘉时代江南地区严酷
的礼教下女性尤其是寡妇为何能生存并一定程度上自由地进行创作和交游活动
的问题提供有力的依据。
关键词骆绮兰寡妇诗画妇女诗群
Luo wasthe
ofwidowswritersandan
representative
madeherdifferentfromother
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红学家：寡妇李纨不应该戴大红花
日 10:14:55
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　　梁归智，辽宁师范大学文学院教授,中国红楼梦学会理事。曾师从国学大师章太炎的研究生姚奠中教授,并私淑红学大师周汝昌先生。
　　2010年9月,新版电视剧《红楼梦》终于在各种“酷评”中落下了帷幕。在电视剧热潮已过,各方利益之得失已经尘埃落定时,本报记者特对红学家梁归智进行专访,请他将新版与1987版两部电视剧《红楼梦》作一比较。
　　记者:要不要忠实于原著,是否忠实于原著,如何忠实于原著,永远是一个说不完说不清的话题,我们还是从这里说起吧?
　　梁归智:这是一个最关键的问题。众所周知,《红楼梦》前八十回是曹雪芹原著,后四十回则是另外的人续写,不管续写者是高鹗还是程伟元,总之不是曹雪芹所写,这就形成了“两种《红楼梦》”。红学中的“探佚学”就是研究八十回后原著佚稿的轮廓梗概,进而追究与原著《红楼梦》的思想精神和艺术美学相一致的内涵意义。从学理上说,就是“两种《红楼梦》”向哪一个认同?这是红学史上最核心的问题,也是摆在任何一个编导者面前的首要问题、根本问题。
　　1987版电视剧,八十回后的剧情改编取了探佚的思路,尽管并非完美无缺,但二十多年的放映历史已经证明,它的“大方向”是正确的。李少红导演说1987版因为周汝昌当顾问,所以探佚派占了上风,这是不了解历史情况。只要看看老版电视剧片头的顾问名单,周汝昌的名字并不靠前,说明当时按佚稿研究而不是按后四十回续书改编,其实是20世纪80年代思想解放大背景的产物,也是当时红学界尚未完全“定于一尊”,因而思想、学术都还比较有生气有创造性的产物。
　　1987版电视剧虽然基本上取了探佚方向,却不够彻底,故事编排也大有进一步完善的余地。当2010版电视剧开始筹拍时,面临着两种选择。一种是仍然取探佚方向,在旧版基础上再上层楼,克服旧版的不足和欠缺,精益求精,打造一部能体现曹雪芹原著真思想和真艺术的杰作;另一种是回归到一百二十回为“整体”的观念立场上。
　　2010版选择了后者。寻究其原因,一是求新不袭旧的惯性思维:既然1987版是按探佚方向拍的,采取和它相反的思路似乎能够避免重复,更容易自具面目。二是某些“顾问”和“文学统筹”们的学术立场以学会的名义强大地主导了改编思路。三是也存在一种社会思潮,作家王蒙的一段表述可以视为代表:“依据这种推论与考证(指探佚——引者)而抛开高续另写小说或新编电视连续剧则太可怕了。就算您的推断百分之百正确,没有细节,没有形象,没有情绪,没有曹高时代的行文习惯与文采,它或许能够算是科研或半科研(因为红学家的论断常常是猜测大于论证)的成果,可它们能够就地转化成艺术品吗?”
　　记者:但是,现在的续书流传了那么多年,读者不是已经认可了吗?
　　梁归智:这又是红学中最关键的问题,从胡适和俞平伯开始的“新红学”,一直到20世纪80年代正式形成的“探佚学”,已经越来越强烈地颠覆了所谓“读者已经认可“一百二十回整体”,也就是认同后四十回续书的阅读传统。标志就是1987版电视剧取探佚而不取后四十回续书的思路。历史在前进,经过三十年的改革开放,人们的审美品位已经今非昔比了,现在的大多数读者已经不认可后四十回了。悼红轩网站做过一个网络调查,其结果是:赞成按后四十回改编的占15.4%,赞成按探佚改编的占72.5%,赞成只拍前八十回的占12.1%。读者在与时俱进。
　　这还涉及曹雪芹所写《红楼梦》的特殊性问题,就是前八十回有许多“伏笔”,“草蛇灰线,伏脉千里”,引发了读者强烈的好奇心,探索曹雪芹原著的厚重与奥妙的兴趣更为强烈,自然也反证了后四十回的不和谐。
　　俞平伯早就说过这样的意思:曹雪芹原著是“奇人之书”,后四十回是“俗人之书”,那是两股道上跑的车。“两种《红楼梦》”存在基本的文化气质差异,简单地说,就是奇俗之别。人民的水平提高了,越来越多的人对“奇人之书”的兴趣超过了对“俗人之书”的兴趣。这其实也说明红学真正取得了成绩,对社会发生了作用和影响。问题是2010版的改编方向没有与时俱进,把“奇”和“俗”硬捏在一起,那就只剩下“别扭”了。
　　道理很简单,要以一百二十回作为“整体”,则必然要歪曲前八十回,也就是只要认同后四十回为“原著”,则必然要背离曹雪芹的“原著”,这个矛盾先天存在,无法解决。所以2010版按照一百二十回为“整体”也就是忠实于后四十回续书的立场来改编,就根本无法表现出曹雪芹原著的根本精神内涵和艺术境界。
　　2010版对这一基本的学术态势和社会文化心理太缺乏认识了,太不敏感了。电视剧主要是播出给中国人民看的,怎么可以对这一基本情况掉以轻心呢?按这种学术立场,以及对社会文化心理审美接受倾向的估计和预期来操作,结果众所周知。
　　记者:这样说是不是太残酷了?
　　梁归智:这样说是有道理的。时下的社会文化心理,特别是对《红楼梦》这样的经典名著,大众有期望、渴望,希望能以清新的气息拨乱反正。《红楼梦》的重拍,本来是一个难得的历史机遇,以曹雪芹原著“奇人之书”的奇特高超境界,来一个全社会文化心理的振聋发聩。这正是最能显示张扬编导和演员们创造性的历史机遇,可惜,2010版与这一历史机遇失之交臂,采取改编“俗人之书”立场,而且还要无限“忠实”于“原著”。
　　曹雪芹原著八十回后亡佚,探佚研究则只提供一些“轮廓”和“线索”,这就给影视剧的改编留下了巨大的创造性空间,1987版中探春远嫁一集,就是一个以探佚思路改编的成功范例。用文字写续书肯定失败,就是王蒙先生说的那些道理,但影视剧主要用蒙太奇的手段,二者不能相提并论。
　　2010版对后四十回“忠于原著”的立场,还带来了这样的悖论:把宝玉“不枉天恩祖德”、“兰桂齐芳,贾家复振”、“鸳鸯殉主”、“袭人不贞”和“赵姨娘鬼魂附身”这些从“五四”以来就被扬弃的思想艺术糟粕也全部“忠实”地搬上了银幕,再加上一些新潮的技巧,使电视剧变得光怪陆离,神迷鬼气。
　　记者:除了大的方面,2010版电视剧在细节上应该还是可圈可点的吧?
　　梁归智:也不是。除了“剧本”这个“大问题”,2010版的一些“小问题”也是应该总结经验教训的。
　　还是从“忠于原著”这个角度说。第七回薛姨妈让周瑞家的送宫花给荣国府的三春、黛玉加凤姐,并没有李纨,因为李纨是寡妇,不能穿红戴绿。可是电视剧却加了一句给李纨也送了花,而且,李纨在剧中还真的头上戴了大红花。
　　小说中柳湘莲是演小生的,电视剧的旁白也这样说,可是当柳湘莲出现时,他却在戏台上演旦角。
　　电视剧凭空为贾元春拟作了一句灯谜“寒气消尽暖气来”,却连基本的平仄格律也不正确,第四字应该是平声却用了仄声。
　　另外,一些常识性的原著台词也读了错别字。如第一集的“仙形道体”说成“形仙道体”,第7集“椒房”读为“淑房”,第23集“淋竹醉堪调”中二声“调(tiao)”读成四声“调”(diao)。“句未裁”读成“句未栽”。第27集宝钗说“真真膏粱纨绔”中“纨绔”读成“纨绮”。第28集平儿对凤姐说“使人含怨”误为“使人含冤”。
　　记者:那么,新版电视剧就一无是处了?
　　梁归智:也有值得肯定的地方,如刚开始的茫茫大士和渺渺真人,还真有点仙风道骨,小宝玉于小彤的表演也算别具一格,多次展现中国传统戏曲的优美表演,等等。
　　记者:现在又传出87版编剧周雷说要拍111集《红楼梦》,你有何建议?
　　梁归智:我想说的是,对八十回以后的故事,可以采取《罗生门》的办法,把探佚和后四十回续书的两种故事予以艺术的双结局展示,那将出奇制胜。经典就要有经典的拍法,经典是要提升民族的精神境界和艺术水平的,不需要媚俗,也不需要媚雅,重中之重是理解和表现出曹雪芹的思想精神境界和审美境界。只要真把《红楼梦》的精神内涵与审美内涵领略了,表现出来了,票房是不会有问题的。（记者 单三娅）
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【临窗夜话红楼梦】之三十五
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看官对李纨的看法大致是相同的，关键词也就是那几个：可怜、可叹、可敬。可怜的是她是个寡妇，可叹的是她是金陵十二钗中的寡妇，可敬的是她一直守着寡。倘若李纨在一开始的时候就改嫁了，金陵十二钗便少了一人，而民间则多了一位幸福的小少妇。对于生命来说，西方崇尚个体、个性和自由，而东方则强调“守”，守贞、守节、守寡，李纨自贾珠死后，十几岁开始守了几十年寡，这在西方人看来是不可思议的。
那么，李纨为何能够守寡多年呢？
她未必是被逼的！但也是被逼的！
我这样说并非颠三倒四，任何人，任何事，都要放在特定的历史环境下和地域环境下分析，今天觉得不可思议的在过去可能就是再正常不过的事；西方人觉得很奇怪的风俗在东方可能就是传统。三纲五常、三从四德自东汉以来在中国古代已经成为一种习惯，文化的习惯，看不见却又时时刻刻在人们的生活中，如蛆附骨、如影随形。强大的习惯决定着命运，在这样的大环境下，李纨又如何摆脱呢？现代的印度还有寡妇被迫自焚的习俗，听起来毛骨悚然，但印度人却麻木地接受了，比起来李纨要幸运多了。
然而，自清入关以来，礼教被冲得七零八落，虽然习惯还在，但守与不守已经不是那么严格了。史湘云不是改嫁了么？所以，如果李纨想再醮也不是什么难事，虽然她老子李守中李祭酒会竭力反对，而贾府也可能想树一个牌坊。
但是，李纨义无反顾地扛起了礼教的大旗。她的初衷很简单，想替她老子争面子，她老子李祭酒可能是个封建卫道士，自小不让她多读书，书籍是人类进步的梯子，李纨看不到外面的世界，固执而懵懂地偏守一隅将自己变成如同槁木死灰。
守寡不易，且行且珍惜。&
人性的力量是强大的，足以摧毁一切，包括将自己烧成灰烬。岁月更替，冬去春来，万物复苏，大地在沉睡中惊醒，蝶飞蜂舞，猫儿闹春，李纨如何持守熄灭欲火，清除心头的魔障呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
信念，嗯，首先要有信念！
李纨一直坚信自己将成为一个标杆，一个道德的标杆，受万众景仰。她努力地践行着，艰难地克制着自己，丝毫不敢懈怠，一日三省吾身。渐渐地，她离目标越来越近了。人一旦有了高大上的目标，就不会拘泥于小事，欲望又算得了什么呢？
她终于尝到了甜头。除了老祖宗和婆婆王夫人之外，她可以大声地说话。她半真半假地骂着王熙凤，“…说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来。…若是生在贫寒小户人家，作个小子，还不知怎么下作贫嘴恶舌的呢！…昨儿还打平儿呢，亏你伸的出手来！那黄汤难道灌丧了狗肚子里去了？”凤姐只有气得牙痒痒地承受了。
“有我呢！”她经常自豪地拍着胸脯，以做主的口吻向兄弟姐妹作出承诺和保证，尽管她做不了多少主，但是大家给她面子。
当然还有金钱。第四十五回《金兰契互剖金兰语风雨夕闷制风雨词》，…凤姐儿笑道“亏你是个大嫂子呢！…这会子他们起诗社，能用几个钱，你就不管了？…你一个月十两银子的月钱，比我们多两倍银子。老太太、太太还说你寡妇失业的，可怜，不够用，又有个小子，足的又添了十两，和老太太、太太平等。又给你园子地，各人取租子。年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们，主子奴才共总没十个人，吃的穿的仍旧是官中的。一年通共算起来，也有四五百银子。这会子你就每年拿出一二百两银子来陪他们顽顽，能几年的限？他们各人出了阁，难道还要你赔不成？这会子你怕花钱，调唆他们来闹我，我乐得去吃一个河涸海干，我还通不知道呢！”
她就这样每天领着小姑子读书、做针线活，照料贾兰过着日子，顺便地存点钱。这究竟是不是她想要的生活，只有她内心知道。青春像关不住的红杏，不是你想就能分清墙内墙外的。压抑已久的东西会想方设法以某种变态方式逃出来，弗洛伊德如是说。
李纨将手伸向了平儿。
第三十九回《村姥姥是信口开合情哥哥偏寻根究底》一开头，兄弟姐妹在吃螃蟹，平儿来了要拿几个给凤姐，众人拉平儿坐，平儿要走。
……李纨拉着他笑道：“偏要你坐。”拉着他身边坐下，端了一杯酒送到他嘴边。平儿忙喝了一口就要走。李纨道：“偏不许你去。显见得只有凤丫头，就不听我的话了。”说着又命嬷嬷们：“先送了盒子去，就说我留下平儿了。”……平儿笑道：“多喝了又把我怎么样？”一面说，一面只管喝，又吃螃蟹。李纨揽着他笑道：“可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看。”
平儿一面和宝钗湘云等吃喝，一面回头笑道：“奶奶，别只摸的我怪痒的。”
李纨在摸平儿！
这不是姐妹间一般的亲昵，而是强迫性的、带有某种倾向的。我可能是带有不怀好意地揣测，但愿是吧，自我批评一下。而我更坏的一个想法是，李纨可能对妙玉有想法，以为妙玉也有着同她一样的想法，偏偏妙玉不睬她，妙玉喜欢的是真正的子孙公子，而不是虚凰假凤。
“可厌妙玉为人，我不理她。”李纨恨恨地。
第五十回芦雪庵联诗，她别出心裁地罚宝玉向妙玉乞红梅，表面上是戏弄贾宝玉，而内心深处已将自己化为宝玉，在一片琉璃世界里与妙玉风花雪月。
李纨的故事不必拍案惊奇，在明清小说中比比皆是。所以，结局不重要，更不必为之叹息，为之悲壮，或者为之景仰，漫长的中国古代草民就是这样平静的活着。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
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